Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации

Самарский  государственный педагогический университет

 

А.А. Иванова

 

ЛАД  ЗЕМЛИ

 ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ СЛАВЯН 

 

I

часть

 

 

тригла

учебное пособие по этновалеологии

1999

 

Дорогим Учителям Порфирию Корнеевичу Иванову и Юрию Иванову с величайшей любовью, с верой и признанием посвящается!

 

Учебное пособие по этновалеологии

“ЛАД  ЗЕМЛИ. ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ СЛАВЯН”

 состоит из пяти частей:

  I                часть        — об исторических корнях природного мышления      славян;

 II                часть        — об обрядах и праздниках;

III               часть        — об укладе родовой и семейной жизни славян;

IV               часть        — о рождении и воспитании детей, становлении молодежи;

 V               часть        об общественной жизни славян, о вечевом правлении.

     В первой части говорится о том, что корни мышления славян вытекают из осознанного приятия того, что высокоорганизованное состояние Природы является изначальным, оно установило в человеке вечное. Человек, Земля, Вселенная — это единый организм — это живой, постоянно развивающийся цветок. Сознание родило Вселенную — Сваргу. Сила эта могучая, рожденная светом мысли, вихревым спиралевидным потоком, мчащаяся от сердца по Млечному Пути, мгновенно сплетается В вековой цепочке ноосферы, создает предпосылки для нового эволюционного развития — это Световит. Итак, разговор идет не о многобожии, как говорят многие исследователи, а о всесторонности и многообразии великого разума, родившего все живое в Мире.

     Разум родил Землю, и она во Вселенной — великий Лад или Лада, ритмом жизни, задающая ладность в процессах мироздания. Этот лад на Земле рождает коллективное мышление людей. Далее через рассматривание образов славянского эпоса, волшебных сказок, песен, раскрывается сила и величие Природы, первоосновой которой является мысль человека. Эта книга учит быть не стяжателями и потребителями в Природе, а глубокомысленному изучению первооснов своей же генетической природы, побуждает к стремлению опознавать лучшие качества и взращивать их в себе.

      Вторая книга “Радощи и святки” раскрывает истоки тех или иных обрядов и тайны волхвования: знания вселенского принципа о том, что мышление проективно, и то, что основой развития Вселенной является мера: совесть, разум и любовь, живут в каждом и любом обряде. Все обрядовые зачинания и песни ведут сказ о союзе мужского начала — Неба и женского — Земли, и отражение этого лада – любовь земная: любовь людей друг к другу, любовь животных и растений к людям и друг другу, их цветение и рост — это все отклик Неба на заклики землян.

     Третья книга рассказывает о том, что сила коллективного мышления, определяющая ход Лады–ладьи в хороводе звезд — это плод жизни одной семьей. В ней ведется речь об идее рождения городов, их устройстве, строительстве общественных построек и жилища. Раскрываются знания принципов мироустройства, которые выражены в во всем народно-прикладном творчестве. Создание условий для жилья, труда в поле, женское рукоделие: прядение, ткачество, вышивка, кружевное плетение — это отраженная Вселенная, формирование будущих сред.

     Четвертая книга может оказать помощь современникам, протянув нить из того времени, когда было сознательное отношение славян к рождению и воспитанию ребенка, как человека, пришедшего согласно своим природным задаткам из мира предков. Педагогика — это формирование мыслеобразов, которые являются основой становления сущности человека. Анализ потешек, детских игр, обрядовых песен и танцев, загадок выдвигает стройную картину мотивированного обучения детей, в основе которого высоконравственные принципы общественного бытия, здравость которого является первоосновой развития природных качеств каждой личности. В книге приводятся современные методики, утренники, основанные на глубоком осмыслении принципов развития общества, рождения новых ситуаций, обучения формированию будущих сред.

     Пятая книга предлагает обзор сведений, дошедших в летописях и исследовательских материалах о здравости мышления, разума народа, отраженном в вечевом правлении, приводятся фрагменты летописей, ведущих сказ о становлении христианства на Руси, об уходе от исконных природоцелесообразных традиций. Есть главы, посвященные силе духа народа, его физическом могуществе — это главы “Русская борьба” и “Оружие росичей”.

     Все пять частей книги отражают глубокую вековечную взаимосвязь, сведения взаимно вытекают друг из друга, дополняют, характеризуют и объясняют древние традиции и истоки многих наследий, живущих в современности. Разделение по частям довольно условно, обусловлено требованиями системного подхода и созданием условий для постепенного освоения материала, а также издательства.

Учебное пособие по этновалеологии предназначено для преподавателей и студентов педвузов и педучилищ, педагогов школ и дошкольных учреждений, а также для широкого круга читателей, интересующихся знаниями об истоках традиций народа в русле их реализации в современных условиях. Формирование более глубокого и объемного национального культорологического направления, вытекающего из непрерывной вековой цепочки здоровых традиций, может стать весомой составной в образовании педагога–валеолога.

 

Введение

Идея этой книги — познакомить учителей, родителей, интересующихся истоками нашей славянской культуры со взглядом на происхождение человека от единой Матери Природы.

Благодаря более глубоким знаниям об истоках традиций, учитель поможет себе и детям более сознательно строить свое бытие и готовить завтрашний день. Новый механизм мышления, выраженный в этой книге может помочь любому человеку в решении его текущих задач. Она несет живую материю, сгусток энергии прожитого людьми и каждый человек может рождать в себе подобное, но не схожее.

Задача учителя    на реальной основе своего места, урока, лиц детей реализовывать видение мира для раскрытия души ребенка, увести от иллюзий, что завтра  лучшее, чем сей час придет само.  Мгновение сей минуты — Явь, реальность, и сегодня мы уготавливаем среду в обществе, в которую попадем завтра.

Ведическое вероучение славян говорит о том, что Вселенная — это Бог — Сварог, он Источник всего сущего и родов наших Бог — это сила, движение, свет, только хорошее, бесподобное сияние, только Любовь никогда не прекращающаяся, постоянно источающаяся, и от этого Творец в постоянном покое. В образах, рожденных мыслью человека и материализованных им, сохранилось стройное природное восприятие сил Вселенной и осмысленное понимание действия этих сил.  Ребенок ускорит собственное здоровое восприятие сил Вселенной, если вектор восприятия будет направлен в разумную сторону и отразится в конкретных делах. Восприятие природного, вещего может быть более светлым, человек будет учиться хранить Бога в себе.

Степень проявления человека зависит от наследия, от его возможности зрить Явь, созревать в ней. Но если в наваждении человек придумал в мире что–то навье, то неприродное это тут же отразится в теле, и сжатое состояние не дает в полной мере видеть Сваргу. Углубляться в чье–то плохое близстоящее — это не видеть Сварога, жить в ложной идее, иллюзии. Это — Навь, ведущая к смерти. В некоторых древних храмах статуя Бога изображена с золотой повязкой на глазах и на устах. Это природная подсказка о том, что взор — это Световит и он должен не поглощать, умирать от зависти, а излучать из глаз свет любви молча через деяния.

Выздоравливая, человек входит в то, что есть в Природе, прикасается к зримому, начинает действовать, видеть Явь через ответ на свои действия, уходит от иллюзий. Человек будет здоров, когда он будет собою править, всегда будет прав в Природе, не нарушать ход ее развития и видеть, что Явь — это он сам, его отношение к окружению, польза в обществе. Мешает человеку то, что он сжат в рамках родственных взаимоотношений. Мать считает своего ребенка своей собственностью и подобием и пытается уравнивать состояние его души с состоянием своей души, свое мышление с его мышлением, этим искажает его судьбу, уготавливает плачевность своей собственной. И не лицом человек похож на родителей, а личностью, сутью, которая и формирует мыслепоток — внешность.  Листок становится листком, потому что привязан подобием к земным корням своих родов. А живой цветок — человек может буять, быть кем угодно, если будет обращен своим мышлением и взором ко Вселенной, по степени своего разумного состояния. Свобода, нравственность мышления дают возможность рыбкой плавать в Окияне — мире. Сварога же, как единого, неразделимого Бога в виде движения, разума т.е. эфира, скорости, пространства, любви, смысла человек может познавать в конкретный момент времени, поэтому восприятие человека определяется многогранностью мышления и нравственностью. В мгновения величайшего средоточения мысли в человеке рождается Родомысл, т.к. он верит, что его озарит мысль, подобная силе мысли Бога — человек становится Рода мыслью для конкретного явного проявления. У Сварога —  все Лад, и человек верит, что и у него будет во всем лад! В радостном состоянии человек видит образнее все ра дощи, которые дарит ему Вселенная. И в этом состоянии он лучше проявляет свои лучшие качества, как Сын Бога–отца. Он — сын самого Бога. Бога достигает, значит достойный его.

Книга является личным пониманием Мира, в котором рождается более светлое начало собственной жизни. Опыт новых взаимоотношений выражается  в буднях и праздниках.

Глава I

Исторические корни природного

мышления славян.

“Менять веру — менять и совесть!”

Мышление человека — это способность познавать мир в объективной реальности. А познание — высшая ступень человеческого развития в его эволюции. Считается, что оно не связано с миром чувственного восприятия мира и имеет общественно историческую Природу, а практическая деятельность человека определяет уровень сознания человека. Однако, мир чувств, по–иному говоря, душевное состояние во многом, все–таки, определяет процесс мышления. А если человек максимально открыт природным стихиям, обществу, то есть максимально одухотворен, то и качество мышления одухотворенное, а процесс познания мира идет не только логически, но и подсознательно на уровне всепроникающих природных потоков, информации и во многом зависит от природного состояния атмосферы, общества, космических волн.

В Природе же информационные потоки несут нам огромный пласт состояний.

И если человек, воспринимая этот пласт, всем своим существом ему открыт, то и физическое состояние тела отражает уровень потоков, в него входящих. Процесс рождения мыслей связан с этими потоками. И человек, абсолютно закрытый от этих потоков, мыслит исключительно на логическом уровне, памятном, конкретном. С развитием техногенной сферы эта закрытость постоянно увеличивается, возрастает и человек превращается в робота.

Каким же образом происходило мышление людей в историческом прошлом, в наших генетических природных русских краях, когда стихии природы были главенствующими в жизни человека? И как он познавал мир? Может ли это дать нам подсказку в современной действительности?  Каким образом изменился мир природных состояний с тех пор, кто может дать ответ — что же является объективной реальностью, явью, если мы уже не можем жить без канонизированных знаний, логики и рассудительности, часто совершенно неадекватных природе человека и общества в целом?

Для решения этой задачи мы обращаемся к рукописям П.К.Иванова, “Велесовой книге” — летописи новгородских волхвов, Русским Ведам, к тому наследию, что оставили нам собиратели нашего эпоса. “Чтобы понять вечное, нужно уйти от конечного”, — сказал мудрец. А если Веды и Велесица — вечное, во всяком случае, они живут и сохранились, значит это хоть частично, но и вечные. Что же они есть у нашего народа? И что же предлагает Иванов? Гармония в природе несется через века, а хаос быстро угасает, разрушается. Имеется в виду хаос мышления и гармония мира чувств и познания действительности, отраженная в языке народа, его творчестве, физическом совершенстве тела, письме, танце и так далее. Историческую проверку выдержали многие природные состояния человека, а отраженные в Велесице и Ведах и эпосе знания еще только–только открываются современникам. И как близки эти знания оказываются познанию мира природно открытого Иванова. Образец современного природного Духа оставил после себя след руки в тетрадях, где его основные стихии — Воздух, Вода и Земля, а не техника, искусство и химия были основными помощниками и друзьями.  Как это близко русскому Духу, описанному в Ведах, во всем эпосе.

Знание прошлого дает ключ к пониманию настоящего. Ведь замок — в океане человеческой жизни, а ключ — в Небесах. Человек знающий, ведающий, слыша голос предков начинает воспринимать себя частицей исторического энергетического потока, который наживался тысячелетиями, который есть в ноосфере Земли. В наших молитвах это звучит как “покровы” Богородицы. “Дух носился над водами, — говорит Учитель Иванов, — а сейчас он окружил человека, освятил его”. Может быть, пора отбросить каноны и религиозные, и атеистические, и спокойно попробовать понять, что же такое Дух Святой? Природа человека! Это постоянные роды. Источник этих родов — Вселенная. Наши предки считали Вселенную Богом. Бог — это Род, Родник Вселенной, Отец и Мать всех Богов.

Род родил Ладу Матушку — Землю и тогда мир Любовью наполнился. Род родил царство поднебесное, Род был так силен и прекрасен силой своей любви, что Солнце вышло из лица его, взгляд так зорок, что Звезды вышли из глаз его, надежды, ожидания, как восход ясны, что Зори вышли из бровей его — не хмурился, значит, род людской. Но из дум вышли ночи темные, из дыхания — Ветры буйные, а из слез Рода самого Дождь, Снег, Град.

Описание этих явлений и стихий — это история рождения духа людей, в единении это — эволюция. Все вновь рожденные состояния устремления были божественны. Это и есть многоликий Бог. Мужское начало Рода божьего — Сварог, родник всему роду, могучий Дух! Сварожич Перун — движение эфира, воздух, гром, Бог милостивый, защитник. Учитель говорит, что моя сторона эфирная. Световид — Солнце, сияющая изнутри чистота, тепло, рождаемое собственным совершенством, то, что Учитель называет теплом внутреннего характера.

Триглав

Тригла, Триглая, Триглав — Отец, Сын и Дух Святой — Троица. Это не поочередность, это — единство, сила его в Воздухе, Воде, Земле. Славяне Триглой считали Землю и то, что ее составляет: воздух, земля, вода. Земля и Небо едины. И дух Бога светел, ясен, если лицо его — Солнце. Определяющим началом на Земле были божественные по силе вселенской красоте, чистоте, единстве цельности устремления к окружающему миру людей–богов. Земля — это и есть люди, их единый дух. Говоря современным языком, биоэнергетическое поле, аура человека и Земли едины.

Летописцы Велесицы подтверждают веру славян в единого Бога, в Триглава. Вера руссов была деистична, т.е. Боги — это силы Природы в их понимании. И эти силы были во всем: Солнце, Свет, Молния, Дождь, Родник, Ветер, Дуб, Земля — все, что отражало внутреннее состояние человека, что давало жизнь и двигало ее было проявлением Бога и самим Богом!

Вера русских была живая, солнечная, Русы жили в Природе, зная, что они едины в ней и “так провозглашали мы славу Богам, которые суть — Отцы наши, а мы — Сыны их. И будем достойны чистотой телес и душ наших, которые никогда не умрут”.

Сдвиги в общественной жизни славян приводили к новым взаимоотношениям со средой, окружением и изменяли воззрения. Новое мировоззрение людей создавало в их сознании новую картину мира, новые образы таинственных сил, влияющих по их мнению, на судьбу человека, а на самом деле, отражали внутренние устремления, идеалы, ценности, взгляды. Это отражалось во многих ипостасях единого Бога.

Сварог

Бог Сварог есть Источник Жизни, но он “выше вещей”, т.к. это предмысль, рождающая жизнь. О Свароге наш народ говорил: “Бог Единое Существо, которое мудрые называют многими именами”. Признавая Единого Бога, Отца Природы, Творца, славяне считали, что все едино в Природе: нравственная и физическая чистота несет в себе жизненный дух в каждом своем явлении, а всемогущий Разум Природы — это Свет, который на Земле воплощается в человеческом роде и его окружении: растениях, животных.

Сварга —  это вся поднебесная, вся Вселенная — т.е. творческое начало Природы. В этом слове “свар”, “вар”, “огонь”, “свет”. Славяне — люди слова. Язык росичей — это язык слов, за которыми образы, связанные с сущностью Вселенной, светом разума. Слово “свет” — мир, покой, весь белый свет, Солнце. Святая Русь — огненно светлая. “Рус”, “рас”, “рос” — это слова однородных понятий, оттенки красно–рыжего, золотисто–русого. “Родон”, “роза” — цвет тела ру(д)мяного. “Рус” — дитя Солнца, страны света, Святой Земли. В языке нашем отразилась связь человеческого облика со святостью Неба: солнечно–русые волосы, облачно–белая светящаяся кожа, небесно–синие сияющие глаза, огненно–красные пылающие уста. Лица соплеменников, светятся как лик Сварога. Сварожичи — сыны света, вера их — небесно–светлая. Эти образы мы видим в наших славянских волшебных сказках. С премудростью всетворящего с любовью Ладою родил творец первоначальное бытие. Бог заключает в себе мужское и женское начало.

Русские Веды так говорят о Свароге:

“Род родил Сварога небесного и вдохнул в него свой могучий дух. Дал четыре ему головы, чтоб он — мир осматривал  сразу во все стороны, чтоб ничто от него не укрылось, чтоб все замечал в поднебесной он. Путь Сварог стал Солнцу прокладывать по небесному своду синему, чтоб кони–дни мчались по Небу, после утра чтоб разгорался день, а на смену дню — прилетала ночь...”

Сварог — первый лик единого бога. Сварга — это Вселенная. Лик Сварога в эпитетах: вар, жар небесный, багрян, сияющий, огонь, див, краса, пал. Сва–рок (речь), про–рок (проговорил как есть, как будет). Господь — гость поди (приходи), гость — это справедливый.

Сварог как олицетворение Неба есть Отец всех стихий. Его лик то озарен лучами Солнца, то хмурится и закрывается тучами, облаками, то сияет ясным взором Звезд.

Свариться —  быть хмурым как небо в ненастье, украинское “сварка” — громкий говор.

Сварог —  кузнец, он кует все сущее из света, возжигает пламя, молний, творит небесный огонь. Его отражением на Земле есть огонь домашнего очага и называют его Сварожичем, как сына Бога. Сварог — это то, что всему начало, рождающее в душе доброго русского Бога. Славяне считали Исварога, Сварога и Отцом Родом, и Дедом в более поздние времена. Сварог людей породил, а не сотворил. Словяне — его внуки, дети Даждьбога. Сварог — он и Пращур, и Дедо и Щур, и Сноп, и Род–Рожанич: Он как Зерно и рождается и рождает.

Яйцо–райцо

От ведающих людей, хранящих и передающих космогонические знания из века в век, получают их люди заслуженные.

Писатель с Украины Александр Иванченко в книге “Пути великого россиянина” (ж. “Славяне”, М., вып. 1991 г.) приоткрывает завесу, за которой скрыты очень древние знания о Сварге.

 

1. Матка живой силы нашей части Малого Сварожья.

2. Коло живой силы нашей части  Малого Сварожья.

3. Наша часть Малого Сварожья.

4. Яйцо Малого Сварожья.

5. Коло Ярила.

6. Коло Молока.

7. Коло Суры.

8. Та часть Малого Сварожья.

9. Матка живой силы той части Малого Сварожья.

10. Коло живой силы той части   Малого Сварожья.

 

Наша часть Малого Сварожья представляет собою три кола (круга). Внизу слева Коло Молока (Галактика), справа — Коло Суры (туманность Андромеды), а над ними и как бы между ними — Коло Ярила (Солнца), в котором десять планет: девять постоянно движутся по своей дороге (орбите), а десятая никак места себе не определит, носится по колу то там, то сям, поэтому и называется странником (Фаэтон).

У Кола Молока больше женской силы, у Кола Суры — мужской, а у Кола Ярила — одинаково и мужской и женской. Женская сила тянется к мужской,, и все три кола, как планеты в Коло Ярила, тоже все время двигаются слева направо, по часовой стрелке или витками естественной спирали.

Если провести касательные к трем колам, получится равносторонний треугольник. Та (другая) часть Малого Сварожья, которая на чертеже показана ниже и обведена пунктирными линиями, точно такая же как наша. Вместе на чертеже мы видим их в двух одинаковых прилегающих друг к другу треугольниках. Но в действительности никакой линией–перегородкой они не разделены.  Нарисовано так, чтобы нагляднее показать два взаимосвязанных и взаимозависящих один от другого триединства внутри гигантского небесного восьмигранника (октаэдра). Это его плоский вертикальный разрез, вид сбоку.

В той части Малого Сварожья тоже есть жизнь, и вокруг него, как и вокруг нашей части, образовались два одинаковых взаимопересекающихся кола живой силы, матки (энергетические центры) которых находятся на пересечениях кол живой силы и серединных вертикальных линий (экваторов) Кола Ярила и планетного кола той части Малого Сварожья Целиком Малое Сварожье удерживается как бы в яичной скорлупе, которая так и называется — Яйцо Малого Сварожья. Но яйцо это, конечно, не “всамделишное”, а имеющая такую форму огромная сила, благодаря которой сохраняется порядок движения небесных тел во всем Малом Сварожье.

                                              

 

На рисунке 1 и 2 изображения Земли в виде райского яблока или яйца. Первое — из древнейшей дохристианской книги “Лад Сварожья”, которой не менее 3 тыс. лет. Второе изображение — воспроизведение Земли американскими учеными с помощью зондирования из Космоса и широкомонтажных съемок. Атмосфера Земли — “Я це”, т.е. “Я это”. Она целесообразной овальной формы, которую как модель всеобщего развития несет яйцо.

Вверху — Полночь истинная — это Северный географический полюс, через который проходит земная ось. Внизу — Полуденная сторона. В украинском языке — это Пiвнiч и Пiвдень (полночи и полдня). Ниже Полночи слева — Полночная  Матка: Северный магнитный полюс, справа внизу — Полуденная Матка постоянства: Южный магнитный полюс.  Благодаря тому, что магнитные полюса уравновешивают друг друга, наклон Земной оси в движении относительно Солнца сохраняет свое постоянство.

Волшебное яйцо

В одной из русских сказок речь шла о золотом яйце.  Какую мысль нес  русский  дух,  передавая это волшебство?  Посмотрим сказку в нашей сложной жизни.  Ведь разговор идет о  старом  — проблема вечною была.

Что разбивали дед и баба?  Яйцо?  Нет,  били  мир    мир чувств, сердечности,  любви.  Но  не могли в него попасть лишь только потому, что  б и л и!  Хотели строить счастье на законном, мертвом.  И не было согласья:  то бил один, то бил  затем другой... Пытались разрешить  неразрешимую  задачу  и  уповали лишь на то, что застит и блестит. Не зная простоты и естества, не видя храм, надеялись они построить дом.

Но жизнь, ко счастью стариков, была богаче, преподнеся им новое, простое.  Бежала мышь. Махнувши хвостиком, одним движением разбила  ветхое яйцо — живая мысль решила сложную задачу.  А это говорит о том, что много сил для этого не надо — была бы лишь идея.

Так что же за идея  поможет  бедным  людям?  Быть  может, простота и  есть волшебной яйцо?  В нем вся природа,  счастье, естество.

Родился человек!  И вот ему венец: отец и мать ведут дитя к престолу,  не ведая того,  что испокон веков здоровья это  в жизни не  давало.  Росло  дитя  в скорлупке золотой и,  смерив бренный путь,  покорно угасало. Пожил, пожил и умер человек. И грош тому цена.

Но появился жизни гимн! В нем есть и Слава, и бессмертье.

Идея жизни победит,  в дальнейшем человек не будет умирать. Он этого добьется, уйдет от мертвого, приблизится к живому. Вот о каком яйце подумать тем, кто правит.

И первым сбросил старую рубашку Учитель Иванов. За подвиги воздав,  Его  природа наградила вселенским разумом,  светящимся любовью,  вернула первородность и простоту единого яйца.  Куда же  тем  в пасхальных ритуальных красках,  что в вышивках блестят земных богов!  Кому целуют руки дед и баба,  и бьют, и бьют земной поклон...

“Начнется все с детей”,  — сказал однажды мудрый  старец.

На встречу  с воздухом,  землей,  водою уже бегут босые ножки.  Природа–мать даст силы устоять  на  ветрах  будущих  дорог.  В простом, естественном откроет душу,  подарит райский мир. Сознание определит их бытие.

Достаточно взглянуть в глаза таких детей,  соприкоснуться с радостью духовного рождения, чтобы понять: они уже в другом, неведомом. Для них другой грядет творец.

И Бог нас упаси прервать живую нить сотворчества в природе и ограничить их открытость,  иль заградить им жизнь камнями преткновений!

Да, только лишь природа и Учитель могут дать духовное начало. А Дух Святой зажжет сердца и души, соединит с той силой, что вдохнула жизнь со всей Вселенной.

Все течения жизни на Земле — это Сварог сварил, огнем разжег, закалил морозом и огнем. Сварог — это Сивый, Сивка–Бурка, гуляющий по Руси, очищающий ее бел–снегом. Источник любому историческому событию — Сварог. Он начал, всегда приходит на помощь тому, кто его очень просит: то в образе Сивого коня, то Жар–птицы, то добра молодца, то кузнеца. Кузнец — это Мороз, это Жар, накал страсти. Он кует все самые великие милости, самого Перуна Сварожича выковал, а потом его сына Даждьбога. “Взял Сварог тогда тяжкий молот свой — тяжкий молот свой, да во двести пудов. Стал Перуна баюкать молотом:

— Баю–бай, Перун могучий! Вырастешь большой — женишься на Диве–Додоле! Победишь зверя Скипетра!”

Кузнец — светлый Род, его любили, он герой очень многих сказок, кующий героям то палицу, то другое чудесное оружие. Змея он схватил горячими клещами за язык и заставил пахать. Самые знаменитые герои идут к Кузнецу меч сковать, палицу, коня подковать. И, пожалуй, самый лучший дар Кузнеца и его молодых учеников — это дар Дуне (дуновению чувств) — сарафан из лопухов:

Носи, Дуня, не марай, не  марай,

По праздничкам надевай, надевай!

Открыться Природе и быть в радении предлагает давняя древняя песня. А чтоб не гадать опять, взять и прочитать древнее слово по–русски, т.е. взять азбуку и прочитать... Мара — “хмуриться, сгущать тучи”, сарафан — Заря. Лоп — это только что родившийся младенец, еще не принятый через обряд в род. Лопанка — олененок в возрасте от 3 мес. до 1 года. Лепетать — нежно говорить о своем. Пух — это перо, пырь, огонь Перуна. А если по буквам, то здесь и “любовь” и “путь постоянства” и “Хоро, хоровод, хорошо!..” Об этой песне впереди будет еще разговор.

Предки наши слов не подставляли, они просто жили в образах Вселенских явлений, ковали свое счастье. Это и есть образование. Железо кузнеца — это железа Земли, милость Природы. Умалив ее в себе, люди стали просить кузнецов усилить их: мотыги, кочережки, вилы, замки и задвижки прочно запирали силу хозяев. Об этом сказка Учителя Иванова “Заколдованное кольцо”. А вот сказка “Волк и семеро козлят” не русская сказка. Волк — это мудрость и сила, и кузнец не мог делать плохое, да и волк не из трусливых притворщиков. А из козлят семеро козлов вырастают. Семик же — это взаимоотношения человека с высшим миром, т.е. с людьми. Не мог русский народ настраивать своих детей на то, что Сварог враг беззащитных.

Перун

Слово Перун восходит к древней эпохе ариев. В древних рукописях россов говорится, что Перун есть мног. Именем Перун обозначалось Небо, отношение к которому было, как к живому сущему. В рукописи XV века вопрос: Колико (сколько лик, сколько от “Коло”) есть небес? Ответ: “Перун есть мног!” Или загадка: “Едет Божок с перищем, стучит колесом”. Народ предметы своего окружения называл по подобию сил небесных. Сверкающий огонь — пал, палити, а уж потом палица, палец, от которых тоже идет огонь движения, зажженный мыслью. Перун — летящий, пырь — огонь костра, папорть — папоротник, от Перунько — пареня, парень, первый, Кур — огонь, жар–птица. На многих языках Перун означает “светлое небесное жилище”, восходящее Солнце, Огонь.  Бог грозный и милостливый, производящий гром и молнию — Громовержец.  Весной гром творит обновление — это Перун, Парун, а ветер — его дух, исходящий из его уст. Бури, весенние ветры, несущие перемены, очищающие воздух — это эфир, благодатные спутники Перуна — это его дыхание, его дети, его думы, молнии — это цветы, вырастающие на дереве — туче, гром — глас, слово, глагол Бога.

Бог силы и мира, света, светоносного начала, православия — это древнее исконное понимание глубины Природы, которая есть мы — народ. Космогония арийских народов свидетельствует об отождествлении грома со словом, ветра — с дыханием от гром — это глас Бога, громогласный, агромадный, громада — общество, громадянин (укр.) — гражданин. В древних рукописях есть аналог восприятия Вселенной как человека: “В горной части его (в верхней), яко на небеси светила: солнце и гром, ветер и в человеке во главе очи, и глас, и дыхание, и мгновение ока — яко молния”. Плодотворная сила Бога — в проливающихся на Землю в теплых грозовых дождях. Это Перун Сварожич — сын пробога Неба. Его Творчество — могучее явление грозы, обновляющей все, разряжающей напряжение, несущейся в воздушных и водных пространствах — это дар! В руках владыки дождевых облаков меч и стрелы, радуга — его лук, тучи, облака — его кудри, борода, одежды, нежные кучевые облака — его девы и ласковые жены, кормящие Землю небесным молоком из своих грудей.

Молния — сила великая, может и усыпить непробудным сном. Как открывает Перун золотыми ключами–молниями Небо Весной, так и замыкает Небо Осенью Перун, погружая в непробудный сон все, к чему прикасается своей палицей. С этим связана сон–трава, белена, дурман, дрема, гори–цвет, об этом сказка о засыпающей царевне. Золотые молнии — это живые, пробуждающие Землю, а лилово–синие — это “мертвые”, разящие насмерть. Молния — Перунов цвет отверзает небесные скалы. Это ключ к затаенным местам, где хранятся сокровища солнечного света, небесного эфира. Перунов цветок, низводящий с Небес воды дождями, называется плакун–трава. Добывается он на рассвете Иванова дня.

О молнии наши предки тоже поэтично говорили, что она сосет дождевые тучи, т.е. у них берет силу, это смок или умок, огненный змей, сосущий молоко небесных коров. Но более красиво понимание весенней грозы как свадебного торжества Бога–громовика, который припадает пламенными устами к своей невесте, лобзает ее молниями, испивает любовный напиток — дожди, а громовые удары — это звуки его поцелуев. Об этом говорят сказки о богатыре–громовике, который избавляет царевну и просит награду — поцелуя. “Царевна не устыдилася, прижала его к ретиву–сердцу и громко–громко поцеловала, так, что все войско услышало.” Народ говорит о весеннем Солнце, нежно целующем Землю, которая, как невеста, убирается в цветы.

Сказка о царице, родившей от прилетавшего змея царевича — это сказ о Земле–Ладе, рождающей прекрасное дитя от Громовика — проливающего свое семя Бога с молниями, дождями. Славяне видели дождь, как родительское семя и Молния, разящая тучи и низводящая родительское семя дождя, узнавалась и в мужском родительском органе человека.

Связаны с Перуном и змеи. Считалось, что они помогают вымаливать дождь — небесное молоко, грудие, падающее с неба. Поэтому в сказках змеи сосут молоко у коров, т.е. у облаков. Изображениями змейки украшались сосуды для молока и воды. Змеи быстро оборачивались в юношу или девушку — это омолаживание природы после дождя.

Сварожич — огонь, он и Морской царь, и Стрибог — Бог ветров.  Его родня Гром, Молния (Молонья), Град, Дождь, Ветры. Ему служат богатыри: Горыня, Верни–гора, Вали–гора, Верти–гор, Дубыня, Дубер, Верни–вода, Запри–вода, Поток–бегал, Усыня, Медведко, Соловей–разбойник (ураганный ветер), Сила–царевич, Пепел, Святогор, Вода. Дары Перуна — моря, реки, ключи, дожди и колодцы, Огонь домашнего очага — он Бог семьи.

Перун — владыка морей, управитель бурь. Знак Перуна — это знак верчения светоносной могучей созидающей силы, которая особенно наглядно видна в снежинке, в ее форме. Солнце — это всевидящее око, видящее истину души людей. Древний символ Солнца — крест, если прищуриться, то можно его увидеть. Стоит наклонить голову и смотреть на Солнце, и крест перемещается согласно расположению глаз, т.е. отношение вертикали и горизонтали — состояние отношения самого человека. Мало кто теперь ведает, что крест — это катящееся колесо — коло. Знак посолонь, т.е. движение по Солнцу — это знак Перуна. Этот знак жил в ритуальных сосудах. Знак противосолунь, т.е. знак хода Луны, знак верчения ночи, знак мертвого царства взяли фашисты.

Народ просит Перуна укрыть его от нехороших замыслов других людей своим облачным покрывалом, оградить и замкнуть своим золотым ключом, т.е. чтобы в человеке мелькали свои мысли, но справедливые, как у бога. Это растворит плохие начала в Природе, даже не даст им зародиться. Все, что мы есть из себя — есть в нашей крови, а она из небесных покровов, которые источают свою ткань дождями, поэтому их и называют кровью, а небо — покровом. По этому же подобию и кров — жилище, покров — крыша над головой, и заговоры, обращенные к громовику, с просьбой остановить кровь, запереть кровавые раны. Они появляются на человеческом теле действительно тогда, когда человек теряет связь с Богом, рвутся небесные покрова.

Перун — богатырь, он плечист, высок, очень красив, волосы у него то темные, то седые, борода то золотая, то серебряная. В памяти народа живет един в десятках лиц: он и посылатель дождей, и пробудитель деревьев громами, его дожди называют кормилицами:

Поливай дождь!

На бабину рожь,

На дедову пшеницу,

На девкин лен,

Поливай ведром

Дождь! дождь!

Припусти

Посильней, поскорей,

Нас, ребят, обогрей!

Девицы умываются Водою из серебра и золота и утираются красной тканью. Вода молодит, готова украсить все на Земле цветом! Серебро и Золото — это вьющийся Свет, молнии, красное полотно — само Солнышко!  Когда раздается первый удар грома — поспешите умыться. Это молодит, красит лицо, дает здоровье и счастье. Из царской грамоты 1648 года: “И в громное гломленье на реках и в озерах купаются, чают себе от того здравия, из серебра умываются”. У царей своя грамота, а у народа — божья!

Постепенно образ силы единого Бога–Творца под нажимом христианства, трансформировался в богатыря Илью Муромца (Илья — тот, кто льет), охраняющего святорусскую Землю. Слишком старые были те, кто родил Илью, и сидел он до тех пор, пока не испил водицы, предложенной каликами — теми, кто нес каленый огонь. Испил водицы Перунько — Илья Громовой и одюжил.

Перун — и творец земных урожаев, установитель и покровитель земледелия. Земля по поверью росичей не растворяется до первого весеннего грома, т.е. до тех пор, пока Перун не выедет на своей громовой колеснице. Народ говорит, что он по Небу “на двести конях ездит”. Илья Громовой, Перун — чудо из чудес:

У нас было на сырой Земле

Превратилися  такие чудеса:

Растворилися седьмые небеса,

Сокатилися злотые колеса.

Золотые, еще огненные.

Уж на той на колеснице огненной

Над пророками пророк сударь гремит –

Наш батюшка покатывает,

Утверждает он святой закон.

Под ним белый храбрый конь.

Хорошо его конь убран,

Золотыми подковами подкован

Уж и этот конь не прост,

У добра коня жемчужный хвост,

А гривушка позолоченная,

Крупным жемчугом унизанная,

В очах его камень–маргарит,

Из уст его огонь–пламень горит!

Именно весенние ветры бога Перуна раскрывают первую почку на дереве. Первый дождь — это кормилец.

Первая гроза вспахивает весенние облака, точно так же крестьяне плугом вспахивают землю. О битвах, которые шли за Землю, народ тоже говорил, что она — Земля вспахана, но не плугом. В “Слово о полку Игореве”: “Черна земля под копыты костьми была посеяна, а кровию польяна; тугою взыдоша по Русской земли”. Понятие грозы в Небе идентично битве на Земле, а раны на теле таковы ж, как и раны, наносимые оралом земли: орать — пахать, ратай — пахарь, и ратник — воин, рать.

Славяне посвящали Перуну дуб — отражение могущества. В священных дубовых рощах перед древним дубом, видевшим многое, было огорожено большое пространство, где устраивались Вече. Перун — это Дуб на острове Буяне, что в море–Окияне, к которому в мольбе и заговорах обращался народ.

Велесица: “Трижды славу вознесем Перуну, Богу нашему! Он нас хранит, он дает здоровье и земные блага. И ему мы палим огонь в Новгороде. На волхвованиях на горе у лесов и дубрав и божьих берез.  Боги наши в тех дубах, и они нам дают то, что мы просили. И мы восхваляем Богов.”

Когда Весна приводила с собой грозовые тучи, наши предки приветствовали появление их воинскими играми, представляющими борьбу Перуна с Грозными силами и вызывали Бога–громовика на творческий подвиг. В первую грозу парни “дюжились”, “ярились”, т.е. боролись, и такая борьба, в которой обменивались “дюжанием” — силой дуг, сохраняла силу–мочь на год и далее на жизнь! Во время засухи этот же обряд побуждал Перуна начать борьбу со стихиями и пролить дождь.

Святилища Перуна, устраиваемые под открытым Небом в дубовых рощах у берегов рек, были в виде восьмилепесткового цветка, в каждом из которых горели священные костры. Лысая гора под Киевом — это следы величественного культового места. Каменный вал окружал вершину горы на протяжении 1130 м. Сюда несколько раз в году стекались тысячи людей. Археологи подтверждают существование культового места. Но т.к. христианские церкви строились на этих светлейших местах, где поток между Небом и Землей нарабатывался века, то искать копище, следы костров бесполезно.  Землю к святым местам несла молодежь со всех краев в большие праздники и через эту Земельку шла связь в племенах с центральным местом молений. Близ Новгорода Великого в урочище Перынь, где знаменитый Волхов вытекает из озера Ильмень, у которого Садко играл на гуслях, тоже обнаружено обрядовое место. Приподнятая круглая площадка диаметром 21 м окружена кольцевым рвом шириной 7 м и глубиной более 1 м. Ров представлял собою ободок восьмилепесткового цветка. В каждом из них горел во время святилищ костер. Судя по количеству углей и раскаленности материала, в стороне, обращенной к Волхву, горел Живой неугасимый огонь. В центре круга при раскопках обнаружена яма от столба 0.6 м. Здесь стояла деревянная статуя Рода.  Перед ней был круг — жертвенник из камней. Рода, как сообщает летопись, в 988 году сбросили в Волхв “хрестеане”.

Летопись XI в. “Слово некоего христолюбца” о Перуне: “И огневи молять же ся, зовуще его сварожичьмь. Густинская летопись о том, что огонь у кумира Перуна горел постоянно: “ему же яко богу жертву приношаху и огонь неугасающ из дубового древия непрестанно паляху”. Проповедники, прославляя христианство, радовались сами себе: “ужо бо не нарекутся богом стихии, ни солнце, ни огонь”, увещевали росичей: “не нарицайте себе бога ни в солнце, ни в луне; лице же поклонятися лучю мрькнущему, неж лучю безсмертному?” Ипатьевская летопись свидетельствует, что у славян Бог — “солнце царь, сын Сварогов, еже есть Даждьбог”.

Попробуем проследить хоть малое количество понятий, рожденных Перуном. Кто же и что это в Природе? Можно увидеть, что это понятие и Вселенское и всеземное. Перун, др.рус. Перунъ, в зап.слав. языках (чеш., польск., сербохорв.) это “тот, кто бъет”, “разящий гром”, укр. перун “гром”, в полабском языке — это “четверг”, что является отражением “чистого четверга”, родившегося как след почитания “четверика” — дня чистоты от воды в “семике” (т.е. семиднях) перед весенним праздником Красная горка, посвященном земледелию. Родство с греч. “молния”, “кто бъет, разрушает”, в др.инд. “раздробляет”, др.прус. “гром” и “дубовый Бог”, что др.исланд. богом Тором (Тором, Туром, быком), лат. название “дуб” quercus, в гот. “горы”, в хетт.  “скала”. Мы наблюдаем расширение основы в различные топонимы, что говорит о единстве рождения языка на Земле. Мы будем видеть эти процессы во многих явлениях в ходе знакомства с культурой наших предков.

Переть, пру, старосл. пер..., др.рус. перу — “лечу, двигаюсь легко, быстро, благодаря силе”. Связано чередованием с “парень”, “парить”, “перо”, “парение”, “пар”. В языках, указанных выше — переть, перть — это тропа, переход, перешеек, дверь дома, гавань, брод, а далее — это и “устремление”, “пришпоривать”, др.рус., старосл. — “борьба”, в лтш. — “ссориться”, “громко говорить”,  др.инд. “спор, борьба, войско”, это похоже на Бога грозы Гора, Зевса (зев), авест. — “стоять в пути”; перепер, др.рус. переперъ — название золотой монеты.

Древнерусский город Переяславль из “перенявший славу”. Пермь — и лес, и окрай чего–то расширяющегося. Периферия — движение от центра по окружности, перка — сверло (т.е. то, что вертится по спирали), перло — жемчужина, перян — ожерелье из жемчуга — богатства вод морей, перлинь — морской канат, перник — пряник; перо, как и в рус. яз. связано во многих языках с парением, переть — двигаться, сень — (осеяние), движения мысли, перо крыла, Пер (пендикуляр) — это отвес, то, что точно отмеряет, отвешивает.

Если рассматривать глубину словообразования, то за понятием движения можно увидеть и перст — твоя мысль рождает движение творящего перста. В слав. языках это и палец, и хребет, вершина, и хватка, прикосновение. Персть — это уже — Земля как “прах” (в др.рус., укр., болг., слав., польск., черкес. — сыпаться (градом) идти дождем, древнеисл. — водопад). Перси — это облака на Небе, это грудие, груди, то, что дает крепость росту, др.рус. пьрси — укрепление города, в лит. — грудь у кобылицы, перть в др.рус. баня, во многих языках это теплая изба, баня, мыльня, “прать” — бить веником, мыть, стирать. В укр. языке прачечная — пральня. В подобных словообразованиях мы видим рачительность (речь), оценку силы, видим и то, что каждое понятие — это процесс развивающийся, перетекающий, буяющий как цветок Жива. Каждое из вышеназванных явлений отражает великое многообразие той силы, которую древние летописи называют “Перун есть мног!”

Продолжим ряд словообразований: перхать, порскать — сопение коня, укр. пирхати “фыркать”, порох тоже из этого ряда слов. Перхляк — рыхлый падающий снег, порота — свежевыпавший снег, новина, портки из белого полотна — мужская одежда (теперь штаны). В этом ряду порох, пороша — снег.

Пороть в др.рус. значении рассекать, распарывать, портной. Порсать — пороть, порскать — гулким криком побуждать коня к движению, поднимать зверя. Порох — “пыль порох, “прах”, в слав. языках это ледяная игла, моросить, о дожде и граде, о хлопьях пепла, шерсти, пороша — метель. Прскати — брызгать водопадом. Перхоть — взрыхленная почва, зола, prhek “рыхлый” — о степени вокализма, др.–исл.  “водопад”. Укр. перший — первый, болгр. перен — “сперва”, польск.  первый. А далее: пеша — идти пешком, двигаться в определенном направлении ногами, быть впереди, всегда впервой и первым во всем!  Наперн — “проткнуть”, в греч. воспринято, как “пронзить взглядом, мечом”, “проход”. Порт, портки в значении Порт употребляется др.рус.  врата, а также Порогъ, портал — главный вход, двери, ст.слав.  “портел, партия”. Затем портить, порчу, др.рус. испъртили, прорастать во влаге и тепле, запорток — высиживаемое яйцо, в лат.  “производить на свет”. Портрет, лик, образ, достойный того, чтобы его запечатлели как образ, передающий совершенство Природы, Рода, его парения — Перуна, то, что во всем и всему начало! Чей портрет в нашем дому в Красном углу — тот и есть нашему миру начало.

Маленького Порфира, по деревенскому ореховскому обычаю метко давать имя по заслугам, звали Паршек, т.е. снежная пороша. Он любил снежные игры и увлекал к ним ореховскую ребятню. Сам народ назвал Порфирия Корнеевича по его природным началам. Порфир — это огонь, самоцвет, корни древние в роду Корнея. Люди сами увидели, что маленький Паршек — это и Огонь, и движение, и снежная чистота.  легкость, борьба. Он уже десятки лети гром, и тучи, и спор, и праведное слово. Это и живое, и мертвое, встающее в ныне живущих из праха и забвения. Он и Петушок, возвещающий народу где же его Утро, он и Дуб, и скала, на которую трудно взойти, — а это Чивилкин Бугор. Он Поток, Ветер, Ураган — все природные явления, о которых мы поведем нить рассказа, и читатель сможет увидеть, что это не вымысел, преувеличение или, тем паче, преувеличенное поклонение. Учитель сам низко кланялся нам людям и просил обратиться к Природе–Матери, выпросить у нее здоровье. Перун — это же красивый, здоровый парень!

Световид

Световит — третье состояние Триглава, он — Бог всех славян, т.е. голос бытия: Бог плодов и изобилия и Света защитник, лик совершенства Творца, светлейший лик Бога. Свет — святилище, свадьба, звезда, цветок, Вселенная — все, что есть в мире: бытие, изобилие, сущее, источающее мир, покой. Этот свет льется, мгновенно ветром распространяется вьющимися лучами, тончайшими лучиками, пронизывающими все живое, согласно сознательному ответному восприятию, открытости. Это не просто тепло, это сознательная сила, энергия, источаемая Богом — Природой. Свято, Свето–вит. Вит — вьется, поворачивается, крутится каждый луч — свет каждого сознательного мгновения жизни Творца, отдыхающего в покое, в мире: четыре лица кудрявой головы на каждую сторону света. В храмах были его статуи преогромные — ноги стояли на земле и подошвы входили в землю. В левой руке лук. При бедре в серебряных ножнах меч. В стороне висели седло и узда коня. Рог, седло и меч хранились в граде Световита в постоянной готовности народа следовать ему в смелом устремлении. Меч у росичей не был символом вражды, а символом неустрашимой светлой правды, готовности к защите и покровительству. У славян статуя называлась ку–мир — божество. И “статуя” от слова стать, и “кумир” от слова мир.  “Кумление тоже от слова “кумир”. Кумир — это состояние постоянного покоя, источающего мир, Свет, стоящий в своей божественной сути.  Высокого мастерства кумиры помогали глубже проникнуться сердцем в глубину чувств, которые они отражали, которые воплотили в них высшие создатели. Четырехголовый Световит в храме в Ругене смотрел на Зарю, Посвиста... Он их прародитель, и они ему служат!

Триста воинов храма Световиту служили только Световиту, все остальные воины отдавали Световиту треть добычи, взятой на войне.

Световит, Свето–вит — свет витый, вьется. От этого имени и яро–витый, плото–витый. Это различные названия одной и той же сути Бога. Вит(д)–и слово, означающее достоинство природы в человеке.  Витязь, витяжество — стезя, витея — красноречивый, мудрый, это все от слова вит, здесь же и корень слов: ответ, привет, вещать, ведать, вид. Вьюнец — юноша — тоже Световит.

Праздник Световида начинался в конце жатвы и волхвы молили его о возвращении. К храму Световиту стекались люди со всех стран, приносили дары, проводили службы годового очищения. И очищение не от очистки чего–то нехорошего, а читати, т.е. считывать как ты родил свое сегодня и каковы твои “шансы” на завтра. Теперь это Спас — “светлый путь”. Далее мы будем разматывать золотую нить Световита и увидим, что наша история — и волшебный клубок, и заговоренное веретено...

При Востоке его видеть радостно:

Когда на обзоре появляется,

Дверь златая тогда отверзается

Великолепных чертогов его.

Он из терема идет высоко,

Из высокого, из небесного

Как могучий витязь с победою.

Световид! Мы тобою восхищаемся.

Световит — это божественная непобедимость человека, пронизывающая Вселенную светом, проскакивающая Вселенную на белом коне с луком, мечом, булавой. От нее отступает неправое, разрушающее, недоброе. Чем больше людей будут знать об этом начале, помнить, думать, просить, притяживать, тем больше этой силы света будет на Земле — силы всепобеждающей любви к своим детям!

Золотая Баба

Это то, что всегда было. У Сварога — все Лад. Веря в это и обращаясь к Ладу, человек достигает Бога, в радостном состоянии глубже видит Ра дожди, которые дарит ему Вселенная. Лада — женское начало единой Природы, Творца, Рода. Женское — это внутреннее по отношению ко всему более сильному внешнему. Земля, т.е. семья по отношению к Творцу. Красавица Земля с людьми — это Лад во Вселенной, Лад Творца в его любви ко всему Миру. Золотая Мать или Золотая Баба, она же и Земля Лада — Богиня тишины и покоя. В храмах на Руси Злата жила в образе золотой женщины с младенцем на руках, ее внук Световид — совершенство. Вокруг нее множество музыкальных инструментов. Эта Богиня была так свято чтима, что каждый, проходя мимо, подносил подарок, а если ничего не было, то клал клочок своего платья с земным поклоном. Праздник ее соединялся с торжеством Солнца. Она символизировала начало рождения Солнца — света, добра и покоя от него. Она — и Боярыня Масляная. Масло — это Добро, которое воздает Солнце. С нарождением тепла из холода будет новое масло — новое возгорание щедрот Природы.

Золотая Баба на Руси является отражением отношения всех народов на Земле к Природе, как к Матери, как к Богине. Якутская Дьес Эмигет, мансийская Сорни Эква, Золотая Богиня алтайцев Алтын–Арыг.  Она мать всего живого, Богиня плодородия, Богиня Судьбы и покровительница новорожденных. Это финно–угорская Калтась, египетская Иседь (Седая), в Греции она Исида Славянская Златая Майя или Златогорка — мать Коляды, нарождающегося Зимой, ее муж Даждьбог.  На Урале — это Азовка, она же Хозяйка Медной горы, которая живет в недрах Азов–горы и хранит медь, золото. Там она вечно рыдает среди груд золота над телом любимого мужа. А с Азов–горы стекает река Иседь и египетская Иседь тоже оплакивает своего Осириса. Богиня Сида — супруга Рамы в Ведах Индии, Сидура у шумеров, Астарта, Астеропа и Астрея в других воплощениях. В Русских ведах Золотая женщина — это и Ася Святогорка, Тальница, Домна, Премудрая Вилла, и еще множество имен имеет Золотая Матерь Мира. Это все она и ее воплощения, многообразие преображений все новых и новых состояний Природы.

Соратник Ермака Брязгин в Сибири в Белогорье, в мольбище остяков видевший Золотую Бабу, писал: нага с сыном на стуле сидящая, приемлющая дары от своих”, а итальянец Гваньини рассказывал, что кумир Золотой Бабы, вытесанный из камня, являл собой женщину, у которой на руках был ребенок, второй, называемый внуком, стоял подле нее. Вспомним дымковскую Барыню, Ладу, Ладушку — это тоже все образы Земли не как физического тела, а как Природы.

О том, что Золотая Баба — это как различные движения Природы, говорят “Русские веды”. Золотая Майя — дочь Рода явилась при сотворении Мира. Затем Природа рождает Коляду — годовые ритмы жизни землян. Позже — она уже дочь Святогора — Майя, Златогорка, которая ушла в Навь, как история людей, поднявшихся над Землей в своих стремлениях в гору. Золотая Баба, как супруга Велеса — Бога Земных угодий людям тоже много раз приходит в разных ликах и уходит с арены. Так утверждение христианской Богородицы, образ которой является дочерним образом Золотой Бабы, откатил Золотую Богиню по казачьим летописям в глубь рек Оби, Иртыша, в Белогорье. Здесь и находится священная Земля Беловодье, где по верованиям старообрядцев и живет Золотая Майя — Великая Мать Мира. Откуда такая сила у поверий? Беловодье и Белогорье — это не геологическая привязка, а духовная, состояние народа. Более древнее Святое Беловодье — это Гиперборея — Сейдозерское святилище. Неподалеку от Белогорья Семиречье — Земля, омываемая семью реками, впадающими в озеро Балхаш. В Велесовой книге это место называется прародиной славян, откуда пошли прародители славян Бугомир и Славунь. Здесь родились славянские роды, которые вывел к Карпатам и Черноморью Арей — Орей и его сыновья — Кий, Щек и Хорив. Лебедь и есть их Сестра. Это надо понимать как духовное состояние: Лебедь — это Жива. Белые горы — это вершина человеческого духа — это момент эволюции человечества, возносящегося коллективным сознательным духом к истокам рождения человечества. Сейчас новая эпоха, пишется новая история, и Мать Природа родила, уготовила новую Белую гору — Чивилкин Бугор, о котором ведают пока немногие!

Лад, Лёд

Реконструкция смысла слова “лад” говорит, что оно означало на давних первородных общеславянских, а скорее всего общечеловеческих этапах развития понятие “Вселенная”. Слово “лад” или слова с эти корнем в слов., др.рус., ирл. языках означают понятие “лёд”. Лад или Лёд — исконно русский Космос.

В поморских песнях поется: “Из–за моря, моря Студеново...” А в древних молениях говорится о льде, как о складной, ладной всемогущей силе: “...Стоит в подсеверной стороне ледяной остров; на ледяном острове ледяная комора; в ледяной коморе ледяные стены, ледяной пол, ледяной потолок, ледяные двери, ледяные окна, ледяные стекла, ледяная печка, ледяной стол, ледяная лавка, ледяная кровать, ледяная постеля и сам царь ледяной...”

Древние сказания говорят о пути ариев, вышедших из–за кромки ледяной лавы, тянувшейся в ледниковый период вдоль теперешнего Волгограда до Днепра. Древнее название Днепра — Непря, а еще более древнее Борисфен — река бореев.

Былина “Вольга и Микула Селянинович” — это ладная песнь об Орее, как Творце.

Как орет в поле оратай, посвистывает,

А бороздочки он да пометывает,

А песня коренья вывертывает,

А большие–то каменья в борозду валит.

У оратая кобыла соловая,

Гужечки у нее да шелковые,

Сошка у оратая кленовая,

Омешики на сошке булатные,

Присошечек у сошки серебряный.

А рогачик–то у сошки красна золота.

У оратая кудри качаются,

Что не скачен жемчуг рассыпаются,

У оратая глаза да ясна сокола,

А брови у него да черна соболя.

Здесь мы узнаем и Соловья, и Коня, мчащегося вокруг Прикола, и смелым Соколом летящую мысль, и Русский Север, по белу снегу которого юркнул соболь. И это все Лад! Во временах, след которых жил в истории исходящего тысячелетия.

Еще в прошлом веке крестьяне говорили и небесном Деде по имени Лад. Лад — это “большой, великий”. Мнение о том, что Лед — это Бог войны сужает мышление славян до фантазийного. “Холодный космос” — слышим мы, читаем. Холод же — это рассудочная сила разума. Когда шли росичи на войну, они советовались со Вселенским Ледом, определялись в разумности своего поведения для всего Мира.

Лед почитался как глава, сдерживающее начало в воинских действиях и кровопролитиях. Ему молились об успехах в сражениях, просили о стойкости, смелости, помощи, обещали в жертву ему свою храбрость, мужество, бессмертие. Славяне считали, что павшие в честном бою становятся бессмертны.

Бог так милостлив, что дает могучие силы воинам, защищающим свое достояние. Дух россов был так выcок, что идя на войну, воины просили Бога Леда дать силы для боя, и они живота своего не пощадят.  Воины верили, что тот, кто пал за свой рода, тот будет в раю.

Наши воины были так прекрасны и сильны, что идя в бой, сбрасывали одежды, чтобы воля телу была, открытость Земле и Небу. От грозного, прекрасного видения их сияющих тел, в страхе бросали оружие враги.

Лед времен выступал воин в образе грозного воина в славянских доспехах: при бедре меч, копье, щит в руке. Меч у россов не висел на почетном месте, меч бога Леда был воткнут в Землю далеко за городом в поле как знак Оберега Мира. С пониманием, что Лед, Лад, Лада — это Лад Мироздания, мы будем рассматривать всю многомерность Единого. Устанавливать какую–то очередность не стоит. Мы будем путешествовать по спирали Коловерчения, пересекая ее во всевозможных направлениях, сердцем откликаясь на знакомое и понятное.

Мы  рассмотрим  и силу сознания как Леда и Ладу Трою, Ладу Золотую Бабу, и Ладу Богиню Любви, и Ладу Богородицу.

Троя, Тригла

Троя — это край славян. Со значением Святой Триглы или Троицы связано множество понятий о Древней Руси. Троянами в “Повести временных лет” названы Кий, Щек, Хорив, в легендах Троянами звучит древнее название Киева и назывался он в древности Троя. Жили и такие понятия о Руси как Троянова земля — Русская Земля, Трояновы века — русская старина, Троянова тропа — история Руси. В топонимике существует множество названий, связаных с Троей:

Троя, Трояновка, Троян есть во многих областях России, Украины, Беларуси. Храмы Триглы были на полях. Статуя женщины о трех головах — три начала, составляющие Земной шар, т.е. Земля, Вода, Воздух.  Существование Огня, пламени, как сердца Лады, славяне полагали внутри Земли — это ядро ее любви. Эта Богиня отображала и три времени: настоящее, прошедшее в нем, как созидание сознательное, т.е. начало, развитие и завершение. Это и есть состояние Земли, Воздуха, Воды, в то же время — это Вселенная, Земля, Человек.

Благодарение Трое проводилось на Троицу в священных рощах, на полях, на улицах, в дворах и домах, у колодцев, родников, рек. Год определялся тремя временами, проявляющихся в трех функциях: сеяние, собирание, приготовление, т.е. Весна, Лето, Зима. Осень слита с Летом и Зимой. В Тригле отображена светоносная сила многих начал: это рассвет, заря, восход — Весна, обновление, это Небо, как источник всего, и Земля, как пространство, на котором все развивается. Следующее начало — это деятельность Света, т.е.  движение, динамика, развертывание — это время, т.е. время — это энергия! Третье начало — это подземный мир, Зима жизненная. Зима — сохранительница, зачинающая силу, находящуюся в мощной концентрации, как в зародыше, в снеге, льде для будущей жизни. Она сохраняет Землю от излишней растраты, рождает в холоде, в сдержанности внутренний огонь, в белых снегах успокаивает человека и все живое — так иногда сильный сдержанный человек кажется нам холодным. Если раньше Зимой Земля накалялась, то теперь и она сохраняет Землю, утомившуюся в стяжательстве людей от болезней.

Рожденный, обновленный свой Дух Святой Земля выносит через родники, и он носится над водами. Тригла — это Святой Дух на Земле: Воздух, Вода, Земля.

Наш народ так почитал Триглу! А ознак ее был всегда там, где бил родник — где выходил Дух Земли. Проходя мимо или приходя к роднику за помощью, люди оставляли подарок: букетик ли, вышитый своими руками платок, рушник, сорочку, украшение, угощение — она, матушка, все это дала, верни ей долг! А если не было такого подарка, то оставляли хотя бы лоскут своего платья. Следы этого обряда остались у многих народов. На дороге из Бишкека на озере Иссык–Куль живут знаменитые в народе родники. На веточках деревьев и кустов трепещут тысячи таких полосочек ткани, оставленные людьми в память о своей просьбе к силам животворного источника! В горах Крыма, у родника на Луганщине тоже.

Лада

Тригла — она же и Лада — источник единого Творца, Святого Духа Вселенной — женское начало Рода, Земля. Лада — это Земля во всех своих прекрасных проявлениях, которые родили ее дети. Все, что мы увидим на ней — это образы нарожденные. Мы живее сможем увидеть, услышать и душой принять понятие “народ”, когда поймем как высок и ясен был дух наших прародителей. Если человеческое достоинство поднимается до божественных высот, то такова она и произрастает.  Ликование души, сознанием рождающей образ, является движущей силой, постоянно льющейся силой, материализующей образ, рез, рис... Цветок лилия потому и видится символом колодца, что любая природная сила источается из цветка, в Земле ли он, в сердце. Некоторые техникой добиваются подобия силы человека, у которого “во лбу звезда горит” или “раскрывается цветок лотоса”. Чередой пройдут перед нами лад, добро, свет, радение, разумение и все другие благородные качества и энергетическая купа этих качеств, нарожденная реальными людьми так велика, что она и есть Небо, она и есть Лада, Даждьбог, Велес, Родомысл, Лед, Белбог, Рось и все другие образы.

Русские Веды говорят о рождении Земли из вихря энергии, рожденной в воде. В легендах народ это называет “закрутом”. В русских Ведах — это Змей.

С наступлением Весны, когда сама Природа вступает в союз с Ярилой, наступают Ладины праздники и длятся до Купалы. Обряды, связанные с Ладой, охватывали март, апрель, май, июнь. Заклинания Весны Лады — олицетворения жизни проводилось на высоких местах, вершинах холмов. С Ладой, как с высшим божеством, связаны моленья о дожде, праздники Земли, первых всходов, колошенья яровых в июне, например, Ляльник, Велесов день, Завивание Березки, Русаличья неделя, последний Ладин праздник — летнее солнцестояние, Купала. Весну–Ладу кликали со 2–го марта, Ладу праздновали от 23 мая по 24 июня.  Название Лада так живо в сознании народа, что любая обрядовая песня поется с припевом “Лада, Лада”. “Ладан”, “Ладанка” — согласие, гармония, любовь, весна. Лада — значит красавица.

У всех славянских народов Лада — это божество гармонии Вселенной, любви ее, символ постоянного всеоживляющего начала, отраженного в Земле! Лада — Богиня вечной жизни, любви, солнечной жизни, рождающая все, что есть на Земле, оплодотворенная Богом.  Славяне особенно любили Ладу. В играх, песнях всех славян отображено понимание единства мужского и женского начала в Природе, т.е.  Природы первоначальной, когда она еще не разделилась людьми на Земле на противоположности, Природу окончательно абсолютную, результат процесса.

Лада выступала в образе молодой прекрасной женщины в розовом венке; волосы золотые, одета в русскую одежду, опоясана золотым поясом и убрана жемчугом. Жемчуг — разум. Она держала за руку младенца Леля. Ей пели в честь песни, приносили курение аромат и цветы. Лада — это любовь и Весна, она — само очарование, нежность, источающая аромат. Богиня любви, обновления сияет в ослепительном блеске солнечных лучей, красота ее чиста, слезы ее — утренние росы.  Но Лада смелая и торжествующая Дева: стихают перед ее любовью грозы и бури, уходят грозовые тучи на Небесах — это то, что происходит в душах людей, и будет всегда! Она Царь–девица, Марья–Моревна. Она, покровительница любви — подательница красоты, и плодородия, как щедрая Дева. У всех славян Лада — Богиня любви, красоты, семейного лада, юности, чадородия и плодородия, она постоянно юная, как Дева.  Лада многолика: она рождает любовь, Весну–Живу: приходила по зову людей желанная дочь Земли Лады весна Жива–Лебедь, нежная жена Даждьбога. И это не разные лики, а вытекание одно из другого, широта чувств народа. Ее кликали, чтобы она пришла со своими щедротами, подразумевая ее, как совместное действо людей, творчество в труде и заботах!

С корнем “лад” много слов счастливого союза: Лад Сварожья, Лад на Земле, лад в супружестве, согласие, основа любви, успеха; ладить — жить с любовью, счастливо; ладный — статный, красивый, мужественный, опрятный, хороший; поладить — подружиться, сговориться, помириться; с Ладой связан Знич — огонь, жар, пламя жизненного начала, любви, жизненный Бог огонь — священное знамение жизни! Ладовать — править свадьбу; лады — помолвка, сговор в делах; ладканя — свадебная песня. Ладовицы — исполнительницы весенних песен. Ладино коло — весенние хороводы. Лада — любовь, это красный цветок, огонь, пожар, горелки, гореть — любовь, горец — это красный цветок жизни, аленький цвет, огонь, жар, любовь (“остуда” — нелюбовь), красный цвет — кровь, род, родство, любовь.

Солнечные признаки любви: Родъство — пекло. Родрый, ръдимый — красный. Ръдеться, Рдъть — краснеть.

Славяне высоко чтили любимую самим Творцом Ладу Землю как Богиню красоты, любви, очарования, ладности во всем, к чему она прикоснется. Наша планета и есть живой сгусток всех этих качеств, она живая, всетерпящая. Ладо, Лада, Ладушка, Прия. В песнях так зовут нежно любимого друга, любимого, жену, мужа, невесту, жениха, желанного. Лад — это согласие, музыка. В “Слове о полку Игореве” плачет Ярославна и кличет своего Ладо. Летописец говорит о русских женщинах: “Жены русския въсплакашась, аркучи: уже нам своих лад ни мыслию смыслити, ни думою сдумати, ни очима съглядати”.

Лад — это Мир, покой! И как достичь его, как понять вечное, чтобы не слова летели в пространство, а разливались и этот свет, и мир — дыхание жизни. Дыхание жизни Творца, идущее из сердца человека — это любовь. Бог любит всех, но равны ли мы перед Богом в своей любви к людям? Он не спрашивает нас, и не наказывает — Он есть в нас. Если мы обращаем взоры к нему, то пробуждаем первородные начала в своей душе, теле и рождаем эти начала, усиливаем во Вселенной.

Лад в наше время — это тепло, действа для людей, умение просить и прощать, прорастать в самое трудное высокосознательными, мудрыми делами, рождать своей высокой культурой и образованностью мир, радость, здравое согласие в общественной жизни, и, собирая урожай, снова сеять и сеять добро:

А мы просо сеяли, сеяли,

Ой, Дид–Ладо, сеяли, сеяли...

Особый интерес историков к образу Лады возник в прошлом веке. Фольклорных материалов, исторических обилие. В 1884 году А.С. Фамилицин подвел итоги этнографических материалов всех славянских стран. Имя Лады звучало в обрядовых песнях всех славянских народов от Адриатического моря до Камы и от Балкан до Балтийского моря: русских, украинцев, белорусов, словаков, словенов, сербов, хорватов, долматинцев, болгаров, а также литовцев и латышей. Во–первых, песенные припевы; во–вторых, географическое распространение женского имени Лада; в–третьих, ранее упоминание в письменных источниках; в–четвертых, тематика песен, упоминающих Ладу в припевах; в–пятых, календарное приурочивание песен.

К сожалению, наиболее старые письменные источники — это польские церковные запрещения обрядов первой четверти XV в., опубликованные Ст.  Урбанчиком: XV в.: “Поляки чествуют своих божков Alado, Dazdzyna, lesse... Этим божкам плохие христиане оказывают большую честь, чем богу”. 1420 г.: “Запрещаем также пляски и песни, в которых называются имена идолов Lado, Itedi, Lassa, Tya, проводимые во время Зеленых Святок, когда истинно познавшие Христа должны усердно просить Бога, чтобы им по примеру апостолов воспринять дух Святой”. 1423 г. Генстоховская запись Яна из Михочина: “...наши старики, старухи и девушки не молятся о том, чтобы стать достойными восприятия Святого Духа, но в эти три дня (Троицын день, Духов день) сходятся старухи, женщины и девушки, но не в храм, не на молитву, а на пляски; не к Богу взывать, но к д–лу: lssaya, lado, laya. Если таковы не покаятся, то пойдут в месте с Lassa, Itedi, Lado на вечные муки”.

“Повести временных лет” неизвестны в протооригинале, есть копия Инокентия Гензеля в его “Синопсисе” 1674 г и копия Пискаревского летописца. “...Четвертый идол — Ладо, Сего Имиху бога веселия и всякого благополучия. Жертвы ему приношаху готовящиися ко браку, помощию Лада имищи себе добро веселие и любовью житие стяжати. Сия прелесть от древнейших идолослужений произыде, иже неких богов Леля и Полеля почитаху, их же богомерзкое имя и доныне по неким странам на сомнищах игрилищных пением Лелем–Полелем возглашают. Також и матерь лелеву и полелеву — Лада, поющие: “Ладо, Ладо!” И того идола ветхую прелесть диавольно на брачных весельях руками плещущи и о стол бьюще распевают.”

Употребляя средний род “ему”, “тому” летописец подразумевает, что Ладо — божество.

Упоминания Лады в обрядовых песнях носят обычно характер обращения и с именительным падежом “Лада”, встречается и звательный (др.рус.) падеж “Ладо”. К Ладе обращаются как к высшему божеству, есть песни–дубляжи с обращениями к Богородице.

Благослови, мати,

Ой, мати, Лада мати,

Весну закликати!..

Или:

Благослови, Боже,

Благослови, мати,

Весну закликати...

К таким песням–молитвам относится и хорватская купальская песня конца ХVIII в:

Красивый Иван рвет розы

Тебе, Ладо, святое божество!

Ладо! Слушай нас, Ладо!

Песни, Лада, поем мы тебе.

Сердца наши стремятся к тебе.

Ладо! Слушай нас, Ладо!

Сербско–хорватская весенне–летняя песня о дожде, о милости Природы, где Ладу называют наивысшим божеством:

Молимся, Лада,

Молимся высшему божеству.

Ой, Лада, ой!

Да подует Лада,

Да подует тихий ветер,

Ой, Лада, ой!

Да ударит Лада,

Да ударит урожайный дождь,

Ой, Лада, ой!

В XIX в крестьянские обряды стали разрушаться и имя Богини превращается в припев:

Благослови, Троица, Богородица,

Нам в лес пойти,

Нам венки завивать,

Ой, Дидо, ой, Ладо!

Славянское имя вынесено христианским на конец, но повторяется после каждых 2х фраз. Вне календарных обрядов песни с именем Лады пели девушки в гаданиях на Зимних Святках. Образ Весенних закликов Лады связан с зеленью, сохой, бороной, молениями о дожде, первых всходов, праздников зелени, колосьев. Песня “А мы просо сеяли” известна и на Украине, и в Белоруссии, и в Архангельской области, и в Сибири. В вариациях этой песни представлены то весенний этап, то весь цикл земледелия, который ведется в ладу ладом.

А мы сечу чистили, чистили,

Ой–диди–ладу, чистили, чистили!

А мы просо сеяли, сеяли,

Ой–диди–ладу, сеяли, сеяли!

А мы пашню пахали, пахали,

Диди–Лада, пахали!

А мы нивко орали, орали,

Та в ладу ладом орали!

В другом варианте, проектирующем развитие событий, поется о том, что просо сеяли, пололи, женали, топтали конями, вязали.

Ладу очень любил народ, верил, что она ходит по полям. “Богородица ходит по лугам за мятой!” Ей несли розы, ленты и другие дары в Ладные Места. Народ говорил, что “она в жите сидит, хлеб, труды хранит”. Она может в образе простой женщины прийти и попросить водицы напиться. Если кто просил воды, куска хлеба, ночлега, народ оказывал милость. Чистую ключевую воду в народе называли “сладкою водою”. В турецкую войну, когда наши солдаты видели, как турки продавали “сладкую воду”, принесенную издалека, говорили, что за это прощения не будет. Если Земля — Лад, то и здрав может быть лишь тот, кто с нею в ладу!

Невозможно расчленить Природу, как будто она из частей. Лада — это и Сварог, и Перун, и Световит, а все они — это она. Это и Небо, и Море и все “много”, которые вытекают друг из друга и втекают.  Поочередность — это некоторые условности, чтобы обозреть необозримое.

Даждьбог

Даждьбог — добро постоянное (в мыслях, делах, в доме, в речах) есть бытие в совести. Слово дажь, даг — это день, Даждьбог, светлые дожди, льющиеся с Небес, это потоки света, т.е. свет сознания. Даждьбог — это дающий добро, постоянно струящийся дождик, живительное тепло, соединение со светом Вселенной, ее миром и покоем. В русских былинах это Добрыня. Даждьбог — прародитель, дал человеку все, что есть в Природе: Солнце, свет, тепло, движение... Это вновь и вновь рождающиеся состояния Творца — дети, светлое творческое мужское начало, небесное и женское земное. Он Сварожич — сын Бога Неба, Огонь, Свет небесный, Бог Солнца. Его чудесная колесница запряжена четверкой златогривых коней с золотыми крыльями. Солнечный свет идет от Огненного Щита Огнебога. С Запада на Восток Огнебог–Солнцебог измеряет Нижнее Небо, Светит Нижнему Миру. Утром и вечером пересекает На ладье Море–Океан.  Это Бог просвещения и ума — покровитель творчества, музыки, юный и прекрасный — светлые Боги, дарующие жизнь, плоды чаще олицетворены в юных прекрасных образах. Это идеал, собирательная животворящая божественная вечная, бессмертная сила в человеке, у росичей с ним связана идея наивысшей справедливости и блага.

В “Русских ведах” так рассказывается о рождении Даждьбога и его потомков росичей:

“По лесам дремучим и шелковым травам вдоль Днепра по крутому его бережку сам Перун Громовержец проезживал. На другом бережку его — девы русалки пели песни, пуская венки по волнам.

Рось русалка прекрасная смелой была, она спела Перуну, пуская венок:

— Если б милый осмелился, Днепр переплыл, поборол бы течение быстрой реки — то герою я б любовь подарила, будь он стар, будь он молод, беден или богат.

Поднял брови густые Сварожич Перун и заслушался песней русалки Роси. Загорелась тут в жилах Перуновых кровь, удалая вскружилась его голова.

Он кидался–бросался в могучий Днепр и поплыл через Днепр сизым гоголем. Переплыл через первую струечку и вторую струю без труда переплыл, третья струечка взволновалась, закрутила Перуна Сварожича — и отбросила вновь на крутой бережок.

Тут промолвил Перуну великий Днепр:

— Ты, Перун Громовержец Сварога сын! Ты не плавай, Перун, по моим волнам, мои волнушки все свирепые: струйка первая холодным хладна, а вторая струя как огонь сечет, третья струечка заворачивает.

Вновь Перун бросался в могучий Днепр. Днепр вновь Перуна отбрасывал, как отбрасывал — приговаривал:

— Не видать тебе моей дочери! Не гневи, Перун, Рода–батюшку,

Ладу–матушку — богородицу, и жену свою — Диву грозную!

Тут запела Рось песнь печальную:

— Видно, нам с тобой не встретиться. Видно, мне, Рябинушке тонкой ввек качаться одной у речки далеко от высокого Дуба!

Крикнул тут Роси Громовержец — раскатился гром по подоблачью:

— Не могу переплыть я могучий Днепр, не могу я стать твоим мужем, Рось! Но прошу я тебя — стань у берега, стань у камешка у горючего, покажи лицо свое ясное!

Стала Рось у камня горючего, показала лицо свое ясное.

Тут снимал Перун лук тугой с плеча, натянул тетивочку шелковую — и пустил стрелу позлоченую. И сверкнула стрела, будто молния, раскатился тут в поднебесье гром. Рось тогда укрылась за камешком — и стрела ударила в камешек.

И возник в белгорючем камешке — образ огненный человеческий.

И тогда закричал Громовержец:

— Высечь сына тебе из камешка лишь Сварог небесный поможет, призови Сварога небесного! Так сказал Перун и поехал прочь.

* * *

Призвала Рось Сварога небесного. Трое суток тот камень обтесывал, бил по камню горючему молотом. Так родился Даждьбог Тарх Перунович. Его ноженьки все серебряные, его руки — в червоном золоте, и горит во лбу Солнце Красное, а в затылке сияет большой Месяц, по косицам его — звезды частые, за ушами его зори ясные.

И сказал тогда праотец Сварог:

— Нужен конь Даждьбогу прекрасному, чтобы бегал быстрее ветра, чтоб летал он быстрее птицы, чтоб мог тот конь целый год скакать! Ты ступай, Даждьбог, ко высоким горам, ты ступай к пещере глубокой. За двенадцатью дверями железными, за двенадцатью запорами медными в той пещере цепями прикован конь. Разломай те двери железные — конь услышит тебя и сорвется с цепей, удержать ты тогда коня сумей!

И пошел Даждьбог по высоким горам и нашел пещеру глубокую, стал разламывать дверь железную. И услышал Даждьбога в пещере конь, и, заржав, сорвался с цепей своих, и хотел на волюшку вырваться. На коня вскочил удалой Даждьбог, обуздал его и оседлывал.

И спросил Даждьбог:

— Кто меня сильней? Кто смелей меня? И хитрей меня? Есть быстрее ли конь моего коня?”

Женился Даждьбог на спасительнице своей легкокрылой Живе–Лебеди. А на свадьбу Жива милая пришла “на жердочке, на бороздочке, на овсяном колосочке, на пшеничном пирожочке”.

“И кружилась Жива Свароговна: правой ручкой махнет — встанет лес и река, левой ручкой — летят птицы под облака.” Всяк узнает в этом образе царевну–Лебедь, царевну–Лягушку, Василису Премудрую, Елену Прекрасную, Зарю–Заряницу!

Родился народ от сына Перуна Милосердного, грозного и русалки Роси — Днепра дочери. Детьми Даждьбога считали себя древние росичи.  “Утвердил Даждьбог в мире Правь, отделил Даждьбог Явь от Нави. Стал он богом Прави и Яви”. “...И пошли у Живы Свароговны с молодым Даждьбогом Перуновичем скоро дети: князь Кисек, потом Орей. А отец Орей породил сыновей Кия, Щека, Хорива младшего. Их поил Млечный путь своим молоком, колыбель качал Бог ветров Стрибог, а Семаргл согревал, Хорс им мир озарял.

Появились у них внуки, а потом появились правнуки — то потомки Роси — русалки прекрасной и Даждьбога и Живы, то народ великий и славный, племя то именем — Русь!” Рось сияла своим детям и правнукам — Русь, Россия — Росы, Вода — Ясуня, Лада!

Даждьбог утвердил свою Правь на Земле, положил начало летоисчислению по солнечному календарю. Божественная красота нашего Доброго Бога, нашего Дай–Бога, Да–Бога, Дажбо — Прародителя родов наших сияет в красоте и стати высоких русоволосых росичей — пахарей и сеятелей семени жизни — семени добра! Своих правнуков он одаривает силой безграничной, прекрасным здоровьем, мудростью и талантами. Дай бо дает людям силу Земли на их просьбы, но и Землю хранит, чтобы она набралась сил — запирает Землю на Зиму и отдает ключи птицам, чтобы они отнесли их в Вырий — Рай! Этот образ тоже будет полнее раскрываться в разворачивающейся панораме дальнейших исторических событий.

Народ в былинах “Вольга и Микула Селянинович” передает не просто временные перемены, а изменение смысла жизни. Красное Солнце — Даждьбога народил человек. Даждьбога Солнышко народ называет уже Вольгой. Эта идея сменяет идею Орея, которая родилась от Даждьбога.  Когда воссияло Солнце Красное На тое ли на Небушко на ясное Тогда зарождался молодой Вольга Молодой Вольга Святославович.

Очевидно, народ отмечает время зарождения превосходства одних людей над другими мудростию ли, происком ли в то время, когда мысли–образы человека стали невозвратно материализовываться в животный и растительный мир. Как стал тут Вольга расти–матереть, Похотелося Вольге много мудрости: Щукой–рыбою ходить ему в глубоких морях, Птицей соколом летать ему под оболока, Серым волком рыскать да по чистым полям. Уходили все рыбы во синии моря, Улетали все птицы за оболока, Ускакали все звери во темные леса.

Но сильнее всей силы на Земле все же Орей, оратай. Это идея посева доброго зерна — знаний! А тут сели на добрых коней, поехали, Как хвост у ней расстилается, А грива у ней завивается. У Оратая кобыла ступно пошла, А Вольгин конь да ведь поскакивает. У Оратая кобыла грудью пошла, А Вольгин конь да отстаивает.

Ярила

Группу божеств, дарующих плодородие продолжают Ярила, Семаргл.

Самый памятный в народе Ярила, Яровит–пахарь. Праздники проводились Весной и летом в период солнцестояния. “Похороны” Ярилы или Кострубы отражали отмирание старого семени, брошенного в Землю весной. “Ярость, ярь” уже проходила.

Световид, Даждьбог, Яровит означали то, что мы называем “весь белый свет”. Переход Ярилы на Зиму праздновался на Купалу. Яр — это эпитет единого Бога. Он и пахарь и небесный воитель. Бог яростный с бранным щитом. Известен Ярило и под именем Яро–вит. Он убран в золотые одежды, в руках золотой щит. Он защитник полей, на которых творит плодородие. От имени Яровита волхв говорит во время обряда:  “Я бог твой, я тот, который одевает поля муравою и леса листьями; в моей власти плоды нив и деревьев, приплод стад и все, что служит на пользу человеку”.

Яровит от слова руйный — красный, горячий, огненный, что означает свет в кульминации своей деятельности. Он Световит — источник, Весна. Это уже состояние движения, совершение действа Светом, это то, что называется Летом. И это состояние родит душа человеческая.

Слово яр — это тепло, свет и юная возбуждающая своим буйством сила, любовная страсть и плодородие, связанные с грозовой весенней силой. Ярь — это Весна, ярець — май, яр — жар, огонь. Яроводы — высокая, стремительно мчащаяся разливная весенняя вода, яро — стремительно, сильно, шибко, яровитый — бойкий, яровый — скорый, яровать — обрабатывать землю, яровица — посеянный весною хлеб, ярица — хлеб, пшеница, яровик, яровище — поле, яр — овраг, ярун — страстный, поярый — страстно стремящийся, яровистый — бойкий, яриться — гореть желанием., ярый — сердитый, грозный, сильный. Яровит — это и Боярыня, и Даждьбог. Ярко горят глаза, ярко горят ланиты.

Славянский корень “яр” следует зрить, как исток, корень разросшегося древа значений стремительности, рожденной пылкостью и рождающей обновление света. Ярило, Ярун, Яр, Яровит, у балтийских славян Геровит, Раковит, Поревит у полабян — это юношеское буяние, страсть, рождающая мужество.  Это Световит, ярь которого идет из ядра Земли, ядро и есть Яр.  Это и Купала. Некоторые исследователи прослеживают значение кыпеть, кипеть от куп, кып, что значит белый. Мы говорим о кипятке “белый”, о белой ткани “кипейно, кипельно белая”. Вся красота Купальского времени — это красота Белого Света. Ярило — это и ярый воск.

Праздник “Ярилки” — это весеннее буйное ночное гуляние парней и девушек, которые считались уже женихом и невестой. Весенний расцвет будил нежность и ярость и любовь людей усиливала плодородие полей, способность к урожаю. Ярила — это пылкая, влюбленная юность. Ярилой наряжали красивую девушку. На головке — венок полевых цветов, в левой руке — колосья. Белого коня с Ярилой водили по полям с припевом:

 “Куда ногою, там жито копною,

 Куда взглянет, там колос зацветет!”

Это сама Земля мчит на белом коне, ее ядро — это ярь ее сердца.

Жито — это злак: на юге — пшеница, на севере — рожь, ячмень.

Ярило — и дождящий Перун. Ярость — это и пахота, ярочка, ярка — овца, скромность, тихость. Если дождь — это семя, как мужская суть природы, то как женская, дождь — это молоко Небес. Дождь — это и животворное семя, оплодотворяющее Землю. Слово “семя” в нашем языке означает и оплодотворяющие соки человека и животных, и зерно растительного царства. Слово Земля — это тоже семя — семь я.

Яровит–пахарь, он же и Бог войны — защитник своих полей, он же и Микула Селянинович. В храмах висел золотой щит, который вносили только во время важных военных случаев и имел большую силу.  Светоносные начала яр, означает и ярость, мужество и вместе с тем весну, молодость, свежесть. В Яровите можно видеть солнечную силу, проявляемую весною. Яр — это то, что легко осуществляется, т.к.  имеет большую защиту и подготовленность. Микула Селянинович сошку свою забрасывал за ракитов куст и когда приходила лихая година. На Руси всегда родную сторонушку защищал тот, кто ее пахал, тот, чьим потом она полита, тот и кровь на ней проливал. Наемники только дань брали, набеги организовывали.

Хорс

Хорс — это хороший, т.е. ходящий по кругу. Хорсу посвящается зимнее и летнее солнцестояние. Хорс — божество Солнца как физическое светило, который идет по кругу, всегда завершая ход событий. Хорс Лекарь. Хорс, хоровод, хоромы — круговая постройка, круглый год, “курник” (ритуальный пирог), круг, коло, мирская сходка, обруч и т.д.

Коляда

Коло — это Всесвет, Коло — это верчение Земли, Коло — это молекулы и атомы, Коло — это разбегающийся круг во–от такой ширины, во–от такой ужины,  во–от такой вышины, во–от такой низины! Начало, развитие и свершение — это Коло и Лад — Коляда.

Колоксай — Солнце и царь скифов–сколотов, т.е. царь народа, произошедшего от Солнца, царь солнечного народа. Коломень — округа, а Море или Небо — голомень. Голо — голос. Голуб–ое Небо — голубь, голубой, голубец, глубокий. Все перечисленные явления — дети одного Рода и Зимние святки — это игры в честь Единого Бога всех славян, восхищение многочислием всех его качеств. Ликование — это кование лик, рождение множества состояний.

Коло — круговой ход событий: всегда здравое сознательное начало, основанное на знаниях, опыте, развитие всех начал и завершение, как итог всех здоровых начал с их последовательным развитием. Эти события программировала сознанием своим коллективная общность людей — род, община, а в купе — все славяне. Новый цикл коло — круга годичных событий вмещал в себе все события года. Позже — это Никола Угодник, превратившийся в покровителя детей, исцелителя. Отступление от ритма Природы скручивает организм в болезни, а в древности Коляда задавал ритм событиям, тому, что мы называем теперь традициями. Самое великое событие Коляды — это белый снегопад, предвосхищающий расцвет Лады.

Коляда — молодое нарождающееся Солнце. Коло — хорош, хороший. Коляда — Бог мира, блаженства. Славяне Зимою никогда не воевали — замирялись, и праздник Коляды начинали 25 декабря. Этого юного, веселого, благого и развевающего всюду обилие Бога, славяне славили пением, пляской, играми–забавами, пирами. В январе славили и Бога Велеса. Наблюдение за приметами для составления годичного календаря, загадывание девушек на Судьбу проводилось в Святки в мирное это Святое время, когда наслаждались обилием Осени и закладывалась программа будущего года через наблюдения и ритуалы. У Коляды просили мира, тишины, семейного счастья, изобилия в земных плодах и скота.

Купала

Бог Величия Природы, искупавший Водами Ладу, и каждую Весну это купание в водах венчается купанием в красотах, щедротах.  От купания и “купа” — т.е. много чего–то похожего, однородного или всякого и постоянного, и “купавый” — красивый Дух Земли, носящийся над водами. Купало освящает мысли, деяния людей и они хранят красоты, щедроты Ладушки, купаются в них, радуясь в благодарности, возносят к Небу самые высокие свои чаяния за то, что есть Бог, Небо, за то, что Земля Лада плавает в Море–Окияне его вод, за то, что поливает Небо священными своими водами и Землю и ее детей! Это новое Возрождение Перуна — Кресень. Во всем этом опять русский Иван, Иван Креститель.

Купалу славяне называли его и Купе–Бозе. Юный, прекрасный Бог, одетый в легкую одежду и держащий в руках цветы полевые, на голове венок из купальниц. Почитался третьим после Перуна и Велеса, когда плоды стали составлять обилие и земное богатство. Он заботится об их созревании, сохраняет от непогод, сильных ветров, покровительствует земледельцам, собирающим их. Празднование Купалы — перед жатвой 23–24 червня. Парни и девушки в гирляндах из купальниц и других цветов располагались вокруг огня, пели, плясали, песни были или в честь Купалы или только припевали имя его. Песни о Купале, Ладе, Леле, Диде звучат и сейчас, так любезны людям эти боги, хранящие созревающий урожай.

Накануне Купалы 23 июня — Купальника или Купалка — чистота, омовение в мовницах: топили бани, настилали в них купальницу (лютик), мяту, чабрец, полынь. После парной купались в реке, обливались студеной водой из родников и колодцев, которые рано утром украшали венкам и, букетами. Украшали цветами и кровли домов, хлевов, ворота, двери.

Купале в благодарение несли красивые хлеба и все другие дары начала Красного Лета, славили их, кропили молитвенной водой, а потом угощались, услаждались всем миром.

Родники пробивались там, где прорастала, пробивалась сила какой–то личности. Земля и человек — это единое целое, дух един.

Велес

“Велес учил Деды земе ракие”, — писано в Велесовой книге. Велес — это Пастух звезд, Водчий, Путешественник! Велес учил людей любить животных, беречь их, используя в хозяйстве как помощников. Он покровитель волхвов, творчества поэтов и музыкантов, пастухов, врачевания зелейными травами. Травы — это власы Велеса, злаковые — борода. Велес одаривает людей силой, высоким ростом, красотой. Вол — тружение могучий и неутомимый.

Скотий бог Велес особенно почитался славянами. Сын небесной коровы, кормившей Богов молоком — силой Млечного пути. Побратался Велес с Горыней Змеевичем, и стали делить люди время на прошлое и настоящее, на день и ночь, на годы и месяцы, Небо на созвездия, знаки, душу человека — на характеры. Так появились двенадцать созвездий, двенадцать месяцев года — двенадцать черт характера, разделив струящуюся в человека силу Вселенной на двенадцать энергетических каналов, а потом знаки, гадания, гороскопы... Один человек в Природе все месяцы года и холод терпит, и сеет, и хранит, и урожай соберет; другой посеет, а сохранить или сил нет, или веры.  Но есть и такие, что только урожай любят собирать. Все эти двенадцать молодцев из золотого кольца, по словам Учителя, и в плохом и холодном. В борьбе люди стали терять силы и умирать, т.к.  определяли ход событий в нерушимое в их сознании кольцо, а оно заколдованное, сковавшее полет мысли. От ошибок и зависимости умирают люди и Велес — это Бог, постепенно ставший Богом лунного царства — того света.

Если святилища Перуна выстраивались на горах, то святилища Велеса — в низинах.

Волос, Велес, волохатый. Укрощенный огонь–Змей это и сеть Бог плодородия и скотоводства. Этот Змей приобрел облик человека. Образ Велеса–Змея — это опускание духа в материю, рождение зависимости.  Мир Богов стал делиться на Мир Богов, Мир Людей и Нижний мир.  Природное летело ввысь Небес. Есть Явь в мире, но у каждого своя Навь — каждый по–своему реагирует на природную Явь — у каждого свои наваждения. Потому и нет единой Прави, и наваждения уводят в царство теней — Луны — царство мертвых. Это все больший уход от Бога Знича — природных знаний. В Русских Ведах об этом ведется речь, что Велес хотел украсть на свадьбе невесту самого Перуна Диву–Додолу, увезти в свадебной колеснице. Венчальные кольца сковал им сам Сварог. Опалила Додола Велеса молниями разгневанного Перуна, и упал Велес с Небес.  Но просила Перуна мать Велеса, Небесная корова, не трогать ее неразумного сына: “Ты весь мир спалишь, всю Вселенную, ты обрушишь вниз Небо синее, все живое ты умертвишь тотчас!” Так Мать–Природа жалует нас, хранит своими небесными покровами, которые есть дух наших прародителей. Побратался Велес с Горыней, Дубыней и Усыней, а женился на Буре Усоньше Виевне. Именно земная жизнь, страсти стали укорачивать бессмертную ранее жизнь людей, появилась с Велесом смерть. Вот и Велес провожает на тот свет, как бог Луны и Подводного царства. Велес — это значит и волохатый, волосатый, и мертвый. Велес др.рус. Велесъ, ст.слав. ВЕЛИН “большой”, велетъ — “исполин”, лит.  veles “души умерших”, др.инд. “идет дождь”, оплодотворяющий, греч. — мужской. Велет — великан — тот, кто повелевает, укр. великий, др.рус., ст.слав. ВЕЛ..ТИ — воля, желание.

Культ Велеса связан с предками, скотом, урожаем, и на Радуницу 9 марта поминали предков дарами Велеса. Особенно почитали Велеса на Масленной неделе, Велесов день, в праздник Семик 4 июня, на зимние Святки с 25 декабря по 6 января.

Велес — покровитель скота, податель польз и благ, слово “скот” — богатство. В летописях отображено великое почитание: когда Святослав заключал с греками договор о соблюдении мира, он клялся Перуном и Велесом, богом скотьим, а греки целовали крест евангелия.

В праздник Велеса (христианское имя Влас) люди в огромные капища сводили скот, проводили его через зажженный волхвами огонь.  Волхвы правили мольбы благодарствия Велесу, Всевышнему, кропили скот на здравие умоленной водою. Давали пример заклания животных с благодарностью и опрятностью. Затем скот обменивали, торговали, шло угощение. Животные — это часть семьи, живота. Об этом знали, ведали, хранили свою Природу.

Велес как Бог плодородия и скотоводства больше почитался простым народом в северных районах Руси, более сохранивших традиции древнего вероучения. Культ Перуна превратило высшее общество в культ Бога войны и грозы: князья, дружины, противостоящие натискам и набегам со стороны, приносили требы Перуну.

Ночь, вечер.

“И темна ночь не навек!” Свет, цвет — это глубинное отражение нравственной насыщенности процесса. Мир был Един и в нем не было разделений на качества: день и ночь, свет и темнота, т.е. плохое и хорошее. Даже числа — это качественное состояние, а не количественное.

Род родил Сварога небесного и вдохнул в него свой могучий дух. Дал четыре ему головы, чтоб он — мир осматривал во все стороны, чтоб ничто от него не укрылось, чтобы все замечал в поднебесной он. Путь Сварог стал Солнцу прокладывать по небесному своду синему, чтобы кони–дни мчались по небу, после утра чтоб разгорался день, а на смену дню — прилетала ночь. Темень — это неизведанное, то, что не зрит человек. То, что понимает человек, ведает и в этом творит — это рождает свет, леность. Человек стал много трудиться на Земле, тяжело трудиться.  Захват — это всегда сильнющие эмоции, когда за короткое время рождение, процесс неадекватен расходу сил. Отсюда износ тела, усталость. Человек потрудился, от усталости мысль не работает, поел, уснул. Спит сознание — темно. Определившись в жизни, как в круговерти ухода за пашней, чтоб одежда была и еда на столе, человек столь умалил себя, что разделил время на две поры: время для деяний и время для отдыха, оправдывая свою жадность усталостью. А теперь человек говорит, что день, ночь, рассвет, вечер — это явления неживой Природы. Слово вечер во многих языках употребляется в значении “запад”, “покрываться облаками”, “тень”, т.е. смутное состояние в сознании. Если день — круговерть, движение по спирали, согласно более менее думающему сознательному состоянию, то вечер, ночь — это пропажа. Например: “вечея” — это дыра в середине жернова, куда ссыпается зерно, чтобы помолоть его на муку. А зерно — это образ живого в Природе, которое должно жить и не становиться мукой.

“Доброму ночь не в убыток!” Когда на Землю ложится белый снег, к которому люди перестали относиться, как к живому свету, состоянию сознания в Природе, это наша Мать–Природа напоминает нам, что сознание — это свет. Все земные славные игры и забавы так веселы были в снежную пору, особенно когда выпадает свежий снег. “Светло, как в ясный день!”, — говорит народ. А вот еще более интересное меткое слово: “День темен, да ночь красна!” Темень — это неопределенность в мыслях. Но сгущение разрешается светлыми дождями и снегами. Болезненное состояние человека — это вечное сгущение: “Темень, что под Землей!” Сам себя и уводит человек со Свету. Но “Сутемень не пора, живет до бела утра!”

“Что ж ты, ноченька,

Притуманилась,

Что ж ты, осенняя,

Принахмурилась?

В сказках, былинах, пословицах, загадках, приметах мы можем проследить поляризацию мира. Море синее темнеет, тучи чернеют, несутся черными по небу, лес темный, каркает на беду черный ворон.  “Черная корова весь мир поборола, а белая подняла!”, “Черного кобеля не отмоешь до бела!” Вторят этому и приметы: “Черная и пестрая коровы впереди стада — к ненастью!”, “Вороной да серый кони мужику не ко двору!” Белый снег противопоставляется черной Земле. “Белая береза да деготь черен!”, “Корова черная, а молочко белое!”, “Земля черная да белый хлеб родит!” — эти пословицы успокаивают противопоставления.

В былинах шатер — это сгусток ясной, разумной, коллективной мысли. В былине “Мамаево побоище” русские богатыри

Уж поставили нонче во чисто поле

Уж как бел шатер да белобархатный...

Вспомним сказку о Жар–птице или о Сивке–Бурке. В саду ли, в поле происходили ночью чудеса. Старшие братья спали, а младший Иван сторожил. Молодое, движущееся сознание — это озарение — Жар–птица, а посещение Сивого — явление самого Рода Седого. Солнце — это сознание человека, а ночь — это полуночница, т.е. полночи: человек спит, а во сне в мозгу идет работа, зарожденная мыслями. Сны — это и есть обнаружение тех мысле–образов, которые мы формируем своим взглядом на мир. Ночь — это сон Природы, которого не должно быть. Ясновидящий человек может увидеть звезды и днем.

Ночь — это тайна, которая может превратить добро в зло.  “Полтава”. Козак Искра, влюбленный в юную Марию, везет в шапке донос царю Петру на Мазепу:

Кто при звездах и при луне

Так поздно едет на коне?

Чей это конь неутомимый

Бежит в степи необозримой?

Лунный свет, холодный, таинственный был связан с Велесом. На солнечный свет лунный похож лишь при отражении в воде — это “тот свет”. Как Солнце — это плазма, сгусток энергии светлых мыслей людей, так Месяц — это сгусток наваждений людей, накопленных за тысячи и тысячи лет. Это царство Нави, т.е. царство теней, царство Бога Велеса, царство того света и царство подводного мира.  Вглядеться в ее лицо в полнолуние, и можно увидеть четкую посмертную маску. В народе говорили, что туда уходят предки. Месяц, конечно, привязал своим состоянием замыслы людей — заприметил народ, что и животина худеет на ущерб, и сев слабей на ущербе. На новолуние поле дает густой–частый хлеб, на диво скоро созревающий; в полнолуние посеешь — тихо станет расти, зато умолотистый будет. Если бабам лен волокнист нужен — сеяли на молодого, а для семени — ждали полнолуния. Знатоки хату начинали строить, лес рубить, подождав новолуния, чтобы множилось все — помогал бытовой поток предков.  Может быть, напрасно так человек себя привязал к тому, что днем не кажет себя? Есть и более мудрое народное понимание: “Светит, да не греет, только напрасно у Бога хлебушко ест!..”, а в лунную ночь пахарь приговаривает: “Как Месяц ни свети, а все не Солнышко!” или “Грело бы Красное Солнышко, а Месяц — как себе знает!”, “Светило бы Солнце, а месяц — даром!..” У Луны нет света, она отражает свет Солнца.

Месяц — это старое. В одном заговоре говорится: “Месяц, месяц, ты на том свете был? — Был! — Мертвых видел? — Видел! — У них зубы не болят? — Не болят! — Так пусть же и у (имя) не болят.” Можно еще раз вспомнить, что иногда люди спрашивают: “На кого зуб точишь?” А младенцы такие красивые, а рождаются без зубов. Может быть зубы, как и желудок человек развил на себе и это наваждение хватать, рвать, жевать уводит его в Навь? В Русских Ведах ведется о том, как месяц украл у Хорса его красавицу жену Зарю–заряницу, опаивал ее вином, укладывал в кроватку на лодочке. У многих народов на ладье уплывает человек в мир “того света”.

В древних летописях говорится, что эта Луна — четвертый  в памяти людей искусственный спутник Земли. Жизнь каждой Луны длилась 500 тыс. лет. Из–за того, что третья Луна раскололась и падала, был потоп. Эта Луна отдаляется от Земли.

Знич

Знич, Знать — Бог Знаний. Это эфир, мгновенно перемещающийся Стрибоговой силой, животворящая теплота знаний, сознания, чуткое движение которого производит Природу, а сильный жар даже растопляет или сжигает. Это Огонь внутреннего характера. Славяне повсюду видели его: он блеск разума человека во всех сущих делах его, отражением его является и холодный пыл льда, и блеск драгоценных каменьев, и гром облаков, вершины заснеженных гор, и красота трав, и крепость и бодрость зверей, — все, что всему собою дар, как отражение Природы.  Он начало всех вещей, всего вещего. Знич (Знания) — родоначальный Огонь, причина самого Огня, самой теплоты, это тонкое вещество, по всей природе разлитое, во всем носящееся. Это энергия, она же и цвет, и аромат, и движение, и вибрация, побуждающая новое движение, она же и звук, и дыхание — единое целое, состоящее из великого множества. Это дыхание Вселенной, ее пульс, единый во всех ее концах.

Знич связан с Ладой. Знич — огонь, жар, пыл, пламя любовное, жизненное, священный пыл любви! Только горя Огнем любви ко всему, что есть Бог, Природа, человек может быть здоров и счастлив. Названия богов, явлений, предметов исконно русского языка несут прямое значение, за которым мощный энергетический пласт. Изменение же понятий конкретизированным предметным мышлением, подмена иностранными словами, словами иного значения приводит к утрате общедоступности слов, названия кажутся загадочными или даже архаичными. Хранителями смысла, значимости слов и образов являются волшебные сказки, былины, народные игры, песни, загадки, заговоры, молитвы, детские потешки, поговорки, рисунок резьбы, вышивки, росписи, народная игрушка. Глубокий смысл живет в традициях, ритуалах, следование предметам, а иногда и тому, что называется суеверием. Огонь и вода в народе святы — это Сварожич. Это отражают поговорки “С огнем и водою не шути”. На огонь нельзя ругаться, проклинать, плеваться, даже если пожар. А если от молнии горит, то говорят: “Беда, а тушить нельзя”. Можно только молоком да сывороткой.

Эти секреты до нас донесли волхвы. Наша задача, обращаясь к истокам нашей духовности, подходя сознательно к происходящему, дать детям возможность более глубоко отразить свои чувства, аналоги которым есть в памятниках народного творчества, которые выражают те или иные чувства, прожитые реальными людьми. Чувства эти выдержали проверку веками, несут самые высокие человеческие качества, алгоритм которых, если здоров, то вечен!

В храмах Знича горел священный огонь, зажженный на Купалу. В Священный  купальский огонь нес народ вещее (вещи) добром послужившее, со знанием возжигал огонь, чтобы то, что намыслилось, вознеслось живой картиной в Небо и в минуту откровения мог бы человек взглянуть в эту живую картину, найти себя в ней  в сию минуту. Телевизор, кино — только частичная копия возможностей Знича. Служители Знича — это волхвы. Ведающие знания волной шли к обращающемуся к ним и хлыли, отхлынивали в пространство при рождении новой мысли. Это стихотворцы, сказители, певцы героических и исторических былин. Волхвы — это люди в наивысшей степени природные, их жизнь была Учителем, который постоянно учился в Природе, а все окружающие по мере своей открытости учились у волхвов. Это были главы племен — князья. Жрецами они были в момент жертвенного служения. Волхвование жесточайшим образом уничтожала Ольга, Затем Владимир, в дальнейшем служителями хрестианского учения. Но волхвование мыслью растекалось по древу жизни и хранило дух росо через  обряды, все творчество, а так же через знахарство, т.е. через тех, кто знает.

Гадание славян означало момент наивысшего средоточения душевного устремления в кульминационные состояния природы, состояние которой было отражением силы коллективной мысли. Гадали волхвы, женщины, девушки. Понимая силу слова, за которым образ, а за образом целый мощный энергетический пласт, нажитый мышлением многих поколений, волхвы складывали заговоры, при помощи слов вводя человека в стройное гармоничное состояние, соответствующее Яви Природы. В таком состоянии был чище резонанс с окружающим. Через века идет сила наших заговоров, молитв, песен, несущих высокое, вещее, ведающих сокровенные истины Неба и Земли. Поэзия у славян называется вещ ба, т.е. баить, говорить вещее. Именно поэтому у нас в крови высочайшее уважение к пословицам, байкам, потешкам, сказкам, песням, в которых отражена житейская мудрость, отражающая алгоритм поведению человека в обществе. А это вечное, современное!

Знахари

Слова ведун, ведьма, в последнем столетии получили отрицательное значение, когда разрушалось ведическое верование славян.  Корень слова вед, вещ — означает ведающих людей, наделенных духом предвидения, поэтическим даром и даром целить людей!

Колдунья от слова колядовать, глядеть в будущее в праздник Коляды, загадывать (на год, на час, т.е. на будущую жизнь смотреть в круге свершения, и в настоящем видеть будущее, смотреть в вещи). Волхв — слово древнее, известное из древних рукописей. Эти названия идут от понятия наивысшей мудрости, знания силы образа слов, очистительных обрядов и действ, поэтического вдохновения.

В древности ведение понималось как редкий чудесный дар от бога. Оно заключалось в прирожденном умении понимать, казавшийся другим таинственным, язык божественной природы называть явления жизни людей, проявляемых в окружении, молить и заклинать его стихии, употребляя силу слова, очищение водой и огнем, пеленой.

Служители Знича, показывая свое вдохновение им, давали ответы, содержащие средства к излечению больных, видя внутреннее состояние человека. Врачевали душу, делая совет о совершении поступка, который мог открыть душу и принести оздоровление. Вот следы ведических молений в заговорах от болезней, которые произносят в мовнице на угли, на огонь:

Батюшко ты, царь–Огонь, всеми ты царями царь,

всеми ты огнями огонь, будь ты кроток,

будь ты милостлив;

как ты жарок и пылок, как ты жжешь и палишь

в чистом поле травы и муравы, чащи и трущобы,

у сырого дуба подземельные коренья, 77 кореньев,

77 оторослей,

тако же я молю и корюся тебе–ка, батюшко царь–Огонь,

жги и спали с дитя Божьего (имя рек) всякие скорби и болезни,

призоры, страхи и переполохи,

нутряны родимсы и суставчаты,

одувны  и заболонны, бросучи и ловучи

с ретивого сердца, с крови горячи, с белого легкого,

с черные печени, семидесяти суставов и семидесяти жил,

и с становой и с перстовой, и с белого лица и с ясных очей

и с темных бровей, со всей буйной головы;

со  всеми  святыми...

Этот Огонь потух в человеке из–за тех причин, которые породил в себе человек: и страхи, и переполохи, и чащи, и трущобы — все это порождение бессознательного бытия, закрученного в собственные ощущения. Служители Знича проясняли в сознании человека, что его привело к болезни, а не гнали их, как пришельцев из вне, как будто напасть неведомо откуда, т.е. претворяли закрученную силу на созидание человеком своего здорового окружения.

Ведающие люди знают секреты целебных и ядовитых растений, целебные воды, мази, настои. В травах скрыта огромная целебная сила, и знахари могут силой слова направить ее в нужное русло. Настоящие знахари травы они собирают, главным образом, в ночь на Ивана Купала, когда Земля–рожаница наиболее раскрыта в своих творческих силах. Идут с просьбой и молитвами.

Заговоры и молитвы, в которых живут образы природных сил — главная стрела, которая прогоняет болезни силою заповедного слова, делают тело неуязвимым для оружия, укрощает гнев, ревность. Молитвы и заговоры произносятся шепотом. Во–первых, произношение слова вызывает резонансное состояние тела, передаваемое человеку, которому творится заговор и предметам, которым они творятся. Но слова больше держались в секрете и говорились шепотом, чтобы окружающие не размыли своим мышлением целостность и стройность заговора, пока он не завершится и не создаст мощное энергетическое поле.

Знахари нашептывали травы, коренья, составляли из них привязки, узлы, которые никто не мог развязать. Раньше и письменность была узелковой. Вот в эти узелки и вплетались травы, коренья и пр. снадобья — т.е. предметы, которые отражают духовный мир, связывают человека с Природой, то, что снадобится. Назывались такие предметы наузы, узлы, навязки. Позже, когда пришел с Христом ладан, появились ладанки, а за исконно русские обереги, даримые судьбой, жестоко наказывали. Так в дьяковских бумагах XVII в. пишется, что приведен в приказную избу и батогами наказан Ивашка, за то, что имел при себе “корешок невелик, да травки немного завязано в узлики у (шейного) креста”.

Знахари могли делать узлы, речения, связывать для жизни мысли определенного оттенка: запереть, закрыть дорогу чужому ратнику; заламывать червей, напавших на поле; отвести кручину; проникнуть в иные мысли, чтобы увидеть настоящее и грядущее; прислушаться к говорящему, чтобы тут же узнать его тайну. Волхв любимец богов предсказал Олегу гибель от его коня, увидев печать на челе, печать предательства. Не ковать свое будущее готов был потомок скандинавов, а устав от сегодня, готов отдать коня — опору свое за благое слово о будущем, в чем и проиграл, прогадал в похоти знать, а не ведать и творить будущее.

Почти все заговоры, поверья о знахарях, волхвах связаны с яркими, сильными воззрениями на природу, на Вселенную как на первоисточник сил в человеке, в его окружении: это взывания к Заре, звездам, Солнцу, ключевой воде, к грозам и молниям, вихрям и дождям, росам и всем небесным силам. При раскопках находили ритуальные сосуды с изображением вод, дождей при помощи которых волхвы творили гром и молнии, низводили дожди на землю или разгоняли тучи, осушали залитую проливными дождями Землю. Зная тайну, что стихии порождало коллективное поле мышления людей, волхвы делали эти моления народными. На Полтавщине до сих пор есть обычай собираться всем миром на пелену, если наступает засуха. Куплен всем миром белый покров, освящается молитвами, смиряющими гнев, сухоту и другие плохие мысли людей, вызвавшие зной, вносится настрой смирения, искренней просьбы к силам природы. Этот покров выносится на истощенные нивы. Чем выше осознанная просьба людей, тем скорее и мощнее наступает перелом и измученная Земля получает долгожданную воду! Разряд страстей бывает так силен, что грозы шумят мощно и долго.

Слово имеет такую силу, что сравнивается с ключом, камнем, оно крепче стали, булата, лепче серы и клею. И замок, и ключ — источник, молния — сила, отпирающая словом облака — скалы, т.е. замки для дум в море–Окияне, т.е. во Вселенной, носит их рыбица златоперая и никто эту рыбицу не поймает — никто не поймает Дух Святой, Думы Рода, самого Бога. Есть ключ к тайнам человеческой души, есть ключ, отмыкающий уста самого Перуна, и тогда раздается могучее Его Слово. Людям открываются тайны силы сказов, былин, песен, которые казались красивыми поэтическими складами, метафорическими выражениями: “Будьте мои слова крепки и лепки, тверже камня, лепче клею и серы, сольче соли, вострей меча–самосека, крепче булата; что задумано, то исполнится!” “Губы и зубы — два запора!” “Мои уста — замок, мой язык — ключ: ключом замкну, ключом запру, замок в море спущу, а ключ в небеса заброшу!” “Ключ моим словам в небесной высоте, а замок в морской глубине — на рыбе–Ките, и никому эту Кит–рыбу не добыть и замок не отпереть, а кто эту рыбу добудет и замок мой откроет, да будет яко древо, палимое молнией!”.

Сказки, песни, заговоры — это ключик, источник сил, как животворящий родник, припав к которому можно почерпнуть силы Вселенной. Задача в том, чтобы испив этой живой водицы, жить, творить.  Вот такой один из древнейших заговор о Море воды — девице Марьюшке, о двенадцати каналах в человеческом теле, источнике сил, ключи от которого во Вселенной. Дай им только волю, чтобы плавали в теле, как Бела рыбица в океане жизни, во Вселенной. Ее семибашенный терем — это принцип взаимоотношений людей друг с другом, по которому росичи жили неделя время.

 “Ложилась спать я, дитя Божия (имя), в темную вечернюю зорю,

темным–темно; вставала я (имя) в красную утреннюю зорю,

светлым–светло; умывалась свежею водою; утиралась белым платом.

Пошла я из дверей во двери, из ворот в вороты,

и шла путем дорогою, сухим сухопутьем, ко Окияну–морю, на свят остров; от Окиян–моря узрела и усмотрела, глядючи на восток

красного солнышка, во чисто поле, а в чистом поле узрела

и усмотрела: стоит семибашенный дом, а в том семибашенном доме сидит красная девица, Марьюшка, а сидит она

на золотом стуле. Сидит, уговаривает недуги, на коленях держит

серебрянное блюдечко, а на блюдечке лежатбулатные ножички.

Взошла я дитя Божия (имя), в семибашенный дом,

смирным смирехонько, головой

поклонилась, сердцем покорилась, и заговорила:

К тебе я пришла, красная девица, Марьюшка, с покорищем об дите

Божием (имя), возьми ты, красная девица, с серебрянного блюдечка

булатные ножички в правую руку, обрежь ты у дитя Божия (имя) белую мякоть, ущипи кругом его и обери: скорби, недуги, уроки, призороки, затяни кровавые раны чистою и вечною своею пеленою, защити его от всякого человека, от бабы ведуньи, от девки простоволосыя, от мужика одноженца, от двоеженца и от троеженца, от черноволосаго, рыжеволосаго.

Возьми ты, красная девица, в правую руку двенадцать ключев и

 замкни двенадцать замков,  и отпусти эти замки в Окиян–море,

под Алатырь камень.

А в воде белая рыбица ходит, и она б те ключи

подхватила и проглотила; а рыбаку белыя рыбицы не поимывать,

а ключей из рыбицы не вынимывать, а замков

не отпирывать. Не дужился бы недуг у

дитя Божия (имя) по сей день, по сей час. Как вечерняя и

утренняя зоря станет потухать, так бы у моего друга милаго всем

недугам потухать, и чтобы недуг недужился по сей час,

по мое крепкое слово, по его век”.

Сила заговорного слова могущественна и тем более, чем просьба, вложенная в обращение, природна, человечна. Слово возвращает здоровье, останавливает стихии, дает урожай, укрощает врага, охлаждает страсти, защищает, заживляет, врачует раны, останавливает кровь, выправляет вывихи, дает смелость и силу, будит милосердие, гасит пламя пожара, смиряет ветры и бури на море, останавливает град, разрывает цепи, поворачивает пули или отворачивает их в сторону, связывает руки, ноги воров, упрощать хищных зверей, оживляет силы, окружающие человека, слово может творить то, что современному человеку, наученному набору слов, означающих конкретные понятия, кажется фантазией или чудом. А это простое физическое явление. С веками, когда росичи пустили в свою кровь чужое, силы, жившие в людях как проявление небесных явлений дробились, материализуясь в более земные явления. Но оставался принцип, алгоритм, модель поступков. По происходящим рядом событиям мудрец может судить о происходящем в природе людей вообще, а говоря о силах стихий, жизнь которых постоянна, можно влиять на частное, на то, о чем ведет речь заклинатель вещим словом: Как заря потухает на небе, так рана утихает, останавливается кровь, как царь–огонь животворящий горит во всем живом, так и слово к нему сжигает корни болезней.

Есть и такие заговоры, которые могут на какое–то время использовать одни природные силы во вред другим. Но это временное дело, хотя имеет свое начало и продолжение в дремучести сознания. Но если чистая сила усиливается от признаков молнии, зари, воды, то плохая распадается, теряется, перестает доить небесных коров, т.е.  дожди, причинять недуги своим взглядом, прикосновением, дыханием, словом и самою мыслию. Чем сильнее, закаленнее человек, тем стремительнее, эволюционнее его мышление, за которым не поспеет ни один наговорщик, потому что все наговоры основаны на возведении обывательских страстишек и привязанностей.

Плохое, даже неосторожное слово обязательно сбывается, но человек не улавливает ответ, потому что он приходит к нему через дни, месяцы, годы. В настоящее время силы в Природе многократно увеличиваются и сила слов тоже. Мысль, брошенная в Природу возвращается с тем же окрасом, но многократно усиленная, и человек попадает в условия им же уготованные. Учитель говорит, что наше окружение — наши заслуги.

Вещее слово несет такую силу, такое могучее, исполненное неотразимой силы действо, энергия которого не ограничена ни временем, ни пространством, что люди только–только подвигаются к нему, обретая новые знания о биоэнергетике ноосферы земли. Еще живет в народе сила мольбы, прославления, испрашивания у бога даров счастья и защиты от всяких бед под священным покровом:

“Утром я помолюся, водой ключевой обольюся

cветлыми зорями опоясываюсь, отычуся

частыми звездами, что вострыми стрелами,

осушуся солнышком, облекаюсь облаками”

Помогала сила Знича, т.е. сила знания, видения сердцем как струится внутренний огонь жизни в человеке и в его окружении. У детей очень чистое образное видение. Когда мы показываем детям таблицы, на которых изображены энергетические каналы, они спокойно как бы узнают эти струи живительного огня, видят эту связь с образами сказочных героев, песен, сил Земли, неба, понимают смысл заговоров, быстро, благодаря образному видению струящейся животворящей силы, запоминают их.  Особенно любят дети говорить красивые заговоры–настрои сообща, т.к.  речь идет в них о здравом состоянии человеческой природы, а не о личном эмоциональном надрыве. Знания образов помогают во всей силе открыть для сердца истинный дух заговора:

“Пойду в чистое поле — под красное солнышко,

под светел месяц, под частые звезды,

под полетные облака;

стану я в чистом поле на ровное место,

облаками облачуся, небесами покроюся,

на голову свою кладу красно солнышко,

подпояшусь светлыми зорями, обтычуся

частыми звездами, что вострыми стрелами –

от всякого недуга”.

Родомысл

С пониманием образа Знича более понятен и образ Родомысла. Родомысл — суть Сварога — единого и неразделимого в виде рождения мысли, жизненного огня, эфира, скорости, пространства.  Любовь и осмысленность жизни помогали славянам ясно зрить и воспринимать в конкретный реальный момент времени любые события.  Когда обращались к Богу с мольбой, молили у определенного состояния в Природе, а это опыт народа, в одухотворении своем присутствующий во всем. Чтобы Природа услышала тебя, надо ясно и сознательно представить ее силу в том потоке общественной жизни, который ты просишь преобразовать, т.е. человек своим осознанным взором усиливает то, на что он настроился, о чем просит Природу. Она подключает свои силы к нашему образу, если мы в природной правде.  Родомысл — сила мысли, рождаемая в самом человеке, так как он молит и верит, что его озарит мысль, подобная силе мысли Бога и направлена она во вне на решение общественных задач. Это мысль собирательная, коллективная. Там, где собирался народ всем миром, каждый человек становится сам Родом, родителем мыслей, одухотворенным Святым Духом, для конкретного явного проявления. Родомысл — покровитель традиций, советов, мудрости, красивых слов. Ему молились перед началом Вече и других городских, деревенских сходок, совещаний об отвращении врага.

Стрибог

Стрибог — Стрий — стрела — быстрый. Стрибог — эпитет Сварога. Это сила, скорость, с которой мгновенно распространяется летящий свет Творца, это Огненный ветер, простирающийся, охватывающий простор, это скорость, мгновение. “Стри” — стремительный, мчащийся, покрывающий. Это Бог воздушных течений и стихий. Ему служат ветры: Позвизд, Догода, Соловей. “Родился в вихре яростном божий ветер — могучий Сварожич–Стрибог. Он парил над горами, он летал по долам, он выпархивал из–под облака, падал на Землю, вновь от Земли отрывался, раздувал великое пламя!” — говорят “Веды”.

Храмы Стрибу были на морских островах, у устьев рек. Перед выходом в открытое море к храмам подходили корабли, там велись службы об открытии пути и купцы дарили Стрибу великие дары.

Дети Лады

Теперь поговорим и о детях Лады. Только в веровании славян семейство Богини любви Лады так полно и натурально: Леля, Полеля, Дид, Дидилия. Прекрасное семейство! Что естественнее, чем Красота со своими детьми: Любовью, Венцом, Супружескою жизнью и Деторождением.

Лель, Леля, Ляля

Младенец, дитя красоты, золотоволосое дитя всегда при матери, всегда при Красоте. Ее младенец — воплощенный Свет Вселенной! Лелеять на украинском языке означает любить, нежить, блистать, сверкать. Слова ляля, лелеять, люлька, лелека (аист) говорят о нежении детей. Если Лада — Богиня всеобщей большой любви, то Лель — покровитель влюбленных, любви. “Ай, Люли, Люли!” — поется в свадебных песнях или “ Люб — Люби — Люб!”

Ой, як йшов я до гори

Та взяв жiночку собi,

Ой, Люб–Люби

Та взяв жiночку собi!

Лель — образ любви девушки к образу юноши. Юность вынашивает в своем сердце любовь. Ее расцвечивает и сказка, услышанная от ласковой бабушки, и красивые песни девичьих хороводов. Любовь нежной мечтой и цветом вплетается в рушники, подзоры, скатерти и сорочки.  Вечно воспеваемый образ любви — юный Лель помогает найти той, которая за ним стремится, своего возлюбленного, ее единственного.  Юное сердечко летит в девичий хоровод с предвосхищением того, что в лелеющей ее красоте будет миг еще более прекрасный и ждет, ждет встречи с тем, кто музыкой своей нежной свирели поведет ее мелодию, звучащую в душе, к встрече с единственным, нареченным Судьбою. Утро, прекрасное, все предвосхищающее Утро любви встречает Лель тонкой пронзительно нежной мелодией свирели! Лель — покровитель влюбленных, любви, ведущей к супружеству, которую принимает в свои объятия всегда юный Полель. Многие обряды связаны с нежением ляли: Масляная, Ляльник, Ярило, Троица, Кострома. Маленьким детям мы говорим, показывая на куклу, “ляля”, и это естественно: “кукла” — слово не русское, непонятное. Землю, как Лялю, ласковую добрыню перед выгоном скота на пастбище, просят дать щедро трав, чтоб молоко было, сыр, хлеб, вывелись цыплята...

Полель, Полеля

Второе дитя Лады. Святая добродетельная любовь ведет за собою венец, свадьбу. Он Бог супружества, лада, семейного счастья, и его свирель играет на двоих.  Она не пронзает сладострастными призывными звуками сердца юных девушек — песни Полеля свадебные. Они живят в сердцах великое зрелое чувство, соединяет их навек силой доброго нрава служения Роду и верности людям на Земле. “Лель–Полель” поется в наших древних песнях о юном, прекрасном Леле, зарождающем ожидание Любви и мужественном ответственном за свой выбор Полеле, рождающем безграничное, вечное единение двух судеб, слияние их в одну Вселенную в верной и вечной любви.

В “Идее действительности” Учитель говорит, что: “Слово Идея — это есть дыхание и мысли Единого Вечного Бога мудрости, обитающего в Природе, Дыхании и мысли. Это есть вечное и бесконечное и безначальное существующее бессмертие”... “Когда мужчина и женщина — обе стороны достигают этой идеи справедливости, когда ум, и чувства — и одна воля, и одно сердце, и один характер нравственного закона, они становятся как один человек!”

Дид, Дидо

Третье чадо Красоты Вселенского Лада. Дидо всегда молод — настоящая любовь дополняет друг друга, оберегает, сохраняет, она дает силы для вдохновенного расцвета. Если люди объединяются по принципам развития, а не захвата, то в супружестве происходит во взаимном, обоюдном расцвечивании становление личностей и мужчины, и женщины (супруги от “упругость”).  Полель — мужское начало, потому что в союзе двух  определяющее, здоровое — это мужская суть Рода. Женская внутренняя суть единого, рождающая, берегущая, вдохновляющая. Супружеская жизнь не должна ослабевать или стареть. Юный Полель одет в полную славянскую одежду, держит в руках двух горлиц и ласкает их. Храм Диду был в Киеве. Ему молились замужние, женатые о благополучии в семейной жизни.

Дидилия

Или Детодательница. Выступала в образе молодой прекрасной женщины, на голове венец из жемчуга и каменьями. Дидилия — Богиня покровительница всего, что рождает Природа: дети человека, животных, растений. Поэтому в нежных лелеющих руках она несет расцветающим дивным цветком Огонь большой жизни! Наши повитухи, принимавшие роды, знали множество тайн, что же такое зачатие, развитие, рождение человека. Через молитвы и чародейства мудро сохраняли наши корневые ценности при самих родах, по–вивая дитя и чародействами настраивали звучание каждой клеточки нарожденного на Лад с Миром Бога. В нашем языке сохранилось название воды в детском лепете как “ди–ди”. Диди — вода и лия — светящаяся, она и есть детодательница. Покровительница благополучных родов и разрешительница неплодных женщин. Когда рождается дитя, повитуха зажигает свечу — дивный цветок Дидилии.

Прия

Ладу называют и Прия. Приятное обновление, приязнь, приятельство, приходящее чувствами обновления, схожими со временем весны на Земле. Она богиня плодов, семейной любви и покоя, хозяйских забот. Угождать Прие — это заботиться о порядке дома, ухаживать за всходами, и тогда она, увидев такое радение, одарит хорошим урожаем.  За это старание муж будет любезен и ласков с женой — такой умелицей, что к столу все у нее есть из припасов. В семье, где лад — мир, совет да любовь. Пряник — угощение Прии. Говоря “приятного аппетита”, мы говорим “масло маслянное”, вернее будет если хозяйка, приготовившая угощение, скажет, поклонившись гостям: “С Прией к вам, дорогие гости!” О вежливом человеке мы часто говорим “приятный человек”, о запомнившейся добрым настроением встрече “какая приятная встреча, неожиданность”.

Зима — хранительница жизни. Зимерзла

Зимерзла, Зимарзла, Симаргла, Зимаргла, Зимаерзла — это Зима — Богиня, дышушая холодом и морозом. Белая одежда как будто из инеев, фата из снега, изотканная морозами — детьми ее. На голове ледяной сияющий венец. Богине этой молились о милости от ее чистейшей силы. Она же Морена, Зима — хранительница, дарительница жизни, претворяющаяся в Весну. Стирается лик Зимы, тает и превращается в новую Явь — Живу Весну — Лебедь Белую.

Учитель Иванов принес новые знания о холоде, а с ними идею жизни, и ее одухотворяющие начала — в Природе. Что такое Природа, постепенно будет раскрываться в этой книге во многих сторонах своего многообразия. “Природа хочет, чтобы люди жили одной семьей. Как нам солнышко светит, так и человек на одного человека должен мысль распространять”, — это вывод, опыт божественно мудрого человека, для многих ставшего первым Учителем.  Мысль его — не догмы или штампы, он не предлагает следовать узаконенным традициям — он примером своим учит учиться. Мужская логика и последовательность здоровой целеустремленности того, кто стал для меня вторым Учителем, удерживает мое мышление педагога в движении к завершению задуманного, рассказа о жизни наших предков, о нашей жизни, чтобы в современности жить по–новому, раскрывать мир детям, учиться самим, и их учить быть Солнышком для людей.

Рукописи Учителя помогли увидеть в россыпях нашего эпоса глубину и правду, и не как прошлое, а как живой, двигающийся энергоемкий пласт, вливающийся в современное русло жизни. Мы можем жить именно в природном потоке, выбирая здоровые качества человеческой души. Почему Учитель сказал, что Солнышка по его выводу нема? Люди Весну ждут, как диво, как чудо, без нее жизни не представляют, а Учитель с сочувствием к людям пишет, что придет долгожданная весна, плуг, сошка в ход пойдут, лошадку запряжем... пожил, пожил человек и умер. Что значит фраза “берегите русский Север”? Или движущаяся из тетради в тетрадь мысль Учителя о том, чтобы мы учились брать тепло из холода? А лучшие друзья — это Воздух, Вода, Земля? Попробуем понять почему Зиму росичи называли хранительницей жизни, чем она была во всем кругу годичных явлений, событий, устремлений, когда они называли ее белыми конями, закованными золотыми цепями, которые сорвутся, понесут и принесут сияющий, все захватывающий огонь?

Прием сил Вселенной со всей открытостью особенно силен, когда Земля успокаивается, отдыхает, ее не теребят корни растений, не тревожат люди, уставшие от пахоты, от сева, забот сбора урожая — все и все удовлетворено матерью сырой Землей, и она может жить как хочет. Утренняя испарина отдыхающей Земли уже не росами, а изморозью, инеем неописуемой красотой лежит на деревьях, былинках, испаряясь, поднимается к Небесам и освященная духом Творца, Рода, она белыми снежинками снова возвращается на Землю.

Во многих древних вероучениях Бог — это кузнец. Сварог–кузнец Бог строгий.  Величественная бесподобная многоликость его красоты живет и славит его как Единого Творца и его внуков Сварожичей. Тот, кто кует силу, огонь жизни, тот и кузнец — Сварожич. В нашем же народе говорится, что человек кузнец своего счастья. Огонь Сварог — кузнец, Мороз — кузнец, кующий мосты по рекам, сковывающий Землю. Учитель просит брать именно такое тепло из холода — трудно, привычнее в тепле, но нужно.

Морозы, прилетающие 9 ноября от железных гор, дышат пламенем, рассыпают огненные искры, холодным дуновением созидают мосты, на которые выезжают богатыри Калиновы. Железные Горы — это Небо, верх и энергоемкая раскаленная сила самого кузнеца Бога, сыновья которого “калиновы” или калинники — сильные морозы. Народная загадка величает мороз могучим богатырем: “Сам Коляда мост мостил — без топора, без клинья, без подклинья”. Сварог — это и Источник, и Начало Начал, и Кузнец. Творец претворяет сильными морозами Землю, Воды во льды. В старину сильные морозы назывались тлеющими, трескучими, калиники, калина, калена стрела, коложег. Красная калина, олицетворяющая нашу закаленную кровь, рдеет на снегу, и свой вкус набирает именно после морозов. О смелом человеке, проявляющем стойкость в ответственные минуты, говорят, что закаленный! “Калиники” говорят и о молниях, которые озаряют небо на горизонте в конце июля и в августе. Они предвещают хороший урожай. Холодная вода называется “калина вода”. Глубокий колодец с очень хорошей чистой водой, сохраняющий ее качества и в летнюю жару, берет силу из глубин Земли и называется студенец.

Именно калики дорожные вернули богатырю святорусской Земли Илье Муромцу обезноженному силу могучую. “Сидит однажды Илья в избе один–одинешенек; пора была летняя, страдная, все ушли работать на дальнее поле; сидит Илья, об своей участи горькой раздумывает и слышит, подходят под окна его избы двое калик перехожих. Стучатся калики в окно:

— Отвори–ка нам дверь, Илья Муромец, пусти к себе в дом калик перехожих отдохнуть по пути.

Отвечает Илья:

— Не могу я, божьи люди, с места сдвинуться, ворот отворить: сижу я сиднем вот уже тридцать лет; не владею ни руками, ни ногами.

Но повторяют калики свою просьбу и во второй, и в третий раз.

Шевельнулся Илья на печи: что за диво! Чувствует, что может встать; резвые ноженьки его держат, руками он владеет. Вскочил Илья живо с печи, отворяет каликам ворота, в дом их к себе ведет.

Говорят ему калики:

— Принеси нам испить!

— Добрые люди, — отвечает Илья, — ведь я без рук, без ног!

— Иди себе, иди, Илья Иванович! нас не обманывай!

Пошел Илья в погреб; налил чару зелена вина в полтора ведра, приносит каликам. Дали калики Илье испить того вина, спрашивают Илью:

— Много ли в себе чувствуешь силушки?

— Кабы был от Земли столб до Неба, а в столбе кольцо золотое, — говорит Илья, — взял бы я за то кольцо, всю бы Землю разом перевернул.

Переглянулись калики:

— А ну, Илья, принеси нам еще чашу бражки.

Пошел Илья в погреб; идет, по дороге за дуб хватится — дуб с корнем из Земли вырвет, ноги у него по колена в Земле вязнут. Принес он браги; дали ему еще выпить калики.

— Сколько теперь, Илья, чувствуешь в себе силушки?

— Божьи люди, теперь во мне силушки половинушка!

— Довольно с тебя и этой силушки, — говорят калики,– будешь ты, Илья великим богатырем, и смерть тебе в бою не написана; смело можешь выходить в бой со всяким богатырем...

— Слушай еще, как достать себе коня богатырского: пойди ты в чистое поле, купи первого жеребчика, какого встретишь, поставь его у себя в конюшне на три месяца, откорми пшеницой белояровой. Через три месяца выводи коня по саду в три ночи, вываляй в трех росах утренних, подведи к высокому тыну; как научится конь тын высокий перескакивать по ту и по другую сторону — поезжай на нем куда хочешь.”

В понимании росичей сохранилось воспоминание о “яром туре” — это светлый весенний бык Грома–Грозовика Перуна — Ярого, напористого, нарождается Зимой.  Коляда — это и Ярило, Яровит, пашущий Землю на быках. С быком и коровой связаны и огонь, и мороз. Снеговые могучие тучи — это тоже “быки”. “Буй–вол” и “яр–буй” — речения о могучем храбром воителе.  “Сивый вол выпил воды полный двор”, — говорит народ о могучем буйном морозе! У быка мать — небесная корова Зимун.

Холод, мороз очищает, утишает, усмиряет все, что тянет из Земли животворящие ее соки, он бросает в тело гормон здоровья. Море воды прокаляется в реках, озерах, колодцах, застывает льдами, ложится чистейшими снегами. Это великое богатство Зимы, которая радует, веселит сердце. Сильнее, здоровее белого снега ничего нет в мире.  Раскаляющийся внутренний жар Земли копится в ее глубинах, недра Земли — ее сердце разгорается, дух, исходящий из ее лона, очищается и очищает все на ее теле — в тишине белых снегов Земля “говорит” с Творцом!

Народ так любит снег, его чистоту, легкость, нежность видит в лебедях, в пухе души–заиньки, говорит об этом в загадках, заговорах, закликах: “Белый лебедь на яйцах сидит”, называет заинькой как душу: от озими к снегу: “Заюшка беленький! полежи на мне; хоть тебе трудно, да мне хорошо!” Кустрыня, Кустрынья, Кустроба, Кострубок — и корни, и струйка снега в Метели, несущая в себе идею Огня, Костра, Искра Тепла, Зерна Жизни. Огненный жар рождается внутри холода и это — корень нашей жизни. “Много снега в январе — много хлеба на столе”, — говорит народ. Во–первых, это состояние чистоты и покоя уготовили своими мыслями люди. Во–вторых, этот покой нужно сохранить мирными мыслями на развитие плодотворных событий и Природа ответит миром, цветом Весны, красой Лета, добрым урожаем.

Круг земных событий, измеряемых круговым ходом Солнца завершается в конце грудня (декабря). Это время, когда груди небесных дев укрыли грудами снега Землю. Это — светлейшие, святейшие моменты приятия Землей в свое лоно Духа Святого Природы, идущего в ее ядро постоянным животворящим потоком. Длится эта вершина до сеченских (январских) крещенских морозов и называется Зимними Святками — это торжество Бога мира Коляды и Богини Лады. Ее лик Зимой — это белизна, чистота, сила могучая, молодость, всепобеждающее здоровье. Море воды сковано подо льдами, море воды лежит белыми снегами — отдыхает, нежится Ладушка и катится Коло событий на ней и она с ними во Вселенной.

Морозы прилетают их железных туч 9 ноября, пик их с 18 на 19 января — это уже свершение начал Природы, Зимы–Барыни, она даст Масло Масляное, эта Боярыня Масляная. Это Царевна Марья Моревна богатырша в шатре своем, который стоит в чистом поле, отдыхает.  Бился с ней Иван–царевич, наезжал... А любовь горячей и полюбили они друг друга. Но битвы богатырши Марьи Моревны продолжались и просила она молодца в ее чертогах жить, только в чулан под замком не заходить — это качества человека, любящего тепло, из–за которого болезни, смерть развивается на теле. В этом низком чулане на цепях прикован Кащей — Наказывает Природа сдерживать мертвое в ледяном замке Зимы, но ум — Иван–царевич пожалел — дал воды испить Кащеюшке — знаний, услад. Тот, кто боится Зимы, ее льдов, хочет только сладкого, теплого, может остаться во власти Кащея в подземелье.

И свершилось в Природе —  Мороз претворил своей силой. Претворять — это открывать ворота во что–то прекрасное, в чертоги Природы: и бежит Коло Солнца с горы, бежит время, энергия событий и бегут Иван–Царевич с Марьей Моревной из подземного царства — холодного царства ее отца, чтобы Весной появиться в могущественном союзе своих сил. Различные явления Природы — это единое, неразделимое, истекающее одно из другого — Явь!

Можно научиться у Матери–Земли так же обновлять свою жизнь, брать силы в холоде, а не греться у Солнышка. “Мы через него всю зависимую в природе жизнь на человеке сколотили”, — говорит Учитель.  Люди стали забывать, что у нас мать — Земля, создали свои законы и стали терять такое же свое юное, вечно живое состояние, как у Земли.

Зима — хранительница, возродительница нашей жизни! Вот как об этом говорится в старинном заговоре: “За морем Хвалинским во медовом городе, во железном теремке сидит добрый молодец — заточен во неволе, закован в семьдесят цепей, за семьдесят семь дверей, а двери заперты семьдесятью семью замками, семидесятью семью крюками. Никто доброго молодца из неволи не освободит, никто доброго молодца досыта не накормит, не напоит никто ключевой водою. Приходила к нему родная матушка во слезах горючих, поила молодца сытой медовой, кормила молодца белоснеговой крупой, а кормивши, сама приговаривала: не скакать бы молодцу ко чисту полю, не искать бы молодцу добычи, не свыкаться бы молодцу со буйными ветрами, не радоваться бы молодцу на рать могучу, не пускать бы молодцу калену стрелу по поднебесью, не стрелять бы белых лебедей, не доставать бы молодцу богатырский меч кладенец”. Народ через эти заговоры передает знания о том, что полярностью мышления народ поляризовал климат Земли. Природа же, как Мать, берет свое, чтобы успокоить волны мыслей воюющих сынов.

Зима для Земли — это вдох жизни, который она тянет с глубины Небес, Весна — это момент, о котором мы говорим “выдох”, т.е. дух идет, разливается по ее телу. Учитель учит дышать экономно и после выдоха нужно утишить, усмирить тело, не давать ему поспешно сделать жадно новый вдох, чтобы не вытолкнуть силу предыдущего и как Мать–Земля: затаив дыхание, слушать как идет дух по телу, как слушаем звук, идущий после взятого музыкального аккорда. Это и есть благодатное Лето, когда распускаются бутончики на цветке жизни, источают свои нежные ароматы — рождаются детки Священного Духа.      

Если говорить о технике дыхания, то для начала: 1,2,3 — вдох, 1,2,3,4 — выдох, 1,2,3,4,5,6,7 — затаив дыхание, слушаем, смотрим, как дух идет по телу, мыслью, внутренним зрением пронизываем голову, сердце, легкие, все органы, кроме желудка, сознательно пропускаем его там в теле, где чувствуем спазм — все так как делает Земля: с зимнего солнцестояния до весеннего равноденствия — проводов Зимы, с весеннего равноденствия до летнего солнцестояния — до Купалы, и с летнего солнцестояния до зимнего — до Святок. Циклы те же, переходы значительные. Дыхание — это цветок Живы, мотив которого живет в любом древнерусском изображении цветка, будь то роспись, резьба, ковка или вышивка, вязание, тканье. Учитель познал тайны возрождения природных сил в человеке и предлагает на практике познать их нам: “Я свою мысль бросаю сначала в высоту в самую глубину Вселенной, а потом вниз — в глубину Воды и Земли, а потом по всем обиженным в природе живым существам, а потом в человека. Я проникаю в его организм своим внутренним зрением и ощущением, начиная от головного мозга и до пальцев рук, ног, и сердца, и легких, и во все другие органы, кроме желудка, о котором нельзя даже вспоминать. Проникая внутренним зрением и ощущением в организм человека, особенно в его головную нервную систему, я как будто электрическим током пробуждаю и включаю ее скрытые силы и защитные способности” (П.К.Иванов. История и метод моей закалки.  1951). Низко кланяясь говорит нам Учитель о “снежном пробуждении”, о “пробуждении  центральной части мозга покоем” — о сознательном бытие.

Когда люди стали делить мир на плохое и хорошее, холодное и теплое, появилась усталость от того, что люди испытывали негативные состояния от однобокого восприятия мира. Чем больше плохого видит человек, тем сильнее он усугубляет свое состояние, уплотняет тело, в котором гнездятся болезни. Так появились от слов Море, Мера и Морена, умора, уморился, сморило, смерть понятия о том, что Зима — это плохое, холод: когда нет еды, тепла, идет Мор — Мара. Она бросается на простуженного человека, говорит народ. Первично же в этом — отстраненное холодное отношение к людям, желание жить только в хорошем. В таком состоянии холод, конечно, и хватает человека, появляются болезни. Пришла на Русь–Ясуню такая полярность, такая нелюбовь в Зиме от тех, кто принес с теплых морей свое понимание власти над мыслью, разумом, волюшкой человека. Тот, кто закален и ходит Зимой в легкой одежде, тот видит, как зябко, холодно становится мерзляку при виде распахнутого на груди ворота богатыря. Сила — в самоуверенности, в чувстве превосходства над другими через дорогую одежду и не хочется терять ее, видя первородную независимость.

Земля рождает свое внутреннее тепло. Такими же были и первородные люди на ней, и тепло было внутреннего характера от открытости к тому, что все в Природе Ладно. Суровые качества люди принимали как должное и поэтому не чувствовали холода. Сохранились свидетельства летописцев, что росичи носили Зимою только сорочки.  Даже лет двести назад зимняя одежда была, судя по музейным экспонатам, примерно таковой, как современные плащи.

Природа — это наша мысль. Согласились бы все люди, что холод — это Природа и перестали бы мерзнуть. Вечером миллионы людей следят в новостях за погодой, узнают, что завтра будет температура — ... и, засыпая, держат мысль о холоде, о теплой одежде, множа и множа ее во сне.  Обращает на себя внимание, что осенью в первый неожиданный мороз даже –6°С на улицах люди в легких курточках, с раскрытой головой — как вчера. Но если уже надели теплую одежду, то и при около +5°С  не снимают. Холод силен от коллективной мысли, держащей людей в плену.  Конечно, и Земля остыла, и каменные строения на ней, и все же этот холод держат люди.

Весной отдохнувшая Земля расцветает пышным цветом, а люди кормятся ее плодами: и еда, и одежда, и топливо — все ее. Силы уходят, чтобы вспахать, собрать, сохранить... Именно в этом рождались страсти захвата, зависти, лени. Человек престал жить так, как Земля за счет своей энергии, а живет ее силами, греется и умирает. И то, что люди считают как благодать — весеннее Солнце, уводит от Природы. Сказка “Морозко” и есть сказ о том, что мать умерла, т.к. это лелеет лень, сон разума и есть Мачеха. Мачеха леденец дает тому, что спит, изгоняет в дремучий лес то, что Природное. Но молодое, здоровое состояние не боится ничего плохого:  ни труда, ни Мороза. Трудные, суровые качества — Мороз и приносит новые покровы человеку и летит Красна девица в родное село на тройке белых лошадей с Добрым Молодцем, а соня, ленивица, захватница тоже по заслугам получает: возвращается туда, откуда и с чем путь начала — на свиньях, а в сундуке стая болтливых черных ворон. А в сказке “Двенадцать месяцев” Природа помогает сердечности, которая проявляется всегда и во всем: все месяцы говорили, что видели девочку то у колодца, то на грядке, то в лесу по ягоды и все захотели ей помочь.

Учитель говорил, что хоть всю Землю истопите, не нагреетесь. Есть живой факт, что кв. сантиметр тела человека излучает тепла больше, чем кв. сантиметр поверхности Солнца. И мы могли бы быть вместе Солнцем, если бы каждый стал в Природе для людей Солнышком. А то Солнце, которое вертится у нас над головой, скорее отражает тепло таких планет, как наша Ладушка, а мы пытаемся нагреться от него и такое нездоровое природное состояние люди дублируют и по отношению друг к другу на Земле, отойдя от своей первородности. Солнце от такой жадности к нему начинает жечь Землю.

Когда мы получили письмо от Ивана Васильевича Токарева с воспоминаниями его дядьки — друга детства Паршека о зимних забавах ореховских ребят, о не боящемся с ранних лет холода Паршеке, стало понятно, откуда у него такая сила, а у нас робость перед Учителем немного растаяла — он тоже был мальчишкой и, притом, настоящим мальчишкой — и тогдашним и теперешним ребятишкам большой пример. “По рассказам моего дяди уже в детстве наблюдалось что–то неправдоподобное в Паршеке, уже его можно увидеть среди детей раздетым и босым в любое время погоды или в самую поверхность почвы, покрытую колючками, россыпи камней и щебня, особенно после покоса оставшиеся колючие стерни кололи ноги, невозможно было ходить, тогда надевали искусственные чуни, пошитые из сирицы — кожи домашнего скота, то он и здесь не защищал свои ноги, ходил напролом босиком по колючкам...

После уборочных работ, окончания зяблевой вспашки оставалось еще продолжительное время, когда уже домашний скот становят на зимнее кормление, хотя каждый хозяин заготовлял корму на зиму, но всегда старался иметь запас прокормить зимой свой скот. Хозяева выезжали на поляны, снаряжали будки на своих возах и выезжали за село Ореховка, так называемую балку “Скелеватая”, там дневали и ночевали, длилось не позже, не раньше дня Покрова, лист с дерева осыпается и появлялась по утрам холодная роса на траве, даже появлялись на росе маленькие морозы. Мы, пастухи, уже одеваемся и обуваемся, но все эти резкие изменения в климате на Паршека не влияли, все мы к нему стали воздействовать: “обувайся, одевайся” — ответ один: “мне не холодно”. Вспомнил то время, возраст его был 12–13 лет, а он уже применял самозакаливание, позже к нему со стороны нас не было безразлично “холодно или жарко тебе?” продолжать с ним сообщаться во всех делах.

Наступали зимы с большими снежными заносами и морозами. Невзирая на холод, всегда приходил на нашу улицу гулять, где наша считалась центральной и именовалась “Слободой”, всегда было людно, а он жил на окраине, где то за 400 мет. Приходил к нам гулять в самой легкой зимней одежде, все мы были одеты в самые теплые кожухи, теплые домотканые свитера, спрашивали в него: “Не замерз?”, то ответ тот же: “Не, не холодно”. Среди наших матерей к своим детям:  “Одевайся потеплее, не будь как Паршек”.

Паршек уже будучи парубком 16–17 лет приходил на нашу “слободу” погулять к молодым девчатам, никогда не был тепло одетым в простом пиджачке, уже к нему приставали с настоящим упреком мол “пришел пофоастать около девчат”, но причины его простого одевания так и не были познаны” (изложение сохранено авторское).

У каждого человека свои воспоминания о детстве, и если всматриваешься в его даль, то теперь чувствуешь с чем связано какая–то картина, почему ты что–то запомнил. Это может быть подсказкой к разгадке своего характера: какие моменты наиболее беспокоят, какие радуют и почему. Когда читались строки о детстве Паршека, они оживили наши воспоминания, и когда в нашей семье каждый, как на фоне рассказывал о своем детстве, оно вспоминалось ярче, образнее. Воспоминания, связанные со снегом, самые легкие, себя видишь, как воздушное, беззаботное состояние и, наверное, оно наиболее естественное для человека и детские снежные игры самые полезные и здоровые игры. Когда выпадал новый снег, мы “человечиков” делали: нужно было аккуратно лечь, распластав руки, как крылья и очень бережно встать, чтобы полюбоваться своим отражением. Интересно, почему, посмотрев на “изображения” подружек, хотелось постоять у своего? Сейчас вспоминаешь это, как отпечаток своего тогдашнего состояния, состояния тех, с кем дружил, что ты был тогда и твое окружение. Если бы не Учитель, то, наверное, и не придал бы значения детскому воспоминанию, а теперь это встает как живой урок, как живое кино, а зеркало — снежный Учитель! Когда мы заговорили в своем кругу об этом, то радость была у тех, кто вспомнил подобное, и удивление, сожаление у более молодых, мамы которых строго предупреждали, чтобы снег в рот не брали, сосульки не сосали, в снегу не бродили, а уж лечь в снег!..

Столько ребячьих штанов, шубенок, рукавиц мы пересушили в детских садах и в заботе о ребятах, но бывало, и в беспокойстве при запретах: “Ой, родители придут, увидят, что будет?” Конечно, бывает, если мысль плохую, что ребенок заболеет, держать. Детям нужно дать волю, свободу.

И сколько уже босых ножек бегут по снежным дорожкам, сколько радости получат ребята в дружбе с водой, в купании в проруби! Наши славные частушки, начавшие рождение в Самаре, переливаются по всей нашей могучей сторонке на праздниках “обливашек”: на Луганщине, в Полтаве, Одессе, Новгороде, Новосибирске, Киргизии, Белоруссии.

По снежочку белому

Я дорожку сделаю,

Пробегусь по ней босой —

Не угонишься за мной!

Не дождусь я тех минут,

Когда в прорубь окунут.

Так водица хороша —

успокоится душа!

***

Зима раскрыла снежные объятья

И до весны все дремлет тут

Только елки в треугольных платьях

Мне навстречу все бегут, бегут, бегут.

И уносят меня, и уносят меня

В бескрайнюю снежную даль

Три белых коня, эх, три белых коня:

Декабрь, январь и февраль!

Зимцерла, сказала Зима

Зимцерла, Зимстерла — это сестра Зимы, Богиня Весны и цветов, Жива Лебедь. Праздники ее были в апреле. Появляется она молодая, в легком белом сарафане с розовым поясом, переплетенным золотом, в венке из роз, в руке лилия, на открытой груди ожерелье из цикорий, перевязь на груди цветочная. Ей приносили в капище цветы, в праздники усыпали ее цветами. Она же Жива–Лебедь, Жив, Живый, Живце — Божество всех начал благополучия, красот Весны, обновления во всех начинаниях. Она и кукушка — вестница Весны. Она возвращает людям Весну, обновление и долготу жизни. Жива — сестра Морены — Зимы–Зимерзлы. Без моря воды не было бы жизни.

Зимцерла — сестра Зимерзлы, претворяет зимние рассветы в долгожданные утренние ясные зори. Это олицетворение рассвета надежды и веры в душах людей. Она женское начало в настроении, лад во взаимоотношениях. А мужское начало настроения — Погода, вечно стремящийся за Живой Хмары. Женское начало внутри того, что есть снаружи, что есть обрамление и завершение, и если оно лад и покой, то мужское начало — здоровое накопление, инициатива и завершение всех начинаний. Зимцерла, она же Заря. Все стихает, когда она умывает, озаряет лик своего супруга — ясноликого Солнца, и он постоянно юный, прекрасный, в добром здравии и настроении, озаряет день, мчась на своем Белом коне! Она потому и Зимцерла, что стирает, умывается утренней росой — а это все, что есть свежее, одухотворенное. От Зимсцерлы —  “зерцало, зеркало”.  Глянешься в зеркало: если ты нахмурился, значит ты не в природном состоянии. Если девушки любят вставать на ранней зорьке, умываются утренней прозрачной росой, их лицо вечно юное и прекрасное, как у самой Зимцерлы Живы. Разве не счастье будет, если появятся в каждом человеке качества вечно юной Живы, в которую вечно влюблен всегда юный нежный ветер Догон.

Нежная Жива–Лебедь Свароговна спасла Даждьбога — Прометея, которого приковала к скале Усоньша Виевна, и стала женой Доброго русского Бога. Пошли от их сына Орея Кий, Щек, Хорив — а от них все русские люди. Весной выбегают ребятишки с печеньем–жаворонками и кличут праматерь Весну прийти “с березовым листочком, с пшеничным колосочком!”

Сва

Богиня Сва тоже Свароговна — это Свершение, Осень, осенение — пора завершения рожденных осенением, озарением начал. Результаты обнажают суть задуманного, суть пути, шагов человека. Здоровая мысль — здоровое сказанное слово, здоровое слово — здоровое дело, наше окружение. Вот и предстает Сва нагой, прекрасной женщиной с полными сосцами — Богиней осени и осенних плодов. В правой руке ее яблоко — это полнота, завершенность, целостность энергоемкой идеи, отраженной в ауре — яблоке, в левой руке гроздь винограда — символ изобилия: ягодка к ягодке, в каждой — Солнышко, радость купы событий.

Мерцана. Заря

Мерцана — Заря–заряница. Утром Заря открывает врата небосвода Световиду и показывает свои златобагряные одежды. Вечером, когда Световид возвращается на золотом коне к своим западным вратам, она открывает их, и, подождав, когда он проедет еще раз, освещает Небо своими златобагряными и золотыми ризами.

Иногда ночью Мерцана резвится над нивами, способствуя скорейшему созреванию хлебов, и тогда ее зовут Зарницею и почитают как покровительницу нив и плодов. Если над нивами сверкают Зарницы, то будет хороший урожай хлебов. Она Богиня жатвы, как Заря румяна, в обширнейшей светящейся златобагряной одежде и фате, венок у нее из хлебов. Особенно почиталась селянами.

Заря, зорить, заряница, зоркий, зреть, взор, зырить — зорко смотреть, зарять — оглядываться, зирк — глядь, зирок — зрачок, зiрка — звезда (укр.), зарянка — планета Венера, Зарница — отдаленная молния, ее видят как помощницу созревания нив и поэтому ее называют и “хлебозоркою”, ее сверкание отражает явление сгустка светлой энергии в пространстве видимого ночами. Глагол “зреть”, “со–зревать” говорит о том, что зерно, как самая жизнь, наливается светом, как бликом Солнца.  Зазорить — зажечь свечу, зорить — прочищать масло, зарево — отражение огня, дозоры — зарницы или те, кто зорко глядит, зрак — глаз, солнечный луч.

Заря–Заряница в сказках, песнях, заговорах то жена, то невеста, то сестра Солнцу — это все многообразие женского начала в Природе.  Утренняя Заря золотыми перстами отпирает ворота, озаряет Небеса, раскинув по нему свою фату. Она алая, злато–багряная, светлая, ясная Зорька, чистота, ясонька. Красная Зорька выводит на Небесный свод белых Солнцевых коней.

Заря ль моя, Зоринька,

Заря, Солнцева сестрица!

Уж как Зоренька–Зоря

Косы русые плела.

Вечером она замыкает врата за промчавшимся на золотом коне в своей золотой колеснице Световитом. И еще долго светит, закрывая врата, своими златобагряными и золотыми перстами, обещая утром открыть их на востоке Солнышка!

Во множестве сказок, заговоров, молитв и загадок живет несказанная красавица Заря. Улыбнется эта богиня — сыплются розы, плачет — катятся жемчужины. Заря — это и обновление, торжество внутреннего разгорающегося огня Земли Весной. Весна, весть и весело — это слова–близнецы. Заря, Заряница, Молния — это Небесные розовые цветы.

В ночных туманах, облаках — Небесные источники росы и дождя. Росы — серебристые, драгоценнейшие капли влаги, рассыпаемые богинею Зарею, называются ключами. От этого слова и колодцы, родники. Каждая капелька дождя — это тоже росинка.

Учиться у Зорьки рано вставать, открывать врата Солнышку, Дню — добрым деяниям учит нас народ, неся этот образ через века. Солнце — рождение — мужчина и Заря — предвосхищение, зарождение, задумка и радостное уготовливание условий, здоровье —   женское начало — это единое целое. Если мужское начало служит Богу, оно — Солнце, если женское начало видит это внутреннее богатство души, предвосхищает рост, сияние разума, создает для этого все условия, внутренняя сущность открывает во всем задуманном врата, озаряет светом разума дорогу, встречает после дневных трудов Солнце, открывая врата домой, и долго еще светит своему Солнцу — это Заря. И это все в одном человеке и во всем сообществе людей.

Через сказку мы можем найти ответ на вопрос: “Где же весь белый свет?”, как нашел его герой одной сказки. Кати–горошек влюбился в морскую пани и дарил ей подарки, чтобы она поднялась к нему из морских волн, а когда она поднялась к нему, изловил и привез в дом.  Дарит он ей кораллы, каменья драгоценные — достает со дна моря то, что было ее лучами, ее Зарей, когда она была волной — морской царевной, пригоняет ей двенадцать кобылиц. Но меркнет в его глазах Свет Божий: бледнеет царевна. И поехал Кати–горошек к Солнцевой матери испросить, отчего Солнце всходило красным (красивым), а теперь бледное. Велела Солнцева мать спрятаться Кати–горошку, и услышал он ответ Солнца на вопрос матери, отчего он прежде всходил червоным, а теперь бледным: “Оттого, мати, что прежде при моем восходе я встречал Морскую царевну и как бывало, взгляну на нее, так и покраснею, а теперь не вижу ее”, — отвечало Солнце.

“Солнцева сестрица, красная девица!” — величает народ в заговорах чудодейственную силу занимающегося дня. На семь утренних Зорь выставлял народ на Руси семена, приготовленные к посеву, на Зорьке, помолившись, шли к родникам и колодцам. Множество молитв связано с Зарей. Ее просят затянуть своею пеленою кровавые раны, утишить боль, растворить печаль, успокоить младенца, потушить сглаз. На Зорьке вспрыскивают наговоренной водицей недужих, Зорюшку просят умалить огневицу в теле, унять кровь, по Зорьке о погоде судят.

Народная молвь несет любовь к Природе: “Вешний цвет духовей осеннего, утренняя Зорька краше вечерней!”, “Долго ль до Зореньки”, — напевал соловушек, “Близко ль до счастьица,” — пела девица!, “Зорю проспать — ни дня не достать!”, “Заря и мужика золотом осыплет!” — учил охочий до труда народ.

Кто надумал колодец копать, тому “старые люди” добрый совет давали: выходить на семь утренних Зорь и зорко присматриваться, где первый пар (туман) стелется: “Выдь на семь Зорь, увидишь семь белых озер — на котором хочешь, на том и колодец роешь!”

Живут в народе семь святых понятий: семь Зорь, семь ветров, семь холмов, семь богатырей, семь русалок, семь вещих дев, семь Небес, семь гремячих ключей, семь замков, семь печатей, семь засовов, семь башен в тереме, семь переходов — в Природе это те семь качеств (жадность, лень, стяжательство, самодовольство, страх, лицемерие, гордость), которые просит Учитель Иванов победить в себе, выполняя “Детку”.

Светящаяся энергия в здоровом человеке — это опоясывание Зорями, о которых молвится в молитвах. Она живет в постоянном свершении дел. Это состояние в теле человека адекватно Заре над Землею и сила лучей света, стремящихся из сердца, во много раз превышает излучения Солнца на единицу массы его поверхности. Чем сердечней человек, чем глубже его мышление, тем реже, но глубже его вдох, его пульс. Он дышит экономно, его тепло внутреннего характера, его сердце — Заря, его мысли — восходящее Солнце!

Макошь

Макошь — это твой полный кош. Она Лада, Тригла, Богиня Судьбы, Пряха, Льняница, Порошиха, Покрова. Славянам был чужд фатализм, они видели свою Судьбу в своем поведении, в отношении к людям, общечеловеческим ценностям, понимали, что именно здоровая природная мысль рождает здоровое окружение через реальные свои же поступки: Мысль àСловоà  Дело! Украинское слово Доля — Судьба означает сохраненное самим человеком Богом, Природой данной ему доли, части целого неделимого: сохранил свою часть — сохранил свое окружение, а значит и себя!

Богиня женской жизненной силы, покровительница женских зимних работ, особенно прядения и ткачества. Охраняя Огонь семейного родового очага, она всю ночь прядет Золотую нить Судьбы, покровительствуя семейной жизни. В храмах Богородица изображалась с веретеном. Судьба человека — это Судьба Вселенной и обрыв нити Судьбы Пряхи, т.е. смерть — это разрыв природоцелесообразных связей, хотя мысли ранее рожденные живут всегда и во всем. Размотать знания, смотанные в энергетический клубок зависимых связей отважился Иван–царевич, ищущий свою Царевну–лягушку. Дал этот клубок ему мудрый седой старец. Коль родилась эта сказка на Руси, и происходящее вечное становится видимым, узнаваемым, значит ведающий поймет кто Иван, кто мудрый старец.

Макош — ма (мать), кош (кошелка, возок), т.е. мать наполненных кошей, мать хорошего урожая, плодородия — итогов всех работ, добрых забот. Это подательница всех благ, задушевное богатство. Судьба, доля, удел, участь, счастье, удача, жребий, благо, рок, срок, решение, суд, речь. Среча — суженная, нареченный (жених) — синонимы.  Мать нарекала новорожденного у реки — рекла. Речь идет о ком–то или о чем–то высшем к данному человеку.

Живые урочища и вещественные свидетели молений славян — это деревья, камни, родники, к которым на протяжении сотен лет не зарастают народные тропы. Они рассыпаны, рассажены по лику нашей Земли, оживленные преданиями об исцелении ослепленных, обезноженных.  Особенно живы предания об источниках, наполненных слезами Макоши — Лады — Пятницы–заступницы за Судьбу, долю обиженных, страждущих.  Таким она помогает в первую очередь, а так же тем, кто вымаливает прощение за свои прегрешения, вспомнившим, какие обиды нанесли людям.

Есть еще одно понимание этого слова, расширяющее его значение: корень слова — мок (мокнуть), т.е. берущая начало из вод. Поэтому Макошь и охранительница колодцев. Женщины молили ее о дождях ночами, когда вокруг тишина, покой. Позже — это Параскева Пятница.  Там, где в колодцах была целющая вода, рисовали ее лик — он как бы всплывал, как лик Природы. Моления и благодарность хранили чистоту и силу воды в колодце. Параскева как Богиня–змея введена — это не исконно русская суть божества в людях. Этот образ — отражение понимания того, что там, где живут змеи, там и вода. В Природе же мокрое, вода первичное, она притягивает Громы и Молнии–змеи, змейка же, ползущая по Земле, лишь мало–мало подобие этой энергоемкой и определяющей природной силы.

Позже символом Макоши стал рог изобилия, как рог скота, подаренного Велесом. Понятие Судьбы стали связывать все больше реальным изобилием. Терялось первородное понятие о том, что свою Судьбу человек строит сам. Теперь праздник Макоши — Матери всех щедрот празднуется как Покрова. Главным действом долго был древний обычай начинать ткание полотна и вышивание девицами образов — народ кликал Зиму, снега, чтобы, растаяв, они напоили луга, леса.

Дана

Во многих украинских песнях сохранился припев, воспевающий Дану — дающую живое начало. Данаприс — еще одно древнее название Днепра. Имя Даны живет в сути названия рек Донец, Дунай, Двина. Дух Земли, Воды поят человека и человек претворяет свою жизнь одухотворением тем. Дунай — это рубеж, который охраняет то, что есть исконно русское, а за ее берегами иное, хотя и богатое. Там, где родная Земля, и только на ней мирная жизнь, полная изобилия, которые несут полнокровные реки Руси. Название урочищ тоже говорит о почитании Девы — Девьи горы, Девичье поле.

Дана — вода, несущая свою чистейшую речь–реченьку поит человека. Реченька ведет жизнь жизнеутверждающей своей силой: наполнит силами новорожденного, осчастливит молодых, путнику даст силы, смоет пыль дорог, даст отдохновение и новые силы, укрепит веру и надежду, воину омоет раны, остановит кровь, льющуюся из раны, вернет ее в свое русло, проводит уходящего в последний путь. Водица дает молоко, питье, проливая их благо–данным небесным дождем. Дану славяне почитали как светлое богово начало.

Песни воспевают, т.е. поднимают дух народа. Вечно прекрасная, живая, чистая вода — это юная дева, Дана, лелеемая Лелем. Купальские песни воспевают эту светоносную любовь Даны и Леля, позже это образ Марьюшки и Ивана, венчающихся в Купалу. Купальские песни воспевают любовь Воды и Света, все ее разновидности. О чем бы ни пелось в купальских песнях, а припев говорит, что все что есть Дева и красота — это свадьба Даны и Леля, или свадьба Марьюшки и Ивана.

Макошь звали и Дана, Дева, у других славянских народов — Девония, Дзевана. В обрядовых песнях обычный припев: “дана, дана”. Это значение Природы перетекает в образ богини лесов Зеваны.

Зевана

Дзева, Дева, Девана, Диана. Леса особо были чтимы славянами, и относились они к растениям, как к дару Света. У славян были священные рощи, храмам и старым деревьям особо поклонялись, как сохранителям памяти жизни. Дуб считался жилищем Бога. Леса назывались Боголесьем. В наших песнях о травах, деревьях, птицах, воде, об их разговоре между собой и людьми передается мысль о силе внутреннего разговора, состоянии души, сердца, который сильнее конкретного предметного слова, т.к. связан с силами природы, ее вековым началом, постоянным движением.

Лесовик

Ее помощники Кустич, Листич, Травич, Зверич, Лович, Кветич, Ягодич, Орешич, Грибич... Они берегут растения, их корни, цветы, плоды. Эти божественные начала живы во всем, что окружает человека и душевное отношение ко всему его же и сохраняет. В Боголесье больше сохранялась природная чистота, поэтому старые люди и замечали, что лисиц у чаще можно увидеть на охоте возле курятника, чем в лесу — такое поле хитрости нарабатывали люди.

Постепенно с запретами ведического верования стали забываться понятия о том, что Дева, Диво, Зевана — это то, что постоянно радует обновляющейся своей красотой. Люди хранили традиции, как старое, и образ Зеваны заменил Лесовик или Деде. Лесовик добр, никого не обидит, сохранит людей, пришедших в лес с вежливой просьбой: сборщиков орехов, грибов, ягод. В лесу Деда кликают: “Ау... Ау!..  Ауме!” А потом лешего придумали. Это плохие качества людей, следы их мыслей и плохих поступков, в зависимость от которых попадают другие люди. Каждый нормальный человек любит лес, его красоту, запахи. А разве каждый пойдет сейчас в лес погулять? Так причем какой–то леший. Леший — это лишний, лишай. А лес — это любовь и совесть — Боголесье.

Родегаст

Родегаст — это рада — совет и гость — желанный, приди. В Родегасте мудрость Световида, нравов, высочайшее ведение общественного уклада, чести и государственности. К нему обращались перед важным событием на Вече и никто не мог изменить слова, истекшего от Верховного Совета. Родегаст — и светоносная сила, свет мудрости, разума в реальных делах. Храм Родегаста служил для богослужения и укрытия от врагов, неприятельских набегов. В храме стояла золотая статуя. В шлеме сидел зоркий орел с распростертыми крыльями, на щите, который он держал в правой руке, был изображен неустрашимый бык, в левой руке была секира с двумя остриями — готовность к отражению. Но главное — это был покровитель гостеприимства и промыслов.

Варяжскими славянами Родегаст почитался как защитник городов. У них он был вооружен копьем как прогонитель врагов, щит — признак градоправителя и защитника, воловья голова на щите — сила и крепость, петух а шлеме — бодрость, бдение в сохранении городов, которые у славян являлись государствами. Славяне при поселении на варяжских берегах, смешались с варяжскими финнами, которые самому Световиду — Богу кроткому и благотворному дерзали приносить в жертву человеческую кровь. Так как знали, Кровь — это душа, и поэтому она была величайшей жертвой.  Открытая рана, из которой сочится хоть капелька крови — это потеря части целого, связанного узлом во времени и пространстве со множеством явлений, сущностей людей. Проливая кровь того, кто был особо значим в том или ином роду, пресекали нить жизни в родах.  Творя с живой кровью, живым телом определенные действа, воздействовали через энергетические связи на единоплеменников пленника. Пленник — это и был образ племени, через которого шло обессиливающее воздействие. Если подобное делали враги, значит ими были уже утеряны основополагающие знания о целостности и единстве мироздания. Принося в жертву Световиду лучших, умаляли свет в собственных душах, умаляли сияние света на Земле, ее лучезарное нежение во Вселенной. Пуская в свою кровь чужое, славяне принимали на душу тяжесть грабительского промысла. А если такое есть в крови народа, значит он притянет подобное, открыв свои границы чуждому. Слово “родегаст” гость, а позже — “морской разбойник”, “купцы торгующие оптом”. Основа — Род, Бог, а люди закрутили силу, данную Богом в грабительских промыслах, на наживу. Но по–прежнему мы ждем гостя и, моля о добре, произносим: “господи” — “гость приди”.

Сильный Бог

У славян крепость тела почиталась даром свыше, и таких людей называли богатырь — от Бога ты. В сказках живет герой Сила. Сила не та, чтобы быка убить, а та сила, что в любви и разуме, та сила, что в совести и постоянстве, упругая, гибкая сила терпеливости, сила радости и трудолюбивого, творческого неумолимого стремления к победе. Сила человека в нем самом, когда он стоит на своем. Сел человек — силы затрачиваются на держание тела в его реакции на опору, лег — потерял самостоятельность. Сила — это  ток, текущий из Небес, но преумножает ее в Небесах тот, кто крепко стоит на Земле и на своих резвых ногах.

Живот

Сохранитель жизни, животодавец. То же, что и Жива, Бог Земли, плодородия: “живот”, “жилье”, “наживо”, “наживать”, “выжить”, “житница”, “живность”, “пажить — пастбище”. Это все приносит Живот, Весна–Жива.

Обычно росичи осознанно шли на войну, оценивали свои силы, возможное свое участие в решении острых ситуаций в жизни всего рода. Поэтому, уходя на войну, говорили сознательно: “Смерти или живота?” “Не пощадим живота своего”, “положил живот за родных”. Только в случае защиты высоких общечеловеческих ценностей смерть считалась героической и герой уходил в Небо. Человек же, потерявший жизнь в нерадживости, не удостаивался даже быть похороненным там, где хоронились прародители, ушедшие в старости в ладу с живущими. Поэтому и называлось место кладбище.

В животе пересекаются каналы энергии, текущей с Неба и с Земли. Это самое открытое место, незащищенное каркасом костей и оно было свободно от вырощенного самим человеком сложного пищеварительного аппарата. Как будет жить человек эволюционный говорит практическая наука. Что это за наука? Человек учится на практике и обычным, принятом в ученом мире языке, говорит о текущих явлениях.

Понятие жизнь, Жива открывает широкую и философскую, и духовную сущность Мира, где есть место и образу жизни, и отношению ко всему миру, и союзу отдельных людей и обществ, прошлому всего Мира. Слово “живот” — “жизнь вот” — это духовное и физическое состояние конкретного человека. Это и взгляд на себя со стороны “жив ты?”

Услад

Бог веселья и жизненных радостей, спутник Лады.  Радостный юноша, увенчанный цветами, играющий в кобзу. Позже стал богом пиров и утех во всех празднествах.

Переплут, Кострома

Рядом с человеком всегда его близкий друг — собака, сторожащая то, что сеет человек для своей жизни. Стал человек сажать семечко в Землю и понадобилась внешняя охрана. Но есть семя жизни, которое можно выпросить у Рода, посеять в себе, охранять и лелеять его ростки — и прорастут они добрыми красивыми всходами на ниве жизни. У растений есть корни, они в человеческих родах переплетены.

Семаргл стал называться Переплут, еще позже Кострома, Коструба. Переплут — это переплетающиеся меж собой корни всех событий, всех знаний во Вселенной. Все более зависимая земная жизнь стала сосредотачивать внимание на корнях земных растений. Это хранитель изобилия, всходов, отводит заморозки, кличет дожди, отгоняет птиц.  Все Лето сторожит поле, холит всходы, ждет урожая.

Корни Костромы, приносящие плоды — достаток всего сущего. В обрядах главное действующее лицо хороводов, посвященных Костроме — это или молодая женщина в белых покровах, несущая ветвь дуба, или ляля из соломы. Прощание со старыми корнями — это прощание в благодарности за благо: корни закапывали в Землю или топили в реке, прося возрождения в следующем году, в более поздние времена стало сопровождаться оплакиванием и похоронами. Вечерком сходились девушки, молодицы, неся каждая охапку сена, соломы из своего подворья. С песнями, играми шли за околицу и тихим покоем в укромном месте зажигали костер. Возле этого святого костра и плели, вязали красиво Лялю Кострому, одевали ее в красивый сарафан молодицы, недавно вышедшей замуж, убирали ее каждая своими цветами и клали на доску. На Украине больше почитался Кострубонька

Чур

Чур почитался Богом межей. Божеством был умственным и не имел храмов. Слово “чур” и до сих пор употребляется в значении неприкосновенности. Это Бог внутреннего огня совести, честности, скромности, непритязательности в Природе. Человек сам по совести определяет межу, берег дозволенного внутри своей души и это отражается на его честных и скромных взаимоотношениях с людьми. Если поток мыслей человека не задевает поток мыслей других людей, то он живет в независимости в Природе. Учитель говорит, что человек на Земле имеет права на две стопы. Вдуматься, и действительно, все, что вокруг нас — Богово, не наше личное. Учитель даже у ягодки прощения просил, когда сорвать ее хотел.

Чур — он же и птица Рарог, несущий жизнеутверждающий огонь. Его собранная вековая образная сила народом видится как огненный вихрь или как искрящееся пламенеющее сияние, сверкающее из клюва, глаз, каждого пера. Рарог — и огонь, дух жизни домашнего очага. Он и Кур, петух, Жар...

Поревит

Поревит, Перевит. Это Солнце зимнее, потерявшее свою Огненную силу, божество Мира. Устоявшиеся морозы успокаивали нездоровое на Земле и в Земле, как в почве, и Поревит витками Световида сохранял животворящие корни, наполнял их новой силой света. Рождение нового Солнца Зимой, нового кругового его хода — Коло. Поревит выражал поворот на новое круговое действо, момент его возвращения к деятельности после зимнего отдыха, свершения, то, что вьется, перевивается друг с другом в своем начале, развитии и завершении. Изображая его четвероголовым, славяне отображали четыре фазы: весеннее равноденствие, летнее солнцестояние, осеннее равноденствие, зимнее солнцестояние — поворот на Лето. Поэтому пятая голова, выходящая из груди, и означала рождение нового, согласно душевному сердечному началу из этого свершившегося.

Руевит

Виделся балтийским более воинствующим славянам семиликим с семью мечами на бедре. Этот меч он держал в руке, что отображало готовность отразить те семь начал, которые становились врагом, если какое–то выпячивалось из человека, становилось уже не бережливостью, а жадностью, не радением, а ленью, не чуткостью, а страхом и т.д. Всемогущество справедливости сохраняло славян в неуязвимости от внешних врагов до тех пор, пока жило свое собственное совершенство. А появился Бог войны и рано или поздно, но он же и разрушил внутренний покой — что держишь в голове, то и получишь. Руе–вит, а потом руины, рыть. Но в природе есть справедливость: тот, кто всегда рыл яму другому, в нее же и попадет. Рух, обозначавший движение вперед, стал разрушителем, образователем руин.

Обморок

Обморок, обмороженный — это тот, кто схвачен сыном Мары Мороном. “Мариться” в древнерусском языке означает “умирать”, т.е.  “быть у–Мары”; у–мориться означает ослабнуть, выдохнуться из сил. От Морены пошли производные мрак, морок, мор, марать, смеркаться, мерещиться и т.п. Здесь же и тайна, которую раскрыл людям Учитель: разделение на холодное и теплое, уход от холода — это мор, смерть на человека.

Обожествляя Солнце, ожидая летней ясности и теплоты, пробуждения не своих сил в холоде, а оживления дубрав, полей, человек рождал все большую полярность в мыслях, а значит и теле: мрак ночной и морок, облако и утреннюю зарю, борьбу Солнца с холодом, ставшим в представлении людей злом. Затем полярность мышления коснулась и Солнца: то оно греет и ласкает, то палит и жжет. Эти состояния родил сам человек.

Проне

Проне, Проно, Провень — провещающий, пророчествующий, прознать, проведать, проникнуть. Его считали вторым по Световиде, и статуя его стояла на высочайшем дубе. Славяне подразумевали под этим божеством предопределение, управление миром и распоряжение будущим единство Земного и Небесного. Это тонкое состояние проникновенности в самую тонкость происходящего своей сердечной сияющей светом открытостью.  Мы и сейчас говорим “проникновенный разговор” о минутах высочайшего взаимного откровения. Вот емче зазвучало и слово “откровение” — самостоятельное открытие своей крови, но не через рану, а через слово.

Белбог

Почитали славяне за благодеяние, сохраняющее их. Сама Вселенная, оживляемая постоянно источающимся светом любви, красоты разума сына Лады — великим Лелем, охраняется постоянным добром Белбога — светлого витязя. Он есть то же постоянное движение, обновление, разгорающийся восход, что и Жива Лебедь! Белбог был Богом правосудия. Изображался с куском железа. У славян был обычай — испытание на справедливость раскаленным железом, которое человек брал в правую руку и проходил с ним шагов десять. Невредимость руки говорила о правоте. Трудное испытание, но для настоящего человека невыносимо было бремя позора (“каленым железом”, “клеймен позором”).  Если мы научимся не разделять жизнь на Белое и Черное, то упразднится нездоровое, но с этим необходимо согласиться всем.

Не правы люди, говоря, что Мара Силу Живу выпивает. Это две родные сестры и Весны не бывает без Зимы, которую родил Белбог.

Чернобог

Родив полярность в приятии сил Природы, люди пошли по пути все большей поляризации, дробя природные явления по собственному усмотрению. Противоположное сути светлой, животворной, доброй был Чернобог, Див, он же Змей. Это искусившая человека мысль, разделившая единое на противоположное: день и ночь, тепло и холод, сладкое и горькое. Это ошибка людей, вражда друг с другом, разделяющая время — силу на Лето и Зиму, на плохое и хорошее. В воззрении славян Чернобог предвращает все злоключения, пагубные случаи. Облачен в броню, лицо в гневе. Если Лед был Богом войны, храбрости, воинских доблестей, Бог победоносной славы, то это был Бог мужской крепости, мужества, борьбы со злом. Его просили об отвращении зла, благости у него не искали, не уповали. Иногда Чернобога называли Сивым, т.е. это то, что мудро. Когда Зимой гром гремел, “старые люди” говорили: “Пророк Сивого бьет!”.

Белбог и Чернобог в большей степени почитались у северо–западных славян. Народ стал называть их Беляк и Черняк, как двух братьев, идущих вслед за человеком по его жизненной дороге. В сознании человека записывается любое сказанное им слово, любой поступок. Природный поступок высветляет человека, неприродный затемняет его сознание, его тело. Даже если человек “кается”, то эта “запись” как бы выцветает, но след поступка человека остается. Об этом наши предки говорили как о том, какому Богу служит человек: Белбогу или Чернобогу. Согласно этим “записям” одни попадают в рай, другие в ад.

Но все это происходит в реальной жизни, хотя люди с затуманенным, спящим сознанием не понимают, что творя плохое, кипят в аду. Беляк будет защищать человека, говоря о нем самом сколь добра сделал, а Черняк отметит, что не сделал добро, занятый развлечением или какой–то пустопорожней душевной маятой. И суд Божий — это лишь анализ того, что сам человек видел на рубеже, когда он “уходил” к Синей Меже, что за горизонтом земной жизни, за которой, “старые люди” говорят, Рай!

Ний

Само слово “грех” пришло от греков. На Руси Было живое понимание движения мысли и она, как мы убеждаемся, была позитивной, проектирующей будущее, воплощающей его. Страсти эмоций рвали целое на части, делили время и пространство субъективными мерами на плохое и хорошее. Но, что для одного “хорошо”, то для другого негоже — грех, как пугание греческой верой.  Представление славян о бессмертии души, о жизни по смерти в зависимости от порочной или добродетельной жизни, родило Бога, который мстит за беззаконие в жизни. И место наказания — внутри Земли, а судья, неумолимый исполнитель — это безжалостный бог Ний.

Бог то Бог, но не будь сам плох!

Славяне считали, что зло наказуемо: кто его сотворит, тот множит в себе плохую силу. Сгущение энергии притягивает себе подобное: красиво человек к людям относится — и в зрелые, в пожилые годы на лице печать мудрости, в осанке — стать, порода. Взглянуть на примелькавшиеся лица и можно увидеть, что пороки обезобразили черты лица и к старости обнажили то, как человек зрил на мир, как относился к людям, по каким ветрам держал нос: задирал ли его вверх, клевал ли хищно чужое, раздувал ли в гневе ноздри... Старости дряхлой, немощи люди не любили, восхищались, любовались крепкими стариками, сравнивали их с Перуном, говоря: “Крепок, как Дуб”. Любовь, участие, сострадание душ росичей, готовность помочь оказались ловушкой, т.е. тем, на чем сыграли хитрецы. Молча страдают одни, гордо молчат другие, открыто просят третьи, крадутся неслышно темной ночью четвертые, посылают пожелания божьей помощи пятые, стоят мимоходными свидетелями шестые... Но есть божья правда, слово которой живительной силой взбадривает уставшего, будит спящего, отрезвляет, останавливает сердитого, уменьшает боль израненного, теплом мира, сострадания поднимает застывшую энергию рокового отчаяния.

Божба — клятва Богом: “Ей Богу!”, пошедшего от евангелистского “ей–ей”, несла идеалы Бога нерусского. В ней ищут успокоения, подкрепления за свои шаткие убеждения, или даже корысть. Не больше веры заклятиям: “с места не встать”, “лопни мои глаза”, “отсохни руки, ноги” и даже клятва “Бог все видит”. Самая строгая клятва считается, когда детьми божатся, ее не вменяют только из уст цыган:  “Цыган божится, на своих детей слыгается”. Усердно божится за свой товар купец, перед слепым покупателем, надеясь на легковерность, поневоле клянутся коли врут. Нет ничего сложнее купить хорошего коня, его не деньгами покупают, а удалью, умом. Барышник если “не божится, то и сам себе не верит, а если божится, то люди ему не верят”.

Кто божится напрасно или и шутку, без нужды, а еще более того — во лжи, кто имеет привычку сквернословить при этом, — готовит на свою голову несчастье. “На кого Бог, на того и люди”, “Бога прогневишь — и смерти не даст”, “Манна манит, да Бог хранит!, “В ком есть Бог — у того есть и стыд!”, “Обидящим — Бог судья!”, “У Бога милости много”.

Человек в Мире Бога, перед его божественной красотой стоит как на фоне Солнца, и совестливый, как в природном зеркале увидит себя. Но Бог может быть милостлив к тому, кто справедливо строго судит самого себя, учится жить по–новому. Покаяние “неизвестно в чем” умаляет человека, обезличивает, делает во всем неопределенным и несамостоятельным: “Ты Бог, ты и решай грешен ли я, в чем, на сколько! А я денег дам, свечку поставлю. Ты и смотри как я тебе гожу!” — примерно такую торговлю развел человек в Природе, а она копеечки с нас не взяла, наделила же несметными, неумираемыми богатствами — жизнью! Каждый человек сам себе судья, а Бог волен в своей Красе, в своей милости.  Сопутствуя человеку всю жизнь, он не карает, не вмешивается в решение человека как ему распорядиться своей жизнью, по какой дороге жизни идти, и не ставит в упрек его поведение. В Природе есть прощение, но нет забвения. О некоторых конкретных людях Учитель говорил, что будут кипеть в аду. Рай он есть и на Земле, его люди творят. А он пока очень трудный этот Рай. А другие люди живут в том же месте Земли, но кипят в аду своих нездоровых страстей и страстей своих связей. Вот это и сеть “тот” и этот Свет! Религией стала школа, медицина, технические науки, которые служат штампам, давно и явно не оправдывающим себя. Родители и те — служители родительского культа. Грехи человек должен увидеть сам, а не выкупать за “денежку”, служить за зарплату. В Природе они, эти грехи, сливаются в одно энергоемкое начало, разрушающее человека, его окружение, и оно может стать чашей, в которой испытание, по силе равное времени многих веков в “чистилище” разума.

Великий русский философ Николай Федорович Федоров говорил современникам, что мысль не субъективна и не объективна, а проективна. А наши предки знали об этом и учили говорить только о добре, о хорошем, и не вызывать, не усиливать плохое, говоря о нем. Но не принято было в суе без нужды произносить имя Сварога. Он настолько не мог вместиться в расторгнутый ум, что только сердцем можно было почувствовать ту часть, которая открыта в настоящее мгновение в сознании человека. Поэтому обращались не к имени Сварога, а к сути Его, хвалебному имени Его, ища отклик на горящее сердечное влечение не в новом божестве, а у Ладо Единого.

Перун, Световит, Триглав, Яровит, Перевит, Ясный Живый, Лад, Лель, Даждьбог, Белбог, Хорс, Прове, Родегаст — все это наименование сути светоносного Духа — Святого Духа Творца. Каждое наименование Творца не разъединяло единое на составные каких–то отдельных качеств, а высвечивало многие лики Единого и Целого — все это едино: к Единому и Неразделимому шли с мольбой о счастье, о мудрости, просили вдохновенно мудрости, смелости. Все в Боге покровительствовало общественному благополучию, семейному счастью, плодородию, защите в справедливой войне, но с просьбой на Руси обращались к какой–то определенной сути Бога, как бы желая не мешать Ему в его остальных делах. О Боге народ чаще говорил “Он”, “Его”.  Световид вел на Битву, и в сердце воинов горела только справедливая сила. Даждьбог давал плоды добра своего, Лада вносила лад, радость во всю купу взаимоотношений людей, Велес берег растения, стада, Купало радовал красой, молодостью обновляющего Живого Огня, плещущегося в молодых парнях и девчатах, в сердцах зрелых людей, в мудрости старцев. Ну зачем кликать Сварога, идя к пчелкам — в них только малая толика Его Самого. Вот и просили Зевану, позже Деда с Пчеличем, Зосима... А вот прощения просили у Бога, как у Всевышнего, Единого — знали на Руси, что любое нерадение проникает в суть всего сущего. Лики Сварога — это не фантазийные, мифические образы, это голограмма энергетического того или иного состояния Рода — Бога — Природы во времени, пространстве и отражение его воздействия в новых образах, которые позже как бы застывали. Материализованные явления можно сравнить с грозой: молния сверкнула, и эхо пошло раскатами. Это и есть Перун в Триединстве, в Божественной Природе.

Великое видение, посланное Родом Богом через Сварога, является ответом на природный вопрос волхвов о будущем. Это Явь происходящего и того, что будет происходить в будущем, исходя из понимания природы мыслей и поступков людей. Это не мрачный Апокалипсис. Великое видение будущего наполнено лучезарным светом любви, веры в человека, его разум. Но в нем и предупреждение, что придется отвечать за ошибки, за эго, отразившееся в состоянии Земли. Эти знания есть в Природе, и истинность их открыл Учитель Иванов. Посмотрим, как понимание происходящего нашим мудрым современником перекликается с наказом предков.

“Веды”: “Чады вы Мои, знайте ходит Земля мимо Солнца, но Мои слова не пройдут мимо вас”.

Веды:

И сойдут на Землю Сварожичи — ужаснутся людские души.

Возмутятся струи морские, что гуляют по всей широте земной.

И тогда Дух восстанет на Силу — и Стрибог успокоит море”.

Учитель:

Пронесется ветер ураганом

Разметает все перед собой

И расчистит путь для новой жизни

Дружной, справедливой и простой.

(“Природа”)

“Веды”: “Велес двери откроет в Ирий. Но лишь праведный свет обрящет! И Сварог лишь его пропустит!”

Учитель:

“Только руки трудовые

Принесут плоды большие”

“Жизнь одной семьею будет

Кто же нас тогда осудит”

(“Дедусь, расскажи нам сказку...”)

“Веды”: “Вы потомки Сварога, Сварожичи. Вы потомки Перуна, русалки Роси! Люди русские, русичи...”

Природа через волхвов предупреждала:

“Если вы не уйдете от Кривды — напущу я великие козни, и войною поднимется царь на царя, и восстанет отец на сына, и брат на брата, и сосед пойдет на соседа, и начнется кровопролитие”.

Учитель: “Природа мстить будет бездуховным через землетрясения, эпидемии, наводнения, через стихии и прочее, ибо болен род людской.  Место свое займи в Природе, никем не занятое.

Царь Морской

Сила — могута Перуна уравновешивает эти страсти, поднятые смутой, волнением людских страстей. Владыка над морями — это сам Перун, которому подвластны все бури, грозы, штормы, стал Царем Морским.

Боги остались жить в сказках, старинках–былях, песнях, обернулись христианскими святыми: Лада — Богородицей, Божьей Матерью, Перун — Ильей Пророком, Ильей Муромцем, Велес — Власом, Иваном Быковичем, Даждьбог — Добрыней, Коляда — Николаем, Николой, Сам Сварог — Сивым, Дедом Морозом! Служитель и вестник Царя Морского  — Чудо глубоморское.

Глава 2

Союз Земли и Неба

Мать Земля, Дева, Лада

Природа есть всему дело, у ней есть все; у ней есть воздух,

у ней есть вода, у ней есть земля — самых главных три тела,

которые в одно прекрасное время нам все дадут.”

(Учитель Иванов)

Русские веды — это переосмысление летописцами Яви, как они ее понимали, а теперь наш черед. Тьма — это неизвестное. Может быть, тьма — это время, события, что не улетели, а стали невидимыми закрытому сознанию? Прошлого нет, оно в том, что является фундаментом настоящего.

“До рождения света белого тьмой кромешною был окутан мир. Был во тьме лишь Род — Прародитель наш. Род, Родник Вселенной. Отец Богов.

Был вначале Род заключен в яйце, был Он семенем непророщенным, был Он почкою непроросшейся. Но конец пришел заточению, Род родил Любовь — Ладу–матушку.

Род разрушил темницу силою Любви, и тогда мир Любовию наполнился.

И родил он царство небесное, а под ним создал поднебесное.

Пуповину разрезал радугой, отделил Океан–море синее от небесных вод твердью каменной.”

“Вот Сварог по Небу похаживает и свои владения оглядывает.

Видит — Солнце по Небу катится, Месяц светлый видит Где же мать Земля? — опечалился.

Тут заметил Он — точка малая в Океане–море чернеется. То не точка в море чернеется, это серая уточка плавает, пеной серою порожденная. В море плавает, как на иглы прядет, на одном месте не сидит, не стоит, все поскакивает и вертится.

— Ты не знаешь ли, где Земля лежит? — стал пытать Сварог серу уточку.

— Подо мной Земля, — говорит она, — глубоко в Океане схоронена...

— По велению Рода небесного, по хотенью–желанью Сварожьему Землю ты добудь из глубин морских!”

Далее ведают века о том, что энергетический виток, спираль — ныряние уточки в глубину Вселенной, набирало мощь.

“Ничего не сказала уточка, в Океан–море нырнула, целый год в пучине скрывалась. Как год кончился — поднялась со дна.

— Не хватило мне духа немножечко, не доплыла я до Земли чуток, Волосок не доплыла я...

 — Помоги, Род! — тут воззвал Сварог.

Поднялись тогда ветры буйные, расшумелось море синее... Вдунул ветром Род силу в уточку.

И сказал Сварог серой уточке:

— По велению Рода небесного, по хотенью–желанью Сварожьему Землю ты добудь из глубин морских!

Ничего не сказала уточка, в Океан–море нырнула и три года в пучине скрывалась. Как срок кончился — поднялась со дна.

В клюве горсть земли принесла она.

Взял Сварог горсть земли, стал в ладонях мять.

— Обогрей–ка, Красно Солнышко, вы же, ветры буйные, — дуйте! Будем мы лепить из земли сырой Землю–матушку, мать–кормилицу. Помоги нам, Род! Лада, помоги!

Землю мнет Сварог — греет Солнышко. Месяц светит и дуют ветры. Ветры сдули Землю с ладони, и упала она в море синее.  Обогрело ее Солнце Красное — Мать Земля запеклась сверху корочкой, остудил же ее Месяц светлый.

Так Сварог сотворил Землю–матушку. Три подземные свода он в ней учредил — три подземных, пекельных царства.

А чтоб в море Земля не ушла опять, Род родил под ней Юшу мощного — змея дивного, многосильного. Тяжела его доля — держать ему годы и века Землю–матушку.”

Так была рождена Мать Сыра Земля. Спиралью, развивающейся во времени и пространстве. Так на Змее–спирали она упокоилась. Если Юша–Змей пошевелится — Мать Сыра Земля поворотится.

Каждому русскому человеку известно, что воду на Руси черпали ковшиком в виде утицы, корабль–ладья летал по воде птицей, а паруса несли его как белые крылья. В этих материальных предметах — знания, память и понимание росичей того, что Лада — это птица, плывущая в море–Кияне — во Вселенной, и определяющим началом в движении Земли в хороводе Звезд, является коллективная мысль людей. Сила мысли, птицей летящая вперед, определяла развитие цивилизаций на Земле, их цикличность.

Фрагментарность знания о Вселенной и месте землян в ней выплывают из ведических знаний Индии, Китая, Японии, Ирана, Персии, друидов в Африке, индейского племени Майя. Многие тайны несут пирамиды и обсерватории, сложнейшие архитектурные сооружения, засыпанные песком, землей. О необычных явлениях в горах Урала, Сибири, в Жигулевских горах на Волге в преданиях говорится как о подземных городах, из которых, через определенные циклы времени, выходят чудные люди. О красивых сооружениях и мостах под водами морей тоже ведется разговор: ушли ли они под воду при перемещении пластов Земли или были построены под водой, а в этом случае, кем и зачем?

Древние легенды о том, что Земля плавает открываются в свете многих сведений.

В народном стихе о “Голубиной книге” задается вопрос:  “Которая Земля всем Землям мати?” — “Свято Русь Земля всем Землям мати!” — отвечает народ. “На чем же у нас основалась Мать–Сыра–Земля?”

– На трех рыбинах на китенышах,

На китах–рыбах вся сыра Земля стоит,

Основана и утверждена.

Жили в народе и записи книги “Беседа трех святителей”. В ней тоже говорится, что Земля плывет в волнах необъятного великого моря и основана на трех больших и трех малых китах. Малые киты прикрывают “тридцать оконец морских”, вокруг всего моря великого — “железное столпие” поставлено. “Емлют те киты десятую часть райского благоухания и то того сыти бывают...” Об энергетическом закруте, т.е. спирали в народном “Соловецком сборнике” говорится, как о великорыбие, живущем в огненном море.  Многообразие морских улиток могут наглядно служить моделями этих спиралей. Улита, т.е. вылита.

К этой теме можно было бы присоединить и вопрос о таинственной Атлантиде, сведения о которой передал из второй половины последнего тысячелетия до н.э. Платон. Наши современники, внимательно изучив записи об океане, суше, островах, горах попробовали посмотреть на расположение материков внимательнее и увидели, что записи Платона, явно воспроизведенные из более древних записей, могли касаться Антарктиды. Неподалеку от полюса есть следы вмороженных лесов, а на древних картах, восходящих в IV в до н.э., Антарктида изображена без льда, но видны горные цепи, реки, пышные леса. Карта, составленная в 1513 г. турецким адмиралом на основании более древних карт, имеет 24 точки, выверенные  до полуградуса. Очертания Антарктиды на древних картах сделаны с такой точностью, которая возможна стала в ХХ веке методами сейсмического зондирования.

В науке существует версия о периодических смещениях земной коры — литосферы,  плавающей по более мягкому и вязкому слою — астеносфере, которая, в свою очередь, расположена вокруг твердой мантии с ядром Земли внутри. Вместе с корой перетекают и океаны. Полюса остаются на том же месте, а климат меняется, и меняют его люди. Есть и книга японских мифов, записанных в 618 г., где речь ведется о временах, когда Земля была “очень молодая”, называлась “Оногороджима” и располагалась неподалеку от полюса.  Сказания о Земле–утице, плавающей в воде, и о Гиперборее, находящейся у Северного полюса подтверждают эти сведения. Земля — долгая, сложной траектории спираль, перемещающаяся и в пространстве и во времени. Материя ее застывшая, уплотненная, но живая, энергичная.

Итак, живое тело Земли движется, материки или иное географическое место могут передвигаться, плавая в воде моря–Океана. Рукописи Учителя Иванова дают очень интересные сведения о том, какие явления будут происходить на Земле.

“Старые люди” на Руси говорили, Земля живая, у нее есть дыхание — это ветры. У Земли есть сердце, и мы слышим, как оно стучит, когда Земля начинает трястись. А трясется она от горя, печали за плохие поступки людей. Земля живая — говорят древние веды. Она принимает семя дождя, чреватеет и рожает, отдыхает Зимой, ее суша — это тело, скалы и каменья — кости, воды — кровь, древесные корни — жилы, травы и растения — волосы. Из “Голубиной книги”:

Телеса наши от сырой Земли,

Кости крепкие взяты из камня,

Кровь — руда от черна моря.

Или: “Земля сотворена, яко человек”. Она уютно и скромно свернулась калачиком, шариком и, плавая в воде, плывет во Вселенной: “камение яко тело имать, вместо костей корения имать, вместо жил — древеса и травы, вместо власов — былие, вместо крови — воды”. Но истина в том, что человек и Земля — единое творение. Предания славянских и всех европейских народов тоже говорят, что тело человека — от Земли, кости — от камня, кровь — от морской воды, пот — от росы, жилы — от корней, волосы — от травы.  Кстати, морская вода, взятая из глубины — это все равно, что плазма.

Посередине Вселенной, которая является яйцом, говорит народ, расположена Земля. Вокруг Земли — девять разных Небес — трижды три или тридевятое царство. Поэтому славяне говорят и “Небо”, и “Небеса”. Современные ученые называют “атмосферу”, “ноосферу”, “тропосферу”, “стратосферу”. Одно из Небес — для Солнца, другое — для Месяца, третье — для туч и ветров. Седьмое — прозрачный Небесный океан — это “твердь”. В нем хранятся неиссякаемые запасы дождей — живой воды. Это Небесные “хляби”. “Хлеб насущный даждь нам днесь,..” молим мы о том, чтобы на Земле было “яко же и на Небеси!” Мировое Древо — твердь связывает Землю с Нижним Миром и со всеми девятью Небесами. Это “Дуб” (Перун), на котором растут и желуди, и семена всех деревьев и трав, корни которых в Небесах — это все многообразие Мира.

Над седьмым Небом в “хлябях Небесных” есть остров, на котором живут прародители всех животных и зверей: “старший олень”, “старший волк” и т.д. Старый от слова “стрый” — стрела — мысль быстрая, как ветр. На Зиму на остров (стрый) улетают птицы, возвращаются души добрых животных, убитых охотниками. Охотник должен просить прощения у зверя, благодарить его, взять шкуру и мясо и не причинять ему мук, тогда “душа” его снова, отпущенная “старшими”, возвратится, чтобы снова родились звери, рыбы, птицы.  Виноват человек — не миновать ему беды.

Это Буян, Рай, источник добра, света, красоты — это тот нравственный уровень, достаточный для того, чтобы поднялись мысли. Восьмое, девятое Небеса служат Раю крышей. При рождении Земли и людей на ней все было прекрасно, и это был Рай — Ирий, сказочный сад, т.е. окружение, отображающее внутреннее состояние людей, где “пели птицы вещие”, звенели “ручьи серебряные, хрустальные”, трава на лугах была “мягкая, шелковая, а цветы во лугах лазаревые”.

Люди стали на зависимый путь, говорит Учитель Иванов. “Одно время человек только естеством окружился, а другое он сам себя в этом богатстве потерял. Его сон заставил быть таким, каким он никогда не думал”. Человек потерял свою первородность, когда он был, как бает Гамаюн, “с телом белым, как лебединое крыло”, статен станом, полон волосом, сквозь покровы “тело виднелось, а сквозь тело виднелись косточки”, “мозг струился по косточкам и катался скатным жемчугом”.

В рукописях Учителя часто встречается мысль о том, что люди пошли не тем путем, ошиблись. В Ведах волхвы говорят об этой ошибке, как о разделе мыслью человека единства мироздания. Одна сторона восточная, где свил гнездо птица Алконост, т.е. замыслы людей как лик Солнца. Алконост — это Хорс, круг, совершенство, завершение), это восход — птица рассветная, жар–птица. На западной стороне свил гнездо птица Сирин, т.е. Бог земных щедрот Велес. Сладкоголосый Сирин песней печальной одурманивает и манит в царство смерти — к закату.

И хотя у ствола ходит сам Бог Сварог и Лада Матушка, в корнях Змей шевелится. Георгий Победоносец, а ранее — это Добрыня, Даждьбог, Добрый Бог, Сын Перуна и Русалки Роси, держал этого змея на конце копья, не давая коснуться даже к копыту своего коня — своей опоре — Родине, к своему плащу, к своим покровам — своим идеалам. Бог — это тот, кто не рождает этого змея в себе, чист в своих помыслах, Такой человек и в других видит не змея, а себе подобное.

А птица вещая Гамаюн дальше баит, ведает: “Как текла–протекала реченька, а водичка в ней все слезовая, а в той реченьке струйка малая, струйка малая — все кровавая”. И три дерева выросли у Репейских гор на подступах к Раю–Ирию: Солнечный дуб вверх корнями, вырос вниз ветвями — лучами — это Бог, это знания, это сила вековых заслуг славян, то лучшее, что теперь на Небесах, что помогает тем, кто молит и просит, что сверкает иногда молнией гнева. Образ Дуба — Перуна живет в песнях, сказках, заговорах. В святое место молния Перуна никогда не ударит. Но в то же время — это то теплое и сладкое, в чем незаслуженно нежатся люди, в чем теряют силы и умирают, бездарно используя энергию, данную верхним Небом — Вселенной.

Есть другое дерево    яблоня с золотыми волшебными яблоками. Кто отведает золотое яблоко, тот получит вечную молодость. С детства мы знаем сказку о молодильных яблоках, о жар–птице. Аура здорового совершенного человека и есть золотисто–серебристое нежно алое яблоко. Получить это богатство помогает закалка. Учитель так и сказал: “Приду, всех одним яблоком накормлю”.

Певцы–сказители несли по всем уголкам святорусского простора духовные стихи. Умирали сказители, перелетающие, что птицы Божии — из конца в конец Земли Русской, но будут живы их сказания, сбереженные в сокровищницах народного словесного богатства.  “Расступись, родимая, открой мне двери царские во твои палаты вековечные!” Где же эти “палаты”, о которых века ходит по Руси красный сказ, — что и просторны они — всех добрых людей приютят, и богаты — весь белый свет украсят? Не о Борее ли вспоминает народ?

Самое глубинное, душевное меряет народ по состоянию Земли: “Земли под собой не чуя...” “Как Земля такого носит?” “Как сквозь Землю провалился!” “Не тужи на Земле!” Беден или богат, счастлив иль не счастлив, а Родина у всех одна — Земля. Родила Она!  “Сверху Небо, снизу Земля!” “Солнышко–ведрышко по Небу ходит, а все на Землю глаз наводит!” “На что далеко Земля от Неба, а как стукнет в Небе гром — и у нас слышно!”

Не поднять той тяжести, что несет  в  себе  Земля–Матушка тому, кто все по горам? по верхам ходит. От похвальбы Святогоровой, от силушки уже Земля дрожит — увязает Святогор, а поднять суму переметную с Землей так и не может! Хоть из глаз кровь пошла, по колена сам во Сыру Землю угряз, а приподнял ее лишь на волос! Лишь богатырь Оратай Селянинович, без хвальбы с песней Землю пашущий, все несет тягу земную... Стоит народ на Земле, любит ее, пашет, холит ее Селянинович, шевелит вольный ветер его кудри русые, холодит могучую грудь. И не тронет его сама буря грозная. Нет у Микулы меча булатного — лишь “сошка кленовенькая, но сошнечки на той сошке булатные, захлестнуты гужочки шелковенькие, а кобылка во сошке соловенька” — вот в чем сила богатырского нашего народа, умеющего трудиться, создавать все самое лучшее на Земле! А кто не почитает Землю, тому она, по верованию настоящего пахаря, не дает хлеба — не то, что досыта, а и напроголодь. Кто же сыновьим поклоном счастливым за ее открытое лоно не поклонится?!

Народ считает, что, рождая свои плоды, Земля счастлива, но испуг ее — это землетрясения, которые вызывают волны разбегающихся человеческих страстей. Земля засыпает в Зиму чутким сном под лебяжьим пухом снега и пробуждается Весной, чувствуя в утробе своей толчок новорожденного. Говорит народ, что есть на Земле люди, достойные ее откровения: они слышат ее чудодейственные вздохи, но слышат и ее стоны. С каждым вздохом Земли вырывается из нее сила жизни, свет, могучая волна творческого обновления, питающая открытого своими силами человека. “Дружись с Землей!” “Люби — как Земля любит, учи — как Земля учит, корми — как Земля кормит!” Любимая Сварогом Земля жизнь дает человеку. Как Небо обнимает Ладушку, так и Лада лелеет своих детей. “Не Земля родит, а Небо!” — говорит красно народное слово. Земля при родах постоянных, потому что она родит то, что тянет своею мыслью ее на–род. Просит народ дождей для урожая, бросает в ее чрево семя и Земля соглашается. В сказках говорится о том, что царица зачинает от Змея царевича красоты неописуемой.  Змей — это и Молния, и мысль, рождающая новое — молодого царевича: “ноги по колено в серебре, руки по локоть в золоте, по бокам часты звезды. Великая правда в народных устах о любви к Матери–Земле снова выплывает к нам из веков: “Добра мать для своих детей, а Земля — для всех людей!” “Мать–Сыра–Земля всех кормит, всех поит, всех одевает, всех своим теплом пригревает!” Успехи земледелия рождали молитвы Богам об урожае, обряды в честь них на пашнях. Весною, когда Земля вступает в союз с Небом, народ празднует Духов день: десятого мая — именины Земли. Не пахали, не копали, даже кол не вбивали.Не производится никаких земляных работ: на ее духовное рождение не пашут, не боронят, не роют Землю, и даже кольев не втыкают. Земля — именинница, ей надо дать отдых, чтобы она вышла в своем венце.

Мать–Земля в зависимом состоянии. Сын ее, Иван–царевич спускается под землю спасти ее или поднимается на высокую гору вызволить ее. Маятник зависимости разума человека раскачивается от гор, воздвинутых замыслами властелинов всех категорий, до гибели и ухода человека под Землю из–за этой зависимости. Миллиарды людей лежит под Землей, а это энергетическое состояние падения, смерти, вообще, как явления, которого не должно быть в Природе. Учитель просит научиться стоять, советует даже в транспорте не садиться, сам в поезде ехал стоя, все тетради писал стоя. Лежащий человек резонирует на тех, кто уже лежит под землей навечно.  Природа нас предупреждает, что наша сила от тех, кто ушел, и нужно оживлять жизнь не скорбью о мертвых, а прочтением того, что народили наши предки в нас, чем стоит мир.

Много на русской Земле жило хороших людей. На Луганщине до ВОВ и после нее жил старик Филипп. Говорят, в войну он чувствовал бомбежку: он приходил к хлебозаводу, ложился и, распластавшись на Земле и прижавшись к ней, лежал, пока самолеты не улетали. Он говорил, что пока он лежит здесь, ни одна бомба не упадет на хлебозавод. Наверное, Земля слышала его мольбу за людей. Женщина, близко знающая его, рассказывала, что однажды старик строго сказал, чтобы она бежала за ворота с ведрами воды. Когда после замешательства она все же выбежала с ведрами воды на улицу, увидела входящих в город уставших запыленных солдат... Этот светлый мудрец много сделал для людей и люди десятки лет пользуются его силой. Он оставил песню, которую много лет поют женщины на его могиле о том, что будет он стоять высоким дубом и кидать людям желуди, а люди будут эти желуди собирать и складывать в свои кошелки. Опять же корни этого дуба в Небесах, ветви — в людях на Земле.

В сказке “Петушок — золотой гребешок и жерновки” старуха уронила желудь под пол. Поднялся дубовый росток — пол прорубили старики, вырос дуб до потолка — крышу дед снял и вырос дуб до Неба, и дед добрался до Неба. Все сказки являлитсь образными загадками. Слушая их, проростали мыслями в Мироздание дети, молодежь. Сочинители же их жили тем, что снова и снова из года в год оживляли Единое в неповторимых комбинациях. Течет река, но можно ли сказать, что она все одно и то же?

Хороший человек столько вытерпел, но никогда не оставлял на Земле надежду на помощь Бога, Природы, в трудную годину молил у нее защиты. Сколько бы не было человеку лет, а для Матери–Земли он дитя любезное, доброе, желанное родимое, благодатное! Вот на Древней Руси голосисто и причитали, обращались к Земле:

Гой, Земля, еси сырая,

Земля матерая,

Матерь нам еси родная!

Всех еси нас породила,

Воспоила, воскормила

И угодьем наделила;

Ради нас, своих детей,

Земли дух еси народила

И злак всякой напоила!

По времени, когда Земля уже дала урожай, волхвы выходили в чисто поле отдать ей ее масло масляное. С поклоном на все четыре стороны за каждым разом лили масло из новой посудины и оставляли перевернутым горшок, как само Небо.  Масло — это превращение той влаги, которая пролилась с Небес. Волхвы, раскапывая Землю палицами, смотрели на нее и по приметам ее состояния предсказывали как это отразится на жизни людей. В былые времена были люди, умеющие гадать по горсти Земли, взятой из–под левой ноги человека.

Земле клялись, касаясь ее ладонями, в любви к ней, в правдивости своей жизни, слыша первый гром, целовали Мать–Сыру–Землю за то, что ее любят Небеса и поят ее дождями. Кто поцелует Землю, услышав Гром, у того губы трескаться не будут”, — говорит поверие. Землю поцелует лишь человек, любящий ее детей и уста такого человека будут цвести маковым цветом.

Кто не поклонился Матери–Сырой–Земле, выходя впервые в весеннее поле, тому не откроет она свои щедроты. Эти слова нужно принять душевно и с глубоким взглядом на жизнь, а не на обывательщину, суеверие. От этой правды уже не отмахнуться, видя, что происходит на Земле.

10 июня — Знамение. По преданию, ходят по Земле в этот день призраки, “блазнящие глаз человеческий”. Ведающие люди отмечают, что стада мышей, в это время пасущиеся не на полях, а на гумнах — к голодному году, волчьи ватаги в лесу — к падежу скота, летящее туча–тучей воронье из–за лесу на деревню — к мору людей. Знать, не хватило людям души намыслить на этот год красоты полей, лесов, богатство нив. Это бывает, когда предводителей лихорадит какая–нибудь гонка, например, война, а мысли обывателей — на поводу. А если прислушаться, припасть ухом к Матери–Земле, то можно услышать ее стон–стоном. Она и пожар чувствует, людей, животных, лес — своих детей жалеет.

Что же такое за мудрость народная, что происходит на Земле, если она гласит: “если ушибся кто, разбился, то приходить на то место или приносить нужно того, с кем беда случилась и молить Землю о прощении”. Земля дала жизнь, силу, красоту, а человек по нерадивости не сберег себя и тем очень виноват в Природе. На этом месте люди пройдут, проедут, а энергополе осталось — еще беда может приключиться. Народ место, где упал ребенок, или еще произошло что–либо, водой поливал, чтобы энергополе перестроить на природное русло. Молят на Руси жнецы Землю отдать силку после жнив, смоченной в слюне землей знахари кровь останавливают, раны заживляют, прикладывают ее к болящей голове, приговаривая: “Как здорова Земля, так и голова... была бы здорова!” Мать–Сыру–Землю молят успокоить ветры, прогнать сестер–лихоманок.

Великая любовь к своей Земле во всех радениях славян. Русские люди неохотно покидают свою Землю, свою родину. В народе у добрых людей до сих пор живет обычай, который сохраняет суть природы человека, его связь с родной Землей, даже если он уезжает не надолго. Уезжая на чужбину, славяне брали с собой горсть Земли и хранили ее как самую большую святыню. Кто, уезжая на чужбину, не возьмет горсть родной Земли, тот не увидит родины.  Она помогала держать в мыслях связь со своими корнями, обычаями, традициями, сохранять честь в трудную минуту. Уезжающий творил молитву на свой путь, на свою идею, на сохранение родных. Затем вся семья усаживалась, чтобы успокоились мысли. Через некоторое время, когда все молча и спокойно сидели, храня святой тишиной пожелания дорожному, отец и мать выходили во двор и возвращались с горстью Земли: “Вот бери и храни Родную Землю”. За этим обычаем стояли все ценности жизни народа, пожелание сохранить все во имя собственной жизни, как цвета Матери–Земли. Этот узелок с материнским вышитым платком, рушником был свято храним даже многие лета в любых трудностях, стрела–мысль летела от горсти Земли и помогала держать связь с Родиной. Даже в великих трудностях и лишениях помогала со своими корнями эта горсть, взятая руками отца, матери. Люди, кладя ее под голову, что отдохнуть ложатся на родной Земле. Славяне при заключении мира подавали пучок сорванной травы или прядь обрезанных волос: в волосах Земли — в растениях сила человека. В русских сказках говорится об обычае есть Землю, чтобы тверже скрепить нерушимость произносимого обета. В суде люди, подтверждая свою правоту, клали Землю на голову: “Пусть прикроет меня Мать–Сыра–Земля навеки”. Братающиеся на жизнь давали друг другу горсть родной Земли, как залог верности, взаимопомощи, единства.  Казаки избранному кошевому мазали сырой Землей голову, если в ту минуту шел дождь. Нарушение завета — это лишение себя помощи Земли. “Старые люди” говорили, что если собрать на семи зорьках по горсти Земли с могилок очень хороших людей, то эта Земля будет беречь. Со словом “земляк” у нас связано доброе, близкое, светлое и теплое в сердце.

“Всякому человеку — и доброму, и худому — Земля дает приют!” Великую простодушную и праведную любовь свою народ вложил в красное слово, мудрое, действенное, чистое, богатое! С величайшей всемилостью к людям дышит Земля, и народ воздает ей великую честь: “Свят Дух живет на Земле!” “На родной Земле, хоть умри, да с нее не сходи!” “На какой Земле родился — там и Богу молись!”

Земля–Душа живет единой правдой у Творца, и только этим может жить человек, если он хочет жить:  “Не моги солгать — Земля слышит!”  “На Земле — правдой живи, тогда Земля будет и твоим детям кормилицей!” “В Земле деды–прадеды лежат, из Земли всякое слово слышат!”  — говорил правду праведную народ во всех уголках святорусской Земли. Любит своих детей Земля–матушка, терпит столько, что ни один человек за сто жизней бы не снес, но нехорошему человеку, считает народ, не все она снесет: “Грех греху рознь — с другим и сквозь Землю провалишься!”

Земля все слышит, все понимает. В жатву, оставляя Власу — ее волосам, на бородку, просили: “Вот тебе Влас (или Илья), борода, уроди на лето ржи и овса!” И Земля отвечала своим благодарным детям урожаем.

Человек на Земле живет –

Как трава растет,

Да и ум человечь –

Аки цвет цветет!

И человек, и звери, птицы, растения — все ее дети. Она унимает “ветры полунощные со тучами”, удерживает “морозы с метелями” и просит только одного: сыновьего почитания ее от своих детей, внуков, правнуков. Как траве–мураве не вырасти без горсти Земли, так и русскому человеку не жить на белом свете без родимой стороны — без родной Земли он, что без живой души в богатырском теле.

Небо

Небо — это сам Сварог, Род, Творец, что есть всего Его Океан–море. Небо — это вечный дух, это сам Род, это обитель Природы, это сила, источник жизни всего Света Белого. Небо — это живой божественный образ, в воззрениях славян — это мужская плодотворящая божественная сила, Сварга, Вселенная, Источник, сам Род, который, источая Свет, Любовь животворную, предается покою, предоставляя своим детям возможность творить во Вселенной.

Былина о Соловье Будимировиче показывает рождение всесвета от одной точки — разума каждого человека: для каждого свет неповторим в личном восприятиии его многообразия. Это душевное, духовное, временное, пространственное восприятие сущего.

Высота, высота ли поднебесная

Глубота, глубота океан–море;

Широко раздолье по всей земли,

Глубоки омуты днепровские...

В XVIII веке Кирша Данилов собирал стихи Голубиной книги, т.е. Небесные знания на горно–заводском Урале. Эти стихи сказывал простой русский человек, неся истинные первородные знания. Те, кто слышал эти песни, пронзал пространство сознательным взором и это сознание и есть атланты, поддерживающие Мир.

Часто в колядках воспевается Мир поднебесный и можно еще повторить стих, как Соловой Будимирович Забаве Путятишне чудный “снаряден двор” из трех теремов. Во–первых, следует ведически вглядеться в имена героев, в то, что три главы терема — это Тригла.

Хорошо в теремах изукрашено:

На Небе Солнце, в тереме Солнце;

На Небе Звезды, в тереме Звезды;

На Небе Заря, в тереме Заря –

И вся красота поднебесная.

Этот стих можно бесконечно читать, как молитву, как образец возвышения своего мышления, становления Зари в собственной сущности. Это шифр к знаниям, кто такой Творец. И как бесконечно из песни в песню, изо дня в день певцами велся этот стих, поднимающий сознание человека ввысь, так и в этой книге ему еще не раз будет время и место, чтобы укрепушка силе духа пошла.

Но почему же подобные знания стали утишаться, стираться? Они стали умаляться, так неведающими людьми стали сравниваться не с былинной собирательной сущностью человека–творца, а в усладу конкретным людям. Вот, например история патриарха Иова о Федоре Иоановиче: “Небеси убе величества и высота непостижима и неописуема, земли та широта неосяжима и неисследима, морю же глубина неизмерима и неиспытуема, святых же и крестоносных преславнейших российских царей и великих князей многая добродетелем исправления неисчетна и недоумеваема”. Это прославление не возводит наше сознание до безмерности Мира в восхищении и желании познать, преобразовать его, а наоборот, умаляет, что истинная высота добродетелей, сравнимая с небесами — это цари, князья. И сейчас мы имеем уплотненное сознание народов, мысли которых крутятся вокруг земных богов и многие или осуждаются, или рвутся на их место.

 “Посреди Окиян–моря выходила туча грозная с буйными ветрами, что ветрами северными, подымалась метель со снегами”, — говорится в русских заговорах. Самая традиция ведения стиха сохранила древние знания о том, что Земля утверждена на водах: “Окиян–море всем морям мати: окинуло то море весь Белый Свет, обошло то море окол всей Земли — всей подвселенныя”. Земля — главная по всей Вселенной и покой ее — это ее Дух.

Небо, как безмерное хранилище океанов вод над нашими головами, в сказках, заговорах называется “морем–Окияном”. Кий — это палица самого Бога, огнетворного, жизнеутверждающего. Рода Пращура. Киян, Окиян, Океан!

В разносказе “Стиха о Голубиной книге” народное море Киян обкинуло “вокруг Землю всю; обошло то море окол всей Земли; вокруг Земли, всей подвселенной — всего свету белого”. “На воде яко же на блюде, простерта силою всеблагого Бога,” — свидетельствуют древние письмена. Во всех преданиях Вселенная — это море–Океан, и она не отделяется, как мы знаем со школьной скамьи, от тех морей и океанов, которые “омывают” сушу. Вода — это сгусток всего, что есть Мир, и Земля плавает в этом безмерном море–Океане. Космогонические знания народа безмерны. Это все можно только знать, понимать, запомнить же просто без осознания, веры, внутренней памяти невозможно. “В нем в Окияне во море пуп морской, а уси реки, уси моря вси к Кияну морю собегалися, вси к Кияну морю приклонялися, никуды вон не выходили; Окиян–море зголубается — вси моря ему поклоняются”.

“На синем море живет птица — всем птицам мати”, — поют сказатели–певцы в “Голубиной книге”, о том, что Океан — это сгусток энергии разума.

“Живет Стратим–птица на Окиян–море,

И детей кормит на Окиян–море,

По божьему все велению

Стратим–птица вострепенется, –

Окиян–море восколыхнется.

Потому Стратим–птица — всем птицам мати!..”

“У Лукоморья Дуб Зеленый...” это Вселенная, дуб Перун, корни родов наших, он же и Черномор “чредой из вод выходит ясных”, тридцать три богатыря — тридцать три перемены в обществе, происходящие на Земле в веках! В теле человека — это ключица, соединяющая грудь с плечом. Тело с двумя симметрично двигающимися руками видится, как дуга, лук.

По космогонии Пушкина социальные жесткие перемены чередуются с мягкими — женскими, т.е. войны, революции чередуются с духовным подъемом. Александр Сергеевич предвидел революцию 1917–90 гг., даже перелом 1993 г. Но взлет человеческой мысли он видел с 1998 г., после которого, благодаря Руси, вся Земля вступит в новую эру высочайшего подъема.

“Мать Земля ходила по крутым горам и ступала она по долинушкам. И спадали с Небес проливные дожди, ее белую грудь било градом, засыпало снегами белыми...” Любая капля воды несет в себе ту же информацию, тот же Дух Светлый, Святой, что и вся Вселенная, и отражает его постоянное обновление — это снег, непочатая вода в колодце, родник, роса, туманы. Небо для ариев — колодец, вместилище разума, источник жизни, знаний, светоносного, животворящего, неиссякаемого дождя. Выпрошенный, льется он на Землю оплодотворяющим семенем самого Рода, но, омыв нивы, поля, горы и леса, пополнив могуществом реки и моря, испариной выздоровления и самообновления, поднимается вверх. Освященная, очищенная в объятиях небесной сферы вода снова и снова живой, бессмертной, всемолодящей влагой льется на нас. Три живых тела: Воздух, Вода, Земля родят все богатства, все, что дает буйный яростный рост всему, что есть на свете. Сознание и есть чудный остров Буян, со всех сторон окруженный водами. Чудо жизни, расцвета — это буй, ярь — сильный, пылкий, всерождающий. Свадебный союз Неба и Земли — это россыпь с Неба Сокровищ — лучей Света и дождей. Небо — это обитель Богов, и благодатная сила Бога в виде чистейшего белого снега и прозрачных капель дождя возбуждает Землю, и она, согретая теплыми объятиями самого Рода, увлажненная, умытая, светлая и прекрасная, родит и растит все живое, которое буяет и яреет.

Небо и западно–славянских, и русских сказаний о Богах —  это светлый  Прабог,  Отец,    Владыко    Вселенной,    обнимающей Праматерь–Землю. Дивный, светом лучащийся небесный шатер охватывает своими ризами все пределы Земли, всю  поднебесную — это Бог и Прабог обнимает и покрывает собою все, что есть в поднебесном мире. Это живой божественный образ, его “плодотворящая  сила” —  это сила белоснежных снегов, раскаляющих Ладу калинников–морозов, дождевых ливней, солнечных лучей. Вся эта сила ниспадает на любящую и открытую Небу Ладу.

Зимнее Небо славяне называют “замкнутым”, “завязанным”. Быстролетные птицы ветров и весенних гроз — это та птица, которая, улетая на Зиму, уносит в клюве ключи от Неба — от Рая, где свет, а Весной снова прилетает и приносит ключи, которые и отпирают Небесные источники:

Вылети, сизая галочка,

Вынеси золотые ключи.

Замкни холодную Зимоньку,

Отопри тепло Леточко.

В других местах считают, что ключи от Рая–Вырия хранит вестница Весны–Живы кукушка и надеятся, что закукует она на лес, покрытый листом, что будет означать силу Весны, на Украине ждут кулика из–за моря, который принесет воду. Перун откроет облака или закрывает, что задерживает дождевые потоки — это Природа отвечала на помыслы о ней людей.

Пробужденная после оздоровляющих морозов, согретая и увлажненная, она растит кудри своих лесов и трав, пахучие цветы.  Небо обнимает Ладу в своих горячих объятиях и как невесту, и как супругу, рассыпая на них сокровища своих лучей и вод. Земля становится чреватою и несет свой плод “принимается за свой род!” — говорит народ.  Сварог — Небо то солнечным ликом сияет, то хмурится тучами–думами, то блистает молниями, разбивает их и скрывается за туманами. Но снова и снова на милость и радость нам, людям, кажет Род силу сияния своего лица, своего совершенства, вселяя миру мысль о том, что восход, обновление — это постоянное, любящее и всегда верное своим детям состояние.

Небо никогда не предаст, никогда не обманет, оно открыто в своей дивной, неописуемо знаменной силой навстречу своим детям.  Мыслимо ли нам, землянам, чтобы любящий, умный, добрый, благородный, красивый Отец, выбравший достойную супругу, рождал детей не себе подобных, не хотел бы научить своих детей уму–разуму, чтобы сын — воплощение его, мог приумножить богатства Отца? Природа создала творение, себе подобное, вдохнула дыхание свое, чтобы детям учиться быть подобными, окружаться знаниями, которыми она нас обнимает, лелеет, бережет и ведет! Это и есть эволюция в одном из своих множеств развертывающихся состояний! Свод Неба округло–выпуклой формы. Такова же форма головы человека, небо во рту. Небо — это глас Творца. Здравый человек своими мыслями, словами, делами отражает Глас Божий.

Небо — это гора. Слово “гора” означает “Небо”, верх, это и город, огород. “Солнце колесом в гору идет!” Человек, идущий вверх по природному пути — это человек, следующий боговым путем, рождающий собою приятие Духа Святого, рождение Творца, который и защищает, и охраняет, и покрывает, вдохновляет, является учителем на жизненном пути. Идя по этому пути, человек и есть сам Солнце. Даждьбог под именем Солнце, Колоксай — Коло царь — сын Сварога.  Солнце — царь “бе бо муж силен”, — говорят древние сказы. Осыпая щедрыми своими дарами Ладу, ее недра земные, осчастливливая своими благодеяниями, Небо отказывает в милостях тому, кто пренебрегает теми природными заповедями, которыми живет сам Творец — люди сами накликивают на себя засуху и наводнения, землетрясения и прочие бедствия.

Звездное Небо. Нет для Неба ни богатых земными богатствами, ни бедных. “Человек целый век правду ищет, а стоит на Небо взглянуть — вот она!” — говорил еще в древности народ. Богатства Неба, даруемые им — это знания. Астрономические наблюдения неведающему  обывателю могут показаться простыми сравнениями, при которых люди вокруг себя видят аналог своих интересов. Даже невероятным может показаться, весь народ знал, ведал, а не единицы обладали элитными знаниями. Знали, ведали то, что теперь вновь открывают ученые, что с трудом прорастает в сознание людей, увлекшихся мнимыми ценностями. Небо по образному выражению народа — это терем божий, звезды — очи Творца, окна, в которые зрят ангелы, это его семя. Духовная жизнь человека, его заслуги рождают то, что есть Небо, это даже одно целое. Славяне считали, что “там есть все, что и здесь”. Гермес говорит: “Звезды вверху, звезды внизу, Небо вверху, Небо внизу”. Чудо в тереме показалося:

На Небе Солнце — в тереме Солнце,

На Небе звезды — в тереме звезды,

На Небе Заря — в тереме Заря,

И вся красота поднебесная.

Звездное Небо осталось в памяти народной, как “грамотка”, написанная по синему бархату. “Не прочесть этой грамотки, — говорит предание, — ни попам, ни дьякам, ни умным мужикам!” Но были на Руси очень умные звездочеты. Уж любой деревенский путник по звездам дорогу находил. И не все звезды для росича одинаковы: “звезда от звезды разнствует во славе”. “Вечерница” или “Денница” известна из всех жемчужных россыпей. Чигирь–звезда–Венера предсказывала о счастье и несчастье. Самобытные звездочеты знали “блудячие” звезды–планеты, хвостатые — кометы, появляющиеся, по их словам, к войне, к голоду, к повальной болезни или другому какому народному бедствию.

Большая Медведица или “Стожар” советует охотникам смело идти на любого зверя, только не на медведя. Млечный путь — “Становище”. В нашем народе Млечный путь называют Стожары, Волосожары; Бог Велес чесал седые волосы и бросил их, и теперь они вечно горят в Небе! Бог Велес — пастух Звезд — Небесных стад, и Стожары — это “дорога в Рай”. Арктический пояс — “Железное кольцо”. Три звезды возле Млечного пути — “Девичьи зори”. О них живет поверье, как о трех прекрасных юных зачарованных пряхах, которые были только Зорями, досталось им век гореть! На Святках девушки смотрят, куда звезда упадет, там ее суженый. “Часты звезды, ярки звезды, да рассыпчаты: сладки речи, звонки речи, да обманчивы!” — порой и так говаривали. “рассыпался горох на тысячи дорог!” “Полно корыто огурцов намыто!” “Вся дорожка осыпана горошком!”

Нет числа звездам на Небе. Это окна господни, а из окон ангелы смотрят. Народится человек, считает народ, а Бог к нему ангела беречь, стеречь посылает.

Остров Буян

Остров Буян — это сознание. В истории народов Северный Полюс и многие другие места жили как остров буяния жизни. Для той или иной сознательной общности людей родная точка Земли — это святыня, крепость.

Буяние здравой природной мысли, рождающей мысль — это остров Буян. На нем живут все силы, являющиеся ключом, родником жизни, счастья: совесть, любовь, добро. Могучим ветром несутся они над Землею, молнии освещают его, громы доносят раскат голоса самого Бога. Поэтому в заговорах и живет обращение к острову Буяну, как к средоточению всех светлых, могучих сил: на нем высится железный столп до самых Небес и стоит на нем мудрый старец, там лестница золотая до самых Небес поднимается, а по ней сама Мать Природа спускается, на нем Дева Заряница зашивает кровавые раны, там же живет  и пчелиная матка — всем маткам старшая, и качается могучий Дуб с двенадцатью корнями, и сидит на нем птица с железным клювом, и птица Стратим, которые могут склевать все болезни с тела, здесь же стоит и семибашенный терем Красной девицы Марьюшки: сидит она в золотом кресле, на руках держит серебряное блюдце, уговаривает все недуги и немочи, вытекают из него ручьи и реки...  Нет числа помощи людям, гонит по нему свои громы Перун Громовик.  Сколько молений слышал этот чудо–остров за века: послать мир, плодородия, чадородия, исцелить от ран и болезней, одарить счастьем в любви, в семейной жизни! Предания, заговоры об острове Буяне и море–Кияне связаны с Родом, центром Вселенной, Источником, Твердью. Русский народ так берег Ладу, ее крепь, что берег любой камень, просил разрешения вспахать ее. Это было отношение к крепости своего тела.

Древние сказания многих народов говорят о том, что их учения предки принесли с Северных краев. Русские путешественники в прошлом веке видели, переписывали в таежных часовенках Сибири множество чудесных свитков на распаренной бересте, которые хранили люди старой веры до лучшей поры. Северный Ледовитый Океан в рукописях Космографий XVII века называется Мурманским студеным морем. Мудрый — это заволоченный, хмурый. Даже при помощи нескольких общечеловеческих открытий попробуем подтвердить, что Род, Небо — это Лад, который когда–то устроил сам человек.

Из истории мы знаем, что Перун стал называться Ильей Муромцем, что Илья победил Соловья–разбойника. Соловей — это Ветер, и борьба, как мы понимаем, происходит в людях и нашей человеческой Природе. В Мурманской области в Белом море “посреди Белой пучины” раскинулся архипелаг Соловецкие острова. Есть и другие вариации названия, например, “Соловки”, “Соловецкие острова” и др. В памяти народной долго жили в образе Подсолнечного царства, где полгода — день, полгода — ночь. В песнях и былинах Соловей — сын Будимировича.  Соловей — это Жизнь Солнца, Солунь, Соль Земли, что есть Любовь человеческая Вселенская. Это Световит, Жар, выплескиваемый изнутри, может рождать бури, ветры, ураганы — это Соловей–разбойник, родитель буревого потока, которого побеждает Бог морей Перун Грозовой — Илья.  Перун — это Дуб, Мировое Древо Жизни. Заговоры отсылают к этому Дубу к морю–Океану, что на острове Буяне.

В древних сказаниях — это акватория Ледовитого океана или легендарная Гиперборея, Борей, Баренцово море. Летал туда Аполлон (опал, опаленный, Солнце). История ведет сказ, что Александр Македонский из племени элинов, мать которого считали богиней, добирался до Гипербореи. На этом дивном острове живут и сильномогучие громовые молнии, или золотые змеи и змея всем змеям старшая, побивающие сгущенные мысли, там пристанище неукротимых ветров и вихрей, и птица–буря, всем птицам старшая птица с железными когтями и медным клювом. Вспомним Позвизта, которые могут смести все на свете, там на высоком дубе сидит и вещий ворон, всем воронам ворон, и клюет он золотого змея, там и матка пчелиная, всем маткам старшая. От этих сил, говорят древние русские сказания, произошли все птицы, насекомые и все гады тоже. На этом же острове в семибашенном тереме восседает Красна Дева Заря–заряница. Это та часть Матери Земли, которая спиралью зародилась из Мирового Океана Вселенной, и корни которой растекаются по всей Земле. Вот один из древнейших заговоров: “На море, на Кияне, на острове Буяне стоит дуб честной, на том дубу 70 гильев (ветви), на тех гильях 70 гнездов, на тех гнездах 70 орлов (или утка с селезнем); Киян море разливалось, орлы крылами отбивались, когтями отгребались, носами отклевывались от...”

Исторический анализ производных от понятия “буйный” открывает очень широкий спектр природных понятий, раздвигает сознание. Прежде всего — “буйная головушка”: в песнях ведется сказ о человеке молодом, очень заслуженном за ум, знание традиций и обычаев Отчизны.  Это богатырь, защитник, любимец народа. Буйная головушка — это состояние молодого, быстро, здраво мыслящего человека. Буйное цветение Природы, высокое место, холм, бугор, глубокое место в море, реке, озере — стремнина, пучина, быстрое течение; построение ведического храма, т.е. кумирни, позже — это кон, т.е. место сходок, и даже погост, еще позже — место княжеского суда, мена, еще позже — торга (от тур, буй) или “базара” (тюркское слово, укрепившееся с приходом обычаев татаро–монгольского нашествия), т.е. — это место движения мысли, рождающей ветры перемен, течение волн. “Тур” — это и город, и крепость. Например, Петербург — это город, названный в честь апостола Петра, а Петр — это пит, питье, что в первую очередь означает знания. Слово “бург” восходит к древнему индоевропейскому понятию “бур”, “тур”, “пир”, “пырь”, как месту сбора многих людей, рождающих новые события, что и есть Перун.

Буйными мы называем нивы, поля, травы и деревья, когда они, налитые силою Ярилы, яростно растут и цветут. О молодых парнях говорят “буйный”, как о яростном, неистовом, дерзком. “Буйная головушка” — отважная, смелая. “Буй–тур” говорит о смелом вожде русском “Слово о Полку Игореве”.

“Сему ся подивуемы,  како птица,  како птица небесныя  из черья идут... да наполняется леси и поля”, — перешла народная мудрость и в “Поучение” Мономаха. Ключи от черья у Перуна,  он отмыкает Небо, Мир! “Мир, что огород, в нем все растет”, — говорит народ.

В древних сказаниях это остров Буй, Буян, откуда с торга разъезжались Соловьи Будимировича.  Развозят они по всему Белу Свету товары невиданные рукотворные.  Будимир — это Заревый рассвет, это тот, кто будит мир, он рассвет знаний, зовущий бытие. Остров Буян — это место, откуда шли вести, знания, рождающие новое во всем Мире. Остров — это ость — ось Коловерчения, прикол его — Полярная Звезда, называемая Прикол.  Вспомним корабельщиков — гостей князя Гвидона: одни торговали конями все донскими, жеребцами, другие тоже товарами знатными:

“Чем вы, гости, торг ведете?

И куда теперь плывете?”

Корабельщики в ответ:

“Мы объехали весь свет,

Торговали мы булатом,

Чистым серебром и златом,

И теперь нам вышел срок;

А лежит нам путь далек,

Мимо острова Буяна,

В царство славного Салтана”.

Великими ведическими знаниями владела сказочница Арина Родионовна. Саша Пушкин, пожалуй, самые мудрые знания получил от ее духа.

В более древних сказаниях у Соловья прозвище Рахманович. “Древнее слово о рахманах и правдивом их житии” описывает вольное прекрасное райское житие долгожителей острова Блаженных. Этот Остров, в котором нет границ времени и пространства для мысли человеческой отделен от мира глубиной вод без дна, рекой, недосягаемой ни для Солнца, ни для птицы, ни для человека. Отшельник Зосим, живший на Соловках и почитаемый покровителем пчел, переправился через реку по дивному Древу, склонившему свои ветви к святому человеку. Числа нет дням живущим предкам Рехома и нет у них числа лет, “но вси дни аки един день ее”. В письменном памятнике XIV века “Послании Василия Новгородского к владыке Тверскому о зеленом рае” ведется о том, как две ладьи носило по студеному морю и пристали они к высокой горе. “И видяша на горе той... свет бысть в месте том самосиянен, яко не мощи человеку исповедати; и пребыша долго на месте том, а солнца не видеша, но свет бысть многочастный, светлуяся паче солнца, а на горах тех ликования много слышахут, и веселия гласы вещающа”. Один посланник взобрался по мачте и в великой радости исчез за гребнем камнея, второй сделал то же, а третий был привязан за ногу и умер, бедняга, видимо от печали возвращения. Испуганные этим мореходы покинули остров загадок.  Сказания о путешествии Одиссея изобразили его, как остров сирен.

Из сборника Кирши Данилова. Былина о Соловье Будимировиче, который плывет в Киев на Соколе–кораблике:

Высота ли, высота поднебесная,

Глубота, глубота Окиян–море,

Широко раздолье по всей Земли,

Глубоки омуты днепровския.

Из–за моря, моря синева,

Из глухоморья зеленова,

От славного города Леденца

От того де царя ведь заморского

Выбегали–выгребали тридцать кораблей,

Тридцать кораблей один корабль

Славного гостя богатова

Молода Соловья сына Будимировича.

На Соловецких островах открыты огромные лабиринты каменных спиралей. В Мурманской области за Полярным кругом в глубине Ловозерской тундры вблизи загадочного Сейдоозера в 1997 году найдены стены и руины гигантских размеров, плиты правильной формы невероятных размеров, ритуальный колодец. Пятнадцатиметровый желоб самой древнейшей на Земле обсерватории уходит в Небо. Обсерватории Улугбека, Стоунхендж–Доро, Аркаим на Урале, гигантские спирали пустыни Наска побуждают путника проделать путь по спирали Небесного Свода.

Мотив спиралей живет по всей Земле–Ладе в различных формах: гигантские абсерватории, наскальные рисунки в буквицах и рисунках древних рукописей. Орнамент Коловерчения, Перуновой стрелы сплошь присутствует в деревянной русской древней резьбе, в каменной резьбе, например, на капителиях колонн дворцов. Головные уборы изваяний древних богов, статуэтки из золота, игральные кости и статуэтки из бивней мамонтов и слонов несут следы древнейших космогонических знаний народов всей Земли. При раскопках на берегу Десны найдены ритуальные украшения и другие предметы со спиралевидными конфигурациями: подвески, перстни, висячие кольца, диадемы, заколки для плащей, пряслица. Деревянные изделия на Руси сплошь покрывались космической символикой: коньки изб, ставни, крыльцо, печные столбы, скамьи, полати, колыбели, тележные борта, дуги, киоты и клиросы, прялки, полки, ковши, ведра, миски, ложки и вся другая домашняя утварь. Плетение ковшей, возов, корзин и других изделий из лыка, соломы тоже сопряжены с утверждением Коловерчения Вселенной. Спирали сплошь живут в русской вышивке на одежде, рушниках, скатертях, пологах, головные уборы представляют и формой, и вышивкой спираль, спиралевидные потоки мы видим на одежде святых древних русских икон.

По спирали велись магические ритуальные хороводы в обрядовых праздниках всех народов Земли. Русские хороводы, которые проводили собой то, что пелось, и были хором, т.е. заводили Хорса, который есть годинный ход Коло. Например, в Семик исключительно девушки, женщины “навивают” хоровод. Ритуал называется “Навивать”. Девицы идут по кругу, затем круг размыкается, на одном конце девицы текут ножками на месте, другой конец завивается в спираль. Это цикл подхода Солнца к Летнему Солнцестоянию и ритуал заводит его завершение, переход в следующую фазу Коловерчения, в котором вертится Человек, Земля, Вселенная.

Вся мировая культура до средневековья, в котором утвердил себя крест, принизана спиралевидными потоками, начинающимися в Полярной Прародине. Но самые главные спирали — это спираль нашего тела, которое в своем настоящем физическом состоянии является светящимся клубком мыслей. Видимые наши спирали — это спирали глаз, уха, носа, рта, спирали подушечек пальцев. Спиральные Галактики, спиральные вакуумные вихри, материализующиеся волнами разума в различные природные состояния, в том числе и Землю, и человека, как единое целое, волнуют внимание ученых современности.

В сказках и былинах давным–давно ведется речь, что Вселенная — это белое полотно — Все лен, которое ткет разум. Сознание — это золотая маковка — наша родничком открытая макушечка. Сказочный герой Михайло Поток “остановился среди чиста поля, раскинул над собой шатер полотняный, на шатер надел золотую маковку и горит она, словно жар, светится далеко в поле”. Ю.Миролюбов описывает понимание крестьянами украинской деревни Антоновки идеи сотворения мира, как идеи “Творящего Вихря”. Дед Канунник рассказывал, что Бог Свари Закрут сделал и из того Закрута все стало крутиться, и Свет выплыл из того верчения. И была Искра во Тьме. Бог за ней, а она от него.  Но Бог схватил ее и Закрут из нее сделал. Чем ярче она вертелась, тем сильнее Свет был, из которого, как из окна, весь Мир вышел. Эта идея Коловерчения по Млечному Пути. Млечный Путь — это Становище или Стожары, Большая Медведица — это Воз или Стожары, Медведь — Перун.  “Дивись на Стожары, та не студи опары!” — это подсказывает народ, что “На Бога надейся, а сам не плошай!”: опара, легкое дыхание и восхождение в духе должно свое быть. А вот еще одна украинская пословица, которая емко, коротко говорит об идее труженика–человека, рождающего Мир: “Йшов плугарь, подивився на Стожар”. Плугарь, Оратай — это потомки Орея, Даждьбоговы внуки, а Даждьбог — сын Перуна.

В мифах северных народов живут легенды о том, что древним народам помешал Чернобог. Кощея Бессмертного распяли на Севере в царстве Велеса. Гору Нинчурт, на которой обнаружена самая древняя на Земле обсерватория, почитают горой Велеса. Святилище назвали Сейдоозерским. Сейд–Зор — это Седой Взор, по Саалски Святое озеро.  Корень “сед”, “сет”, “сид”, “сат” во многих и древнейших, и современных языках означает “святой”, у древних славян Сед — это Седой, Сивый, Святой– это сам Род, Творец. Звезда Седа — это Седава–Звезда, Седава–Заря, Сед–Заря, Сейд–Заря–Звезда Небесного светлого поля, т.е. Полярная Звезда. “А в ночи Велес шел в Сварге по Молоку Небесному и шел к Седав Звезде до Врат” (в рай) Велес, т.е.  человечество идет к Северному полюсу, который является вектором Земли, направленному на Сед–Зарю. Этот небесно–земной путь в Ирий есть жизнь народа, духовное молоко которого Млечный путь. 15–ти метровый желоб древнейшего на Ладе Храма, ведущий к Звездам — это дорога Велеса к матери Небесной Корове–Молоку. Молоко дает молоньи Перуну. Ниичурт — по саамски “женские груди”, Ненила — это жена Велеса, она же Ася Звездинка, дочь Святогора, у аккадийцев Астарта (астрология, астрономия), у армян Нанэ — “бабушка”. В Ведической культуре Востока, корни которой вытекли с Севера, почитался Бог Нинурт, у шумеров Сата–раи. Эти факты, как и многие древние, говорят о всемирной миграции народов, которой сотни тысяч лет.

Камень–Алатырь

Живет в наших молениях волшебный бел–горюч камень–Алатырь: “...На море–Океане, на острове Буяне под бел горюч камень Латырь...” — это сам лад, его первородная крепость в те времена, когда Земля еще не остыла и была звездой. В нем и грозовое животворящее пламя и белоснежно–розовая сила, подобная той, что отражает Заря. На этом камне восседает вечно юная Заря, о которой говорится: “Твоя фата крепка, как горюч камень–Алатырь”. Заря просветляет мир, призывает его к жизни, зашивает красной ниткой кровавые раны. О самом камне сказано в народе: “Под тем камнем сокрыта сила могучая и силы конца нет”.

“Что растет без корню? — спрашивает народная загадка и отвечает:  “Бел горюч–камень!” Лад, Лед — это и есть Латырь. В теле человека жидкость ладно держится красивым кристаллом — это и есть определяющий всю красоту Мироздания Бел Кипуч камень Алатырь.  Холод, контакт с водой, которые являются первоосновой построения этой всеобщей системы, укрепляют ее, дают развитию крепость.

В “Стихе о голубиной книге” говорится о бел камне, как об источнике жизни во Вселенной. Райские реки жизни текут из–под этого камня. Это центр Вселенной, сам Род в той его значимости, к которой обращаются люди со своими мольбами:

“Белый Латырь–камень всем камням отец.

Почему же ен всем камням отец?

– С–под камешка, с–под белого Латыря

Протекли реки,  реки быстрыя

По всей Земле,  по всей Вселенныя

Всему миру на исцеление

Всему миру на пропитание”.

Народ на Руси говорил, что “Камень–Латырь — прекрасный камень драгий, во все века без конца. Возьмешься Небеса измерить, все моря и реки в горсти вместить, и все это против того камня малое!”  Камень во всех славянских языках, сканд., ирл., др.перс., др.инд. звучит похоже и означает то же самое, наряду с этим производные от этих слов означают гибкость, острие, лезвие, дорогую ткань, волшебство, огонь, камин. Др.рус. кампа, камчатка “узорчатая ткань”, в тат., казах., киргиз., турк.  “ткань, похожая на атлас”. Ст.слав. камо и во многих слав. языках кам, камо “где, куда–то”, связано с “кто”. Др.рус. камчучъ заимстововано из тур., тат., крым.–тат. “плеть”. Камас, камусина, камис, камушница “шкура, снятая с ног оленя” (для нижней поверхности лыж). Алый, “ярко–красный”, др.рус. алъ, Альмандин, алабедин “красный гранат”, отсюда алабор “красота, порядок”.  Можно привести еще ряд образований, означающих “просвет”, “просеку” и т.п. Любой драгоценный камень — это кристаллы, сбегающиеся сближением потоков — нитей Световида. Исходя из этого движения в языках, мы можем судить, что камень–Алатырь — это Лад, А–лат. Восточная сказка “Лампа Аладдина” это тоже о ткани бытия, свете, которого родит очень древний свет. Блага рождает кажущийся старым светильник. В этом светильнике богатырская сила, которая спрятана длиннобородым колдуном — древними науками и религиями.  Открывая его для себя, получаешь добро. Здесь тоже трение, как и трутень, тереть, трихи. Это живое, гибкое состояние, это твердь в том, что оно есть. Природа — то, что все родило, из чего все вытекло, образовалось. Это основа разума!

Камень–Алатырь — твердыня: и свет, и сила, и морская пучина, и крепкая крепкость, и неуловимая золотая рыба, — вольная бела рыбица, дающая необыкновенную силу богатырям. Она помогает родить богатырей Ивана–царевича, Ивана–кухаркина и Ивана–коровьина сына.  Это Перун в трех из многих его ипостасей, разворачивающихся во все небесные и все поднебесные красоты.

“...Подъезжает тут старый богатырь (Илья Муромец) к белому Латырю: расходятся от камня в разные стороны три дороги; на камне написаны такие слова: “Кто поедет по средней дорожке — тому быть убитому; кто поедет направо — тому быть женатому; налево ехать — быть богатому”. Думает Илья: “На что мне, старому, богатство? И жениться на старости лет нет у меня никакой охоты; поеду по той дорожке, где быть мне убитому.”

Камни

Весьма велик интерес человека к драгоценным камням. попытка восстановить свой потенциал за счет камней переродилась в погоню за драгоценностями, истощение Земли, бездумное украшение тела, одежды. Сверкание же камней усиливает человека негармонично.  Множество трактатов о камнях, предлагаемых читателю, обнаруживают лишь каплю знаний о природе. Из многих камней выберем для примера любимый на Руси сердолик. “Сердце ликуст” можно сказать о камне, похожем на сгусток лимфы, и если он похож, то это так и есть — в Природе все едино. Ток лимфы рождает кровь, кровь рождает ткани и т.д. Ведающие люди предлагают прикладывать сердолик на веки глаз, если голова болит, согретые прикладывать как компресс при болях в животе, т.е. включить ритм тока лимфы. Из растертых в порошок камней делали лекарственные составы, цена которых в середине века была баснословной. Подобные сведения можно привести о всех ценящихся камнях, но они — старые потоки Земли, которые когда–то родил человек. Новое время рождается новым сознанием, и это чувствует Лада. Но у многих народов осталось почитание тех или иных камней. Камень является видимым, зримым и ощутимым представителем Бога Громовика. На Руси крестьяне опахивали такие камни, как святыню, как и дуб, его грызли от зубной боли. Строя избу, русский человек шел на четыре стороны света и приносил по камню, чтобы сделать их краеугольными. У вещих камней останавливались былинные герои испросить своей Судьбы, ощутить зрелость и здравость своей идеи, чтобы продолжить дальнейший путь. Открываясь потокам Вселенной, человек может стать сильнее живым своим состоянием, в отличии от застывшей энергии Земли.

В 1934 году к ногам Учителя Иванова, стоявшего на берегу моря в Таганроге, с Неба упал Камень. Упал он с шипом, взволновал море, и Учитель не смог его найти в тот день. Нашел на другой день: это был камень величиной поболее голубиного яйца.  Он прошел пять стихий: стихию Вселенной, Воздуха, Огня, Воды, Земли. Что спрашивал Учитель у Природы, если она прислала ему Небесный ответ? Этот камень, живший во Вселенной, своей информацией соответствовал вопросу молодого Паршека о мироздании.  Знать, камень помог ответить на все вопросы, коль в 1964 г.  Учитель попросил своего земляка отдать в Ореховке камень тому, кто больше всех сделает для его идеи. Как же распорядилась Природа заветом Учителя? В 1995 году мы готовились к философским чтениям,  которые ежегодно проходили в Самарском госпедуниверситете. Мы жили тогда вопросами жизни Человека на Земле, Земли во Вселенной, готовился и доклад о ведическом вероучении славян. Было множество вопросов о том, нужны ли педагогам новые знания о Мироздании, знания наших предков о Вселенной, древнее вероучение. Ответ пришел неожиданно: нам передали камень Учителя, упавший у самых его ног с самой Вселенной. Такие камни во все времена были высоко ценимы. Так камень преткновения, перед которым мы стояли, преобразовался силой нашего разума в достойный ответ на ниве образования.

Море

Свет, движение могут рождаться только в воде,  поэтому Бог света и любви Солнце появляется из моря: “Солнце ся (себя) в море купае”. Обновляющая чистота — Заря выводит Солнце. Солнце, как чистоту, купанное здоровье называет народ в сказках Ненаглядной красотою или Царевной — золотой косой, непокрытой красой. Она живет в золотом царстве на конце белого Света — там, где солнышко из моря подымается. Сама же царевна плавает по морю в серебряной лодочке, гребя золотым веслом.Море — это мать Дня, она его провожает на Заре и принимает — в свои объятия отдыхать. Как видим, в сказках ведется о мужском начале Творца: Свароге, Перуне, Световиде и о женском — Ладушке Земле. При таком прочтении встают образы всех нас людей, живших и ныне живущих.

Море необозримо: необъятно, неисчерпаемо. Море дает — что возьмешь! — “Чашкой синя моря не вычерпаешь, ложкой не выхлебаешь!” Справедливо народное слово.  Хвалилась синица сине море зажечь!” Куда там синице?

Море — это сама жизнь и об этом в народе ходит загадка: “Какая мать дочерей сосет?” Дочери Морского царя превращались в могучие реки. Море воды, обтекающей Землю, колыхающейся в ее лоне, духом ее — родниками выдавливается на поверхность, сливается в реки, которые втекают в моря: “И быстрой реке слава до моря!” — добавляет пословица и эту мысль. “По капле дождь, а дождь реки поит: реками море стоит!” Не любит народная светлая Русь ждать у моря погоды — сама ее творит: “Море даст, что возьмешь!”, в нем все есть, что надо умному человеку — предки нажили, а что нажили — это наше тело. “Таланный и в море свою долю сыщет!”.

О том, что море — это человеческие страсти, тоже ведут сказ словоохотливые краснобаи: “Не море топит корабли, а ветры!”. “Не море топит, а лужа”, — говорит народ о мелочных, корыстных интересах. А о хвастунах и того острее: “Щепкой моря не перегородишь!”, “Журавли за море летают, а все равно курлы!”, “Дешевы в заморской деревне орехи, да никто не принашивал!” — острит народ о тех, кто чужой труд легким считает. Как же актуально сказанное давным–давно о тех, кому всегда на родной Земле  было маятно.  “Молвь людская — что волна морская!” — слово русское, что пора — все к месту, к ладу, с умом, с правдой: “Ветром море колышет, молвою — народ!”. “Ох, сине море, унеси ты мое горе! И унесет, была бы мысль, чтобы не ждать у моря погоды.

Свадебные песни лаской обязательно вспомнят море синее — силу человеческую. Величает песня его “морюшком”, “широким раздольицем”, то и дело возвращается к нему в раздольных волнами льющихся напевах:

Ах, и по морю, ах, и по морю,

Ах, и по морю, морю синему,

По синему, по Хвалынскому!..

... Плывши, лебедь встрепенулася,

Под ней вода всколыхнулася,

Плывши, лебедь вышла на берег...

Где ни взялся, где ни взялся,

Где ни взялся млад–ясен–сокол...

Среди свадебных песен, поющихся подругами невесты, отражается пляшущее волнами жизненных перемен море:

Поверх моря, поверх синего,

Поверх синего, поверх Хвалынского

Налеглись туманы со морями,

Не видно ни лодочки, молодчика...

“На море селезень косу вьет, серая утушка полощется...”, “Как на синем море, что ль на белом камене строила Анна душа, строила Федотьевна, строила себе широкий двор...”, “По морю корабль плывет, а по круту бережку каретушка...” Это песенное богатство разливается по всей необъятной святой Руси в удалых солдатских, казацких песнях. И в каждой песне упоминается о широком раздолье моря, в котором чуется дыхание народа, биение могучего народного сердца, широкий созидающий размах его мысли, сила которой и есть могучее море–Окиян.

Реки

Мы говорим волжане, крымчане, подчеркивая, что люди,  живя в родстве душевных устремлений, чем–то определенным,  сущим отличаются от других людей. Знаменитые реки Дон, Дунай, Двина, Ока, Одра,  Ра — арийского происхождения и в тех народах,  где живет санскрит,  удерживают первоначальный смысл,  например: у осетинов дон и дун — вода и река,  в галицких песнях слово дунай — нарицательное значение рек: За реками,  за  дуньями.”  В этом раскрываются знания, что вода — это дух, дуновение, ветр.  Индийцы за божество считают Ганг (гон, быстрота), славяне — Дунай, Днепр, Буг, который назывался Бог–река, немцы — Рейн (рай).  Величие красавицы Ра реки, Солнца реки — Волги неописуемо. Она родила многих славных богатырей, воспевших ее своими подвигами, и сейчас она живит неиссякаемой силой ее воли своей воды многие народы  России. Великий Днепр несет свои воды среди равнин Украины, а с нею вечную славу народа, родившегося от прозрачных сияющих рос. Россия — рос сияние, Украина — у края иного — поднебесного. И живут у вод и морей этих святых земель потомки Русалки Роси и доброго русского Бога Даждьбога.

“Из воды мир начал быть!” В сказках, снах вступление в воду — это новое рождение. Переправиться через реку, море — это переправиться через поток речей. Свершение победного действа часто является возрождением героя. Вспомним Садко, князя Гвидона.

Исследователи эпоса отмечают, что певцы “начинают и оканчивают свои богатырские песни прославлением рек, будто вместе со своими слушателями стоят на берегу их”.

В народе живет множество сказаний о сильномогучих богатырях, их женах, разлившимися знаменитыми в народе реками. Были в народе люди, сила которых была во много раз более многих людей. Своей идеей жизни они вели народ и этот путь отражала действительность, подпитывала вода. Идея жизни таких людей даже после их ухода оставалась тем, что веде (укр.), ведет (вода) род, наполняет души смыслом жизни.

Вода сильнющая, а вода родного края несет то, чем жив народ особо. Великий песнеслов высоким духом своим понимал силу Земли, дух ее, живущий в образах, наполнявший, насыщавший народ, голос его звучит в веках. Устами Ярославны говорит сама Природа — это русская жена просит Днепр сохранить ее любимого мужа, встречи с ним, чтобы смыть на Заре ему слезы: “О Днепре Славутицю! Ты пробил еси на себе Святославли насады (ладьи)... взълелей, господине, мою ладу к мне, а бых не слала к нему слез на море рано.

В “Слове о полку Игореве” автор в лице князя воздает честь Донцу за то, что лелеял его в своих водах, укрывал мглою от вражеской погони, стлал мягкую траву и наказывал певчим птицам беречь его сон. Это отражение духа родного народа: “О Донче! не мало те величия, лелеявшу князя на въянах, стлашу ему зелену траву на своих серебреных брезах, одевавшу его теплыми мъглами под сению зелену древу, стрежеше его гоголем на воде, чайчами на струях, нядьями на ветрех”. А народ на реке Струша по духу чужд и она “худу струю имея”, пожрав чужие ручьи, потопила князя Ростислава.

Былина о Дунае — богатыре рассказывает о том, что в чистом поле наезжал он на молоду Настасью–королевичну. Эта прекрасная, сильномогучая дева рыскала по свету, конь под нею чудный — из–под копыт камни вылетывали. Не узрел Дунай, что это дева и бились богатыри и саблями, и в рукопашную. Осилил Дунай героя, хотел сердце вынуть горячи, но увидел деву прекрасную. Поладили герои, взял Дунай Настасью и поехали они вместе в Киев. Но как выпил вина Дунай, на миру стал хвастать своим молодечеством и вызывать Настасью. Просила Настасья–королевична мужа: “Не хвастай, тихий Дунай Иванович, если на стрельбу пойду, то нет супротив меня стрельцов”. На твою–то молодецкую головушку Я кладу свое колечико серебрино, Три раза из лука калену стрелочку повыстрелю Пропущу–то сквозь колечико серебрино, И не сроню–то я и колечика с головушки.

Не умолить Дуная. Уступила Настасья–королевична, вызов приняла — пропустила свою стрелу сквозь кольцо, выставленное на голове Дуная. А Дунай положил кольцо на голову Настасьи–королевичны и хочет стрелить из лука разрывчатого и молит жена: “Не стреляй, Дунаюшка! У меня во чреве чадо посеяно: по колени ноги в серебре, по локоть руки в золоте, по косицам часты звезды!” Но пустил Дунай калену стрелу и попал в белую грудь. И подумал узнать, что посеяно у него с королевичною, распластал ей чрево булатным кинжалом, а во чреве чадо милое — по колени ноги в серебре, по локоть руки в золоте, по бокам часты звезды. Возрыдал Дунай, становил кинжал тупым концом во сыру землю и падал на острый конец ретивым сердцем. О той ли крови горячи, Где пала Дунаева головушка — Протекала речка Дунай–река, А где пала Настасьина головушка — Протекала Настасья–река.”

Реки на Земле и сосуды в теле Человека — одно и то же. Вот как в заговоре просится на больные вены: “Река бежит, на месте не стоит. Кровь по венам беги, на месте не стой, в ногах не ной, в узлы не вяжись, чтоб дитя Божье (имя) не страдал (а), болезни жильной не знал (а)”. Такая болезнь случается у того, кто сомневается в правильности воплощения своих мыслей, пытается повернуть свои реки (речи) вспять. А можно ли представить, что течет реченька, а потом решила, что не оттуда бег начала, решила возвратиться? А человек передумывает, по многу раз возвращается к происшедшему и этим заворачивает поток крови, который уже выполнил свою задачу. Кровь от этого густеет, вязнет, стынет в узлы.

Настасья–королевична — это река Непра или Днепр. В этой былине говорится о славянских народах, об их идее жизни. Чрез века ведется сказ о том, что народ Приднепровья мог бы со славянами Придуная народить в славном союзе небывалой красы дитя.  Настасья в былине называется королевичною, а не царевною. Значит, и народ Днепра соблазнился чем–то чуждым его духу, каким–то блеском, от этого и пострадал — не родилось еще дитя Природное.  Эта былина актуальна для наших времен.

Любим народом Садко. Имя Садко — это “сад”, то, что растет, буяет юной вечной жизнью. Богатство Садко дал сам Царь Морской за игру его на гусельках звончатых. Посулил он Садко три рыбы — золотые перья, за которые Садко выиграл несметные богатства. Стал расти народ, богатеть. Но зазнался Садко, торгом увлекся... и события на Руси повернулись так, что плывут корабли, что гуси по синю морю. Бока у них выведены по–звериному, корма выточена по–гусиному, а не по–орлиному, вместо глаз вставлено по яхонту.  Один корабль как Сокол летит — то корабль самого Садко. Но налетела буря грозная, расходилось, расшумелось море синее, волной корабли бьет, ветром паруса рвет, мачты гнет. Честный Садко просит дружинников жребий кинуть. “А все жребия по верху плывут, кабы яры гоголи по заводи”,.. лишь жребий Садко — чурочка из ясеня на дно пошла. А как дружина бросила жребии кленовые, а Садко жребий весом в десять пудов, все кленовые на дно пошли, а Садко жребий весом в десять пудов словно лебедь плавает. Увидел Садко свою вину и честно, не таясь, воскликнул: Я Сад–Садко, знаю, ведаю, Бегаю по морю двенадцать лет, Тому Царю заморскому Не платил, я дани пошлины. И во то сине море Хвалынское Хлеба с солью не опускал, По меня, Садко, смерть пришла.

Простился Садко и со светом белым, и с дружиною хороброй, и с Небом Синим, и с Красным Солнышком, велит поклон передать молодой жене, малым детушкам, родимой матушке. Ложится на доску дубовую, не берет ни хлеба пшеничного, ни вина сладкого, а берет с собою гусли звонкие. Благодаря честности, пробудившейся верности заветам Бога смог Садко вернуться от Морского царя на Землю, помогла ему жена Водянника и дочь — речка Чернавушка.

Корабли — это идеи, облака, несущие человека. Торговля — не божье дело, потому и волнуется море. Морская дева — река выходит замуж за Садко, т.е. река готова быть человеку в услужении за верность земной жене — Земле (не целует Садко морскую дочь) и Садко оказывается на берегу реки, где встречает его жена. Природа любит свое дитя, лелеет, прощает.

Легенды, былины, песни сохранили воспоминания о дарах воде. Садко дарил хлеб–соль родной Волге, Илья Муромец чествовал свою Оку на прощанье; идя на подвиги, опустил в нее корочку хлеба, благодаря за то, что поила и кормила его. На Руси народ, возвращаясь с дальнего плавания, делал реке подарки. Степану Разину народ доверил свою судьбу, свою долю, счастье свое, возможное только на родных просторах: вольный труд, пашни, леса, пение птиц, ласка рек и озер!.. Но позарился Степан на то, что ценит чужое нашему духу княжество, предал дух нашего народа: любовь, преданность, верность и терпение, а выпросить у Природы прощение уже невозможно — не вернешь сорванный на чужбине цветок — княжну: увял он тем, что там уже не нужен, а здесь чужд. Народ так мудро понял предательство Степана, так горько, мощно, жалостливо и так величаво передал в великой, вечной песне, скорбь о бездумности жертвы — это мудрое предупреждение Природы.

Из–за острова на стрежень,

На простор речной волны,

Выплывают расписные

Острогрудые челны.

На переднем Стенька Разин,

Обнявшись, сидит с княжной,

Свадьбу новую справляет

Он, веселый и хмельной...

Люди не живут сами по себе, в них Дух родной Земли, который носится над Водами. Природа предупреждает, что есть исконные непреходящие ценности человеческой Природы, которыми наделил своих детей Бог. Боль, слезы, кровь из–за ошибок, страданий нашего народа — это река Смородина. Подъехал к ней молодец, с виду добрый, и просит брод указать. Река отвечает ему согласием голосом — душой, красной девицей. Переправившись, молодец стал похваляться, что говорили про реку Смородину, что ни пешему не пройти, ни конному не проехати, а она хуже лужи дождевой. Когда ворочался молодец, потопила его река Смородина кровавая, водичка в которой вся слезовая: “Безвременный молодей! Не я топлю, топит тебя похвальба твоя!” Эта повесть и о Степане Разине тоже. Речка Смородина (смориться, мор) в песнях, в “Русских ведах” называется кровавою, слезовою потому, что народ, делая ошибки, страдает, гибнет: льется кровь, льет слезы мать, жена вся Земля, сморившись от печали, темного горя. Знает эта речка слезовая, кровавая, сколько русских богатырей пало в те далекие века, когда Землю свою защищал, рода свои, как страдать начал богатырь — наш народ от того, что пустил в свою кровь Чужое. Но помогала Природа: сращивала и заживляла кровавые раны.

Лечейки, знахари просто о воде говорят: “Помогает!” Помогает ключевая, дождевая, снеговая. Говорят, что особенно помогает вода, натаянная из снега в марте. Черпали ее ведуны из проточного места, идя за нею особо для того человека, кому помочь хотели или про запас. А брали лишь по течению: “Матушка–вода, обмываешь ты крутые берега, желтые пески, бел–горюч камень своей быстриной и золотой струей... Обмой дитя Божие (имя), все его хитки, призоры, урочища, понеси их матушка–река быстрою струею в море–Окиян, растопи, раствори в том синем море–Окияне, раскали на бел–горюч камне”. Летом воду брали на заре, чтобы она казалась розовою, это она в зорях “погрелась”. Мать несла новорожденного к реке, роднику, озеру, морю, знакомила его с водой и говорила реке, что принесла своего дитя к воде, и говорила воде, что называет его так то... И слух шел по всей Земле о рождении этого человека, Природа принимала его в свои объятия. Ребенку не имя давали, а называли, на–река–ли. Имя даст ему по заслугам народ в Перунов день, когда он вырастет, проявит себя в дни мужания, а день нарекания звался “Реченец”. Нарекая имя, отец три раза окунал с молитвой ребенка перед ликом Божьей Природы.

Как же величав и прекрасен был обычай, когда мать несла дитя свое представить то на родной Земле, что было ликом Бога: снегам или воде, травам, цветам, щебету птиц, аромату цветов, ласке Стрибога и Солнца, просила Ладу, Леля, Лялю принять дитя в свою колыбель, хранить его покой до вызревания!

Славянки несли на ночь Роду и Рожанице угощение: молоко, творог, сметану, яйца, “жарева”, т.е. мяса и оставляли на берегу завернутым в вышитую сорочку. Утром шли смотреть, коснулся ли Род угощения и, если не коснулся, то оставляли еще на день и ночь и так до трех дней, на третий день возвращались за посудой.  Нетронутое угощение оставляли птицам, животным, в радости делясь с ними в доброте и щедрости тем, что пришло от Бога.

Росы мыли белье, а затем несли его к студеной водице рек и освящали его хладом–силой сильномогучей водицы родной Земли.  Студили утром выпранную одежду на морозе, отдавали семи ветрам выпрямить, надуть духом Святым Земли–Матери. Полоскать белье — это ласкать его. Сорочку брали за рукава, отпускали ее по течению и с молитвой просили воду дать обновления сил на будущие дела. Вода добрая, ласковая, умная. Если дома поселилась грусть, печаль, нервное перевозбуждение, болезнь, неверность, то поможет вода: перемойте все, побелите, перестирайте с нежнейшей просьбой, светлой верой, построив с молитвой мысле–образы о счастии долгом и постоянном. Овощи, фрукты не от “грязи мыть” надо,  а ласкать водицей, вспоминать, что плод — дар Лады, ее Дух. Упало что — ополо(а)сните водичкой, чтобы перестроить энергополе и на плоде не след неловкости остался, а ласки. Вот и слово пол(а)скать или л(а)скать вышло из вод ясных журчанием ласки и “лос” из того же ряда.

Слушая капель, пение струи, глядя на воду, мудрые люди делали предсказания по ее шуму, воспринимая своим звонко–струнчатым телом тончайшие колебания атмосферы, передаваемые воде, как главному источнику несущей силы. Это сейчас люди глотают все, что ни попадет из телевизора, книг, мнения, отключая в несамостоятельности свое мышление, обедняя себя, обделяя, используя воду, как служанку–Золушку.

Доброта народа сохраняла его в образе Перуна — Бога, который был виден внутри себя, но называть его уже стали Водяным, он и Даждьбог, дающий дожди добра. Вода — это его царство, он бережет свои дары, под его покровительством русалки.  Мельники, рыбаки старались быть с ним в мире, ведали множество примет. Водяной доброму, совестливому в Природе человеку и улов добрый даст, и за неводом последит, пловцов убережет, пруд в берегах удержит. “Но беда тому, кто затеет с ним ссору,” — предупреждали “старые люди” молодежь. Если был разлив, то воду не хулили, не ругали, а шли с дарами, поклоном просить прощения.  Вода не прощает обид, сквернословия, а пуще всего того, кто “концы в воде прячет” — топит следы своего преступления. Славяне следили, чтобы берега были чистые, чтобы в реку ничего не попадало, чтобы могло в ней порчу делать. Осенью тщательно убирали все далеко от берегов, чтобы белый снег лег на чистую Землю, и чтобы весенний разлив не унес в священную реку нерадивое, сорное.

Ореховские пожилые женщины рассказывали, что через наш Луганчик (приток р. Лугани), Колдыбаню по–ореховски, на конях переплывали, а теперь неполное ведро воды зачерпываем. На бывшем русле с обеих сторон дома стоят. Шахтные вырубки разрушили подземные русла вод, и теперь не бьют родники в реке, ушла вода из деревенских колодцев, и грозы несколько лет проходят мимо — молния–то бьет во влажное место. А люди как дожимаются в своем непростительном неведении — обижают речку, друг друга обделяют этим. А ведь еще живы на деревне те, кого их бабушки строго воспитывали в любви к Природе: старожилы рассказывают, что детям наказывали, если бежишь на речку, помочись, чтобы в реке — ни–ни! “Старые люди” говорят, что если человек пухнет в нездоровье, то это он перед водой провинился в чем–то. Знахарские лечебники советуют пойти в тишине к воде с хлебом, испросить у нее прощения, став лицом к течению, отдать хлеб и, уходя лицом к ней, три раза кланяться, прося прощения. А еще рассказывали ореховские старожилы, что к колодцу только чисто одетые ходили. Становится понятным, почему вокруг Ореховки когда–то пышные леса были, заросли лещины (ореха), грушевый, яблоневый сады цвели. Экологическое воспитание детей — это воспитание здорового мышления, становление здорового образа жизни. Оборачивается наш народ к истокам, оживают красные речи, которые словами на ниве жизни снова колосятся, чтобы попасть в кошницу к новым сеятелям, цветут новой, здоровой былью народные речи святой мудрости. Если живет речь — молвь в веках, то лететь ей в вольный простор, плыть по широкой реке — речам, пойдет она играть, юриться по Святой Руси, гулять в гаях — силы нагуливать, слово словом множить!..

Летом 1989 года в Ореховке снимался фильм “Слово о Человеке”. Сценарист фильма, герой, ведущий свое слово о Человеке — об Учителе — Юрий Иванов, режиссер — Петр Волошин и группа сильных специалистов кино из Киева работали очень напряженно.  Концентрация сил и ответственность того, кто говорил это “Слово” в наивысшей мере проявляла человеческие качества каждого, и профессионализм обнаруживался в мере любви и уважении к людям и высокой ответственности за дело. Разные по характерам, жизненным целям и задачам люди, объединенные на небольшой по привычным меркам срок в силу своей неординарности проявлялись в наибольшей мере: как на экране в кино приходится за короткий срок увидеть в развитии сюжета жизнь людей, так и при съемках этого фильма все участники были героями необыкновенных событий, связанных с темой съемок, и события эти вертелись, сменялись, развивались емко и со скоростью того же кино.

И вот в период спада многих, различных по завязкам напряжений, пошли купаться на плотину. С высокого выступа берега было видно, как одни за другим в воду, птицей раскинувшейся плотины, прыгали и плыли в ее глубину семеро парней. Зрелище было удивительно тем, что каждый особенно явно и ярко проявился именно в этот момент, когда подходил к обрыву и готовился бросить свое тело — свои мысли в воду: как прыгал в нее, как и в какую сторону плыл, чем были вызваны паузы на берегу или в воде. Наблюдение было непреднамеренным и потому особенно отчетливым, зрелищным было впечатление в своей неожиданности — большая вода оказалась зеркалом, отразившим суть каждого. Один красивой стрелой вошел в легком полете в воду и, как рыбка, заскользил в воде и она, ласково колыхаясь, раздвигалась только настолько, чтобы тело вышло и снова вошло в нее. Другой брызгался в саженных, третий, как кувалдами, с шумом молотил по ней руками и испуганные брызги разлетались вокруг, четвертый хватко подгребал под себя серебро воды, пятый, равнодушный к воде, дающей такое благо–отдых, принимающей в свое живое тело все накопленное человеком, фыркал, отплевывался, кричал в воде. Это не эпизод, это веками нажитое отношение ко всему на свете. Люди узнают воду, по–настоящему полюбят ее и она одарит своей силой. Неумение плавать — это излишний то ли в этом страх, то ли робость в детстве и, наверное, — неадекватное отношение к яви: недоверие к себе, неверие в себя или недоверие к окружению.Учитель Иванов часами, днями мог находиться под водой, говорил, что наш долг уйти  под воду.

 “Из которой воду пить — той и славу служить!” “По которой реке плыть — той и песенки петь!” Эти изречения более чем когда либо актуальны сейчас. Они верны, если взглянуть на нашу жизнь с любой стороны: как мы относимся к краю, в котором живем, чем приумножаем его богатства или оскудняем его. Это явно относится и к профессиональному достоинству человека: река — это речи; развивает ли человек себя, свою отрасль, свое окружение благодаря выбору своего жизненного пути, является ли этот путь его песнью, благодарны ли люди за сделанный вклад, вообще жизнь. Если говорить о профессии учителя, то однажды в кругу педагоговшел разговор об ответственности по отношению к детям, о том, что личное нездоровье — это отражение нездорового отношения к окружению.  Было удивление по поводу того, в чем же вина человека, если он добросовестно выполнял обязанности, никого не обижал, заботился о семье, о своих детях. А если взглянуть на это с другой стороны: взять да пойти по адресам своих бывших воспитанников и учеников да взглянуть на их судьбы, которые определили мы — родители, воспитатели, учителя, преподаватели вузов своими речами, реками слов: как они живут, как сложились их судьбы? Кто ответит за бескультурье, за неумение вести себя в обществе миллионов одних, за изломанные, искалеченные судьбы других, за неуважение к людям, растрату добра Родины — третьих, всего горя–несчастья не перечесть. Это касается всякого человека любой профессии: с чем растили и пекли хлеб, создавали машины, строили дома, выпускали оружие и космические корабли, поворачивая реки человеческих мыслей вспять, меняя им русла. Есть в этой грусти ясный свет: подобный честный вопрос и честный ответ предполагает честный сильный шаг, изменение потока мышления, принятие здорового опыта, накопленного прогрессивным педагогическим авангардом страны.

“Нет конька лучше быстрой реченьки!” “Вода добрый конек: клади — все довезет!” Народ, относясь к воде, как к водной дороге и сплавной силе, утомил ее, беря безмерно ее богатства — умалил ее доброе отношение к себе. “Плевать на воду — все равно, что матери в глаза”. Вода будет течь по Земле своим шагом. Если люди не пробудятся ото сна, не проклюнутся от угара технократических устремлений, они окажутся в условиях, сами которые и уготовили.  Города, шахты, водохранилища для электростанций, рыбозаводов и другие запруды нарушили всепланетарный ход моря–Океана. Со школьных лет мы помним “Медного всадника” А.С. Пушкина о том, как скованная гранитом города для богатых река Нева вышла из берегов и затопила домики бедняков. Тщетно ищет юный Евгений свою возлюбленную Парашу — нет и следа от ее избушки, но гордо вздыбливает коня Петр I, устроивший роскошный град на костях крестьян, чтобы грозить отсюда шведам. Поэт предупреждал в поэме о том, что насилие над собой Природа терпит до поры. Только в одном поэт ошибался, считая стихию бесчувственной. Природа не выдерживает роскошных тисков гранита, страдают самые доверчивые или ленивые, ютящиеся у пьедестала тех, кто считает всех приниже себя.

...Словно горы

Из возмущенной глубины

Вставали волны там и злились,

Там буря выла, там носились

Обломки... Боже, боже! там –

Увы! близехонько к волнам,

Почти у самого залива –

Забор некрашеный, да ива

И ветхий домик: там оне,

Вдова и дочь, его Параша?

Его мечта... Или во сне

Он это видит? Иль вся наша

И жизнь ничто, как сон пустой,

Насмешка неба над землей?

И он как будто околдован?

Как будто к мрамору прикован,

Сойти не может! Вкруг него

Вода и больше ничего!

И обращен к нему спиною

В неколебимой вышине,

Над возмущенною Невою

Стоит с простертою рукою

Кумир на бронзовом коне.

Есть и мало известная сказка Г.П. Данилевского “Озеро–слободка”, услышанная им от сказителей. В ней ведется о том, что рыбак поймал рыбку, а старшая стала искать ее, звать человеческим голосом. Пообещал рыбак выпустить малую рыбку, если старшая поведает свою историю.  Замирающим голосом рассказала рыбка, что на этом месте стояла слободка и жила в ней она — богатая молодка. 

Много добра и богатства у ней по амбарам лежало,

Много далеких купцов и мирян к ней во двор заезжало.

Раз о полудни она на крыльце на тесовом сидела:

Дочь на руках убаюкав, с крыльца за ворота глядела;

Знания образного языка могут помочь любому ведающему человеку увидеть и понять грозные предупреждения Природы за торговлю ее богатствами, за рождение идей, погружающих народ в дрему–сон, за предательство Бога в возвеличивании себя в роскошных городах.

... Видит: идет от села человек, утомился, бедняга,

Низко поклоны кладет у ворот и у окон слободки:

Просит он ковшик студеной воды у ребят и у старших...

Только не слышат ребята, играют себе по затишьям;

Старшие ж кто на гумне, кто с иглой али с пряжей уселся.

Вот подошел он ко мне, говорит: “Твоя хижина с краю,

Глушь за тобой и поля; я ж от жары изнываю;

Встань, захвати где–нибудь мне хоть каплю водицы студеной!”

Ум ли померк у меня, и теперь разгадать не умею;

Только в ответ старику я промолвила так, усмехаясь:

“Как, старина, разбудить, как покинуть мне малую дочку?

Хочешь напиться, так вон, погляди, и ручей под горою;

Полем успеешь дойти и авось не умрешь на дороге,

Здесь же у нас, в слободе, ты и капли воды не отыщешь!”

Странник поник головой и, как тень, из околицы вышел...

Вдруг, слышу я, в тишине по околице звуки несутся;

Точно посыпался град али где–то западали зерна...

Вижу — и замер мой дух: на столе сам собой, за порогом,

Брызнул кувшин, а за ним у дверей из печурки плеснуло;

Возле из погреба струйка воды, словно дым, поднялася,

Миски, лоханки и ведра всплывают, несутся к воротам,

Им же навстречу, смотрю, выбегают другие потоки!

В ближних дворах та же притча: всплывают шесты и заборы...

И не опомнилась я, как кругом берега поднялися;

Зелено стало в глазах; колыхаясь, осела слободка;

Там же, вверху, как туман, заходили студеные волны...

Ты не дивися, рыбак, если в озеро днем ты посмотришь:

Темные кочки на дне — это хижины нашей слободки;

Мелкие травки — сады, а ложбинки — пруды да колодцы.

Ранней зарею, пока не шелохнулись по лесу листья,

С берега ухо наставь ты к воде, тут сейчас и услышишь –

Как далеко–далеко, под тобой, в потопленной слободке,

Ветер по кровлям шумит, словно плещутся мелкие струйки,

Куры кудахчут, петух на гумне заливается звонко...

И раздаются в воде колокольные тихие звуки,

Будто засохший тростник от дуновения ветра

Тихо звенит над водой, над пустынным прибрежьем качаясь!

Рыбка замолкла, едва отливаясь на зыби стемневшей...

В волны ей бросил рыбак целых суток добычу обратно;

И, привязавши челнок меж осокой, обратно в потемках

Вышел на берег, безлюдный и дикий, с пустыми руками.

И этот сказ тоже актуален в настоящее время. Теленовости, газетные вести, журнальные статьи на экологические темы в свете древних знаний открывают истоки всех природных явлений.

Вода, как и Земля, помнит человека, хранит его. Однажды в 90–х годах на Волжском озере оторвалась льдина и унесла ребят. После переохлаждения в воде остался жив один парнишка, который любил воду, обливался. Есть рассказ о человеке, который более 20–ти дней находился в воде Северного моря и остался жив. Подобных случаев множество и говорит о них народ с восхищением силе человека.  Природа найдет в себе силы сберечь того, кто любит ее, а эта любовь из давних глубин.

Вода — Водица, милая сестрица!

Световид — воплощение мужского начала Рода, Природы, Вода — женское. Животворящая сила света пробуждает воды и вода, оплодотворенная Огнем–Светом — Святым Духом рождает и питает годовой мир на Земле. Вода — это живой сок Природы. Славяне чтили источники, реки, озера, колодцы, испрашивали у воды разрешения на дальние плавания, одаривали по возвращению. Ко многим священным целительным источникам стекались в праздники, хранили их от иноверцев, приносили требы, оставляли специально вышитые ленты, лоскут с платья, прося о помощи, дождя. Все весенние праздники связаны с закликами дождя: купание в мовницах, обливание себя и друг друга, брызгание — освящение водой растений, животных...

Отношение к Воде у наших предков было святейшим. В реках даже рыбу не ловили, а в большие праздники из рек, как священную, брали воду юные, в праздничную одежду убранные девушки. Вода была даром от Бога: “И так же как отцы наши очищались мольбой, омываясь и, умываясь, мольбы творили о чистоте души своей и тела, поскольку это умывание установил для нас Сварог, и Купалец указывал нам на это. И мы не смели этим пренебрегать и мыли свои тела, и умывали дух свой в чистой воде живой”

“И так мы пребывали славными, ибо славили Богов наших и молимся с телами, омытыми чистой водой”.

На Руси наисвятейше почитались ключи, родники, выбивающиеся из каменьев горных пластов. Родились они от ударов молнии Перуна–громовика. “Идти на гремячий” — это в народе идти почтить родник, испить водицы, принести ее в заветном кувшине. В засушливую Весну ведающие старушки, испросив благословения у народа идти на “гремячий”, приходили к роднику и начинали поблизости копать землю. Если им удавалось дойти до новой “жилы”, это было знаком того, что Бог смилостивился над хлеборобами и скоро пойдет дождь. С радостной вестью женщины шли по деревне, а вокруг них юрились и подпрыгивали ребятишки, подбрасывая вверх сухие травинки — Небушку показывали: “Дождик, дождик, пуще!..”

Дождь, дождь, дождь!

На бабину рожь,

На дедову пшеницу,

На всю нашу пашницу.

На девкин лен

Поливай ведром!

...

Дождик, дождик, прибывай

Будет славный урожай:

В поле лен и бобы,

В лесу ягоды, грибы,

В саду мак и сирень,

В огороде зелен хмель.

У всех народов на Земле Вода издревле была освященным небесами существом, дающим жизнь на Земле. Любое соприкосновение с водой, даже умывание — это как рождение. Все обряды — от рождения, вся протяженность жизни, свадьба, проводы человека в последний путь были связаны с прародительницей жизни — с водой.

Множество свадебных обычаев живет на Земле и сейчас. А на Руси парень, желая посвататься, обливал девушку водой, жених с невестою у колодца, у озера говорили слова верности на всю жизнь.  В XII–XIII в.в. митрополит Киево–Владимирский Кирилл 17 писал: “И се слышахом в пределах новгородских невесты водят к воде и ныне не велим тому тако быти, или то проклинать повелеваем”. Но века держалась седая добрая старина народа–пахаря, не предавала кровь свою под запретами, корни свои, просекающие живьем своим пространство и время!

Воду любили, лелеяли. Например, в игре “Вода, вода, водица” девушки в хороводе идут мерным шагом, держа руки так, будто несут Свет, поют:

Засвiчу свечу

Проти сонечка;

Тихо, йде!

А вода по каменю

А вода по бiлому

Тихше йде.

В этом знания славян, что душевный покой и трепетное отношение к Природе отражается в ней адекватно.

Из сказки в сказку перетекает образ Лады — красоты сущности Природы. Из всех дочерей у царя Морского одна дочь любимая: царевна Марья Моревна. У одной у нее хвоста рыбьего нет, красоты она неописуемой, сказители ее “ненаглядной красой, золотой косой” величают. Как выходит Марья Моревна из терема, садится в золотой челнок, выплывает в зыбучие волны морские, то сияет ее непокрытая краса, слепит лучами солнечными глаза встречному... Как увидит ее красоту ненаглядную добрый молодец — света белого невзвидит, все краса ее стоять в глазах будет...

Множество сказок народ нес о премудрой дочери Моря, изливающей свою красу водами. То выходит Марья Моревна замуж за царевича, и спасает суженого от зависти его родного отца, пожелавшего жениться на невесте сына, то Василиса Премудрая — белая лебедушка помогает светику милому Ивану–царевичу двадцать подвигов сделать, а потом бежит с ним на свет белый... Бьются волны жизненных потоков, достигают всех уголков Вселенной, Рождаются новые идеи, и они могли бы быть доступны Землянам, вспомнив они о том, что человек — дитя Вселенной, звезды — это Миры. Люди назвали их ангелами. У Василисы Премудрой крылья!  Ангел она! Реальный собирательный образ Природы — сути человека, пришедшего на Землю с Небес! Купается морская царевна в молоке небесных кобыл, купается в дождевых водах, освященных небесами — это Земля снова и снова освящается творческими силами Вселенной. К воде дева прилетает птицей. Это сама одухотворенная природная мысль, венец соединения Света Творца с Духом Земли — это и есть творение того, что и есть Земля и птица — мысль Человека на ней! И Царевна–лебедь,  и Василиса Премудрая — самая красивая из двенадцати голубок, роднятся с русалками — дарительницами всего, что пожелает заслуженный в Природе Человек. А пожелает он добра для всех людей, ибо их избранник — князь, царевич — избранник народа. Здесь опять необходимо напомнить, что Вселенная, Земля, Человек — это процесс, в котором мужское начало — это мужские образы, женское начало — это Девы, царевны: а это и Небо с Землей, и молодцы с девицами на Земле–Ладушке.

Природная чистота воды — девица, разум, эволюция. Громовик–витязь, князь всегда побеждают в сказках, обретает девицу _ творческие силы, неувядаемую молодость и несказанную красоту. Это вечное начало жизни человек может приумножить в себе, научившись всему тому лучшему, что передано через наши сказки. Учитель говорил, что в сказках вся правда, просил отобрать (сделать отбор) лучшие качества природы.

В сказках Вода — и прекрасная Морская царевна, и Царь–девица, и Богиня Заря, и Богиня–громовница. В стране вечного Лета, т.е. в стране вечного тепла в золотом дворце Царь–девицы под изголовьем ее хранится живая вода, она точится из ее белых рук и ног. Путь в страну Царь–девицы лежит через широкое море–Небо, но путь к ней сторожит двенадцатиглавый змей. Понятие о живой и мертвой воде есть только в эпосе славянских народов.  Мертвая вода — это Морена, море целющей воды. Она заживляет раны, сращивает рассеченные части мертвого тела, но не дает ему дыхания. Окропление живою водою возвращает жизнь. Живую и мертвую воду приносят ворон, сокол, орел — Вихрь, Гром, Град, это же — Стрибог, Перун, Позвист — Перун. Этот Бог водных стихий дает бессмертный напиток — воду. Снег, Дождь — это кровь небесных богов и богинь. Слова “кровь” и “кров” — близнецы. Сохраняет человека кровное. Если оно от Бога, то Небеса хранят, они — кров, в них та сила, что течет в крови.

Века живет легенда о женщине, которая вышла из ребра мужчины. Соблазнил ее закрут–змей, т.е. мозг надкусить райское яблоко. Яблоко — аура и Земли, и человека, который на Земле жил и не умирал, и потоки разума, т.е. света энергоемкими серебристыми дугами вливаются в человека: энергетические каналы — это реки, ручьи энергии. Они источаются из тела, потоками окружая голову, тело, ноги, руки и обежав Мир, снова вливаются в нас. Суть в нас — женская и мужская — это одно сердце. Но отошла внутренняя суть — женщина от человека, стала смотреть на себя со стороны — разделила целое. Определяющее в природе — мужское начало, природа женщины — внутренняя часть человека и по сути это иметь чувственность следовать своему же мужскому началу. Речь идет о мышлении человека, его энергии, а не о конкретных людях. Ребро — это та льющаяся часть энергии, которая является частью целого яблока — дуга. Поэтому и говорят: “недуг”, недюжий (укр.). У Учителя в “Заколдованном кольце” прекрасно описано, что женщина родилась от мужчины, а потом стала говорить, что будет она детей рожать и говорить ему, что надо делать. Мозг стал управлять, стала женщина на Земле рождать каждая свое дитя, а в нем только часть общего человеческого, — потерялась связь действий с мыслями: человек думает одно, говорит другое, а творит третье, т.е. он расчленен.  Вот и живет человек не по велению, воле, свободе сердца, а по уму, расчету. Голова думает одно, ноги выполняют волю второй мысли, руки берут, несут третье, т.е. то, о чем в сказке рассказывается, что братья — мысли разрубили тело на куски.  Только Природа, живая вода может срастить тело. Она живая, она несет в сию минуту все, что есть в Природе, от чего человек, умалив себя, расчленив, ушел. Холодная целющая вода — Морена оживляет, взбадривает человека, освежает, оздоравливает его мышление, дает силы не отрывать мысль от дела — расчлененное по сути вековой тело срастается, но эта же вода и живая, горячая, она горячит, разогревает тут же, включает механизм саморегуляции в клетках — буяет молодое в теле, оживляет, множится, становится еще краше в человеке то, что есть в его генетической сути. Живая и мертвая вода, хоть сколько ни лей, не поможет старому мышлению, в котором есть лень, стяжательство, самодовольство и другие нездоровые качества человеческой природы. Ивану, который от природы царевич, помогла вода Морены и Живы: она срастила его тело, расчлененное старшими умными, хитрыми, ленивыми и трусливыми братьями. И судить эти старые качества не надо — старое прожило и ум, и сердце, и новое уже не наживут — не успеют. А все получил заслуженный в природе человек — Иван–царевич он!

Оживляющая сила Природы делает в  дальнейшем  свое  дело: богатырь духа набирается, дыхание его — дух от бога. Живая вода — это то же, что бессмертный напиток: амрита,  амброзия,  нек–тар. Именно от этого напитка боги были бессмертны! Тот, кто обливается, знает, что День его жизни становится все длиннее, а водица — то мать, то родная сестрица. “Водица, водица! Прихожу я к тебе по три зари утренние, по три зари вечерние с тоской тоскучею, с плакотой плакучею. Водица, водица, смой с моего лица белого, с моего тела резвого тоску тоскучую, плакоту плакучую, унеси ее потоками, раствори в синии море, чтобы она ко мне больше никогда не приходила. Чтоб радели мои мысли, чтоб яснели очи, резвыми были ноги, добрыми мысли и речи...”

Вода мощнейший проводник энергии. Мысль человека — это токи. Какие же токи идут от людей, с какими мыслями бороздят они моря и океаны, если вызывают кипения волн, штормы, ураганы? Садко успокоил Морского царя игрой на гуслях, песней своей душевной о любви к родному краю. И Природа сберегла Садко — не захватником он пошел, а мир поглядеть, лелея в душе своей любовь — Любавушку.

Название рек, озер подтверждает отношение народа к воде, как к большой силе: “Волотур”, “Воловье око”, “Турово”, “Тур–озеро”. Озеро — это светлейшее око быка, тура, вола. Лужица на мховом болоте называется “глазник”, “глазница”. Нездоровый человек “глазит” детей.

Уже зная, ведая о силах, творящих жизненные начала, через сказку мы можем лучше понять, что же такое за чудо — вода.  Сказка об Аленушке и Иванушке говорит о доверчивости, живущей в человеке по незнанию его. В природе есть все, и нужно опознать ее лучшие качества, а не жить в чем–то одном, обделяя себя. Аленушка — Природа, сердечность, Иванушка — Ум, ограничивающий себя.  Человек околдован. Аленушка — Природа, сердечность замуж за купца пошла, вот он и обманулся — утопили красавицу. Учитель говорил, что он Аленушка. Пришла пора поднимать нам Аленушку. Доверчивость козленочка, несамостоятельность каждого человека, пьющего из копытца, дорого обходится ему же и всему народу.

Русалки и Вилы

Наши предки считали дождь небесным молоком, а небесные облака называли полногрудыми девами, видели в них божественных водяных жен, обитающих в воздушном океане, которые из своих материнских сосцов поят и питают землю. Их называли матерями, супругами, рожаницами, девами. Облака любят превращаться в коров, несущих в своих сосцах обильное молоко. Дождевые тучи — это небесные источники и моря. Нисходя водяными потоками на Землю, они сводят на нее облачных дев, которые населяют реки, озера. Их называют Криницами, Русалками, Вилами, Водянами, Морянами. У них подводные чертоги, блестящие внутри серебром, золотом, алмазами, яхонтом, жемчугом, кораллами. Солнце сияет в тех чертогах, с шумом катятся воды через прозрачные стены и кровли их дворцов. Выходя на поверхность, Русалки играют, плещутся с бегущими волнами, любуются брызгами.

Корень слова рос, рус (росы, русы) означает вода. Это подтверждают имена множества рек: Руса, Рось, Русиловка. Слово русло означает середину реки — ее направление, течение, судьбу.  Русалка — обитательница, хозяйка русла — воды — того, что ведет.  Живет в водах, туманах, росах и на праздник всей Земли–Лады она выходит из русла и отправляет хоро–воды на нивах и лугах, лесах, орошая их водой. Если был сильный разлив, славяне не серчали на воду, а смиренно просили утишить, понимая, что на разлив мыслей людей Природа отвечает своими стихиями и гневить их нельзя, ибо: “Огню и воде Бог волю дал”. Такое смиренное отношение в душах сохраняло покой в окружении: на Руси не было вулканов, землетрясений, страшных потопов.

Русалка — это образ самой Земли, купаемой в воде, это образ Дива, человеческого удивления, восхищения: только на радения льется поток с Неба. В преданиях и сказках русалки бегают по рощам, аукают, бьют в ладоши, побуждая растения к росту, поют ласковые песни, похожие на звуки ветров. Как жительницы вод, дарующие вечную молодость, здоровье, красоту, русалки вечно юны и прекрасны несказанной красотой: стан у них тонкий, глаза голубые или зеленые с длинными пушистыми ресницами, волосы зеленые, русые или черные, всегда распущенные и спадают ниже колен. Они всегда в белой тонкой одежде, во всем облике их легкость, воздушность, ноги их быстры и легки. С распущенных волос русалок беспрестанно точится вода — это с косы Див–Додол льются дожди. Расчесывая свои длинные волосы, русалки могут затопить водами местность, но как только они убирают свои гребни, вода уходит и русалки поют свои тихие чарующие песни. Это образ самой Природы, которая снова и снова олицетворяется в нас — в своих детях, кажет нам наше зеркало.

Перед наступлением холодов русалки уходят и покажутся с разливом воды, когда распустится верба. Русальная неделя празднуется с приходом и буйством Весны, когда уже леса убрались листьями, луга — цветами, нивы зазеленели хлебом. Русальи горы, на которых резвятся русалки, связаны с возвышенностями берегов рек. Выходя Весной из вод, русалки качаются на ветвях, поэтому на Светлой и Троицкой неделях качели, как необходимую принадлежность русальих игр, устраивают в рощах у берегов рек, озер. Качание воды, ее уровня, благодарение за равновесие в Природе подразумевается в этом. Выходя ножками из вод, русалки при свете луны предаются танцам: играет свет звезд на волнах. Это называется игрищами. Там, где плясали русалки, “трава ще краще росте и заедно як рута зеленiе”. Народ говорит: “Тот, кто не чтит русалок, ступит без спроса на холст, расстеленный русалками, может стать хромым. Кто не чтит русальчиной недели, у того скот чахнет”. Хороший урожай — дело русалок, поэтому на русальей неделе благодарят их за дары вод и прощаются с ними, провожая в воду, в поле красивую девушку, убранную русалкой. В других местах девушки танцуют танец русалок и идут в воду.

Русалок любили, доверяли тайны, обращались с просьбой. Русалки олицетворяли женственность, очарование, поэтому и ходили к ним девушки, женщины посоветоваться, испросить правды и помощи в своих огорчениях от неразумения, нерадения. Жаль свою произносили вслух над водой и бросали затем букетик. Утром кто–нибудь находил этот букетик и слух о жалобе Русалкам быстро распространялся и, конечно, достигал и сердца “виновника”.  Молодые мужчины стереглись своей неверности, которая может заманить, утопить. Поэтому и живет легенда, что Мавки (русалки) это те, кто манит, щекочет, топит. Тот, кто почитает Полеля, Дидо — как Богов супружества, кто не желает чужой ласки, тому они не страшны.

Ой, не ходи, Грицю, та й на вечерницi

Бо на вечерницях дiвки чарiвницi.

Гриць, опоенный возбуждающим зельем любистка, пропал от пробуждения любовного желания.

Русалки покровительствуют девушкам, детям, матерям, старикам, русалок еще называют сестрами. Слово “сестра” от “стра”, “стре”, “Стрибог”, т.е. встреча, стремление обновления новой встречи с радостью в жизни носится над водами — это и есть Русалки. О Русалке: “Работай с утра, поможет Сестра”, “Коси коса, пока роса”.

Росу славяне собирали утром в кувшины, давали ее пить недужим, поили, купали детей, промывали глаза. Добрыню с мальства поощряли просыпаться на утренней заре, учили купаться в росе; оттого он стал таким сильным и крепким, что в шесть лет дубы старые с корнями выдергивал, коня поднимал!

Своего богатырского коня пасет былинный Герой несколько дней на росе. От этого вырастают у коня крылья и летает он в поднебесье — это идея жизни. Умывание росами помогает незрячему, тому, кто хочет прозреть, увидеть день божий, родить такие здравые мысли, которые легкими облаками, как кораблики в Окияне, поплывут к доброй цели.

Вилы — прекрасные юные девы, рожденные от грозовых туч. В лесах, полях, лугах они духом своим помогают людям. Вилы от слова вить; молния извивается, ласточка вьется и Вила — это прекрасная юная Дева, дух легкости, радости. Она в тонких одеждах, с золотым или с серебряным с белым поясе, с распущенными по груди и спине легкими пушистыми волосами. Тело у нее нежное, прозрачное, легкое, как у птицы, глаза блистают, подобно молнии, голос нежный, сладкозвучный. Рождаются Девы Вилы от грозовой тучи, влияя на плодородие. От них зависит, чему виться, развиваться на лугах, в полях, садах. Вилы летают как птицы. Если взять у Вил одежду, они начинают служить этому человеку. В наших волшебных сказках это прилетающие к воде, к морю птицы–сестры, превращающиеся в прекрасных девушек. Молодец выбирает самую красивую и прячет ее одежду — это прекрасные мысли, летящие как птицы. Поэтому народ и любил этих чудных дев, жалеющих обиженных, помогающих страждущим, умеющих исцелять, предсказывать будущее, верно и преданно любить.

Старые люди говорили, что тот, кто до Зари выходит в поле, видит, как ему как будто кто–то помогает. Это Девы Вилы и травы больше под косу подкладывают, и косу косарям легонько подталкивают, и силы придают жнецам, косарям, пахарям.  Материализация этого духа живет в инструменте, которым красиво, легко, споро может управляться, поднимая солому, сено, снопы вольный ловкий человек — это вилы.

Народ благодарил этих вечно юных дев за их святыни, ожидая от них людям только блага, делая им подарки, которые сами и получили от их ласковой вольной воли. На деревьях, кустах женщины подвешивали красивые рушники, сорочки, красивые мотки пряжи, девушки — веночки в подарок Природе, Русалкам и Вилам, Воде, давшим эти дары. На Заре выставляли на окошко, покрытое шитым рушником, свежий духмяный хлеб для угощения.

Луга–берега, разливайтеся.

Разлейся вода, вода вешняя!

В этих традициях, исполненных великой благодарности к Природе, живут знания росов о природе мышления: дух народа, мысль его живет во всем окружении. Сила коллективной мысли рождает образы и их энергия воплощается в расцвете окружения. Окружение человека — его заслуги: рождает он красивые, добрые образы — Природа отвечает тем же. Но если он населяет леса, реки злыми духами, рождая мысли–образы по своему подобию, видит Лесовика лешим, русалок — лоскотуньями, то чахнут леса, заболачиваются реки. Образ — то, что обряжает, наряжает, образовывает сам человек. Может быть поэтому так грустны нежные песни о калине (или рябине), олицетворяющих дух, кровь нашего народа — о русалке Роси и добром молодце, дубе, воине, оставившем ее одну на берегу реки. Вспомнить бы нашим парням, что это слово “парень” от имени самого Бога Перун и что Бог — это то, что живое, божественное в нашей душе — не ждала бы любовь на том берегу.

Солнце

Даждьбог — Солнце — Жизнь выглядывает в “око Неба”.  Солнце — как отражение человеческой души — того, что в ней от Бога Отца, что Животворное и Изначальное. Летописи XII века говорят о том, что русские люди еще помнили себя потомками Даждьбога, царя–Солнца, Световита, Светозара. “Солнце — царь, сын Сварогов, есть же Даждьбог, бе муж силен”, — говорит “Повесть временных лет”.

Даждьбог, Святозар озарял жизнь россов. Вспомним, что Световит — это Небесное начало Рода, а Даждьбог — земное, значит и Солнце — земное начало. В нашем эпосе Солнце — князь, царевич живет в Солнце, сам он — сын Рода, а его дети в звездах. Солнцевы девы убирают их, умывают, поют ласковые песни, расчесывают золотые кудри — лучи, открывают ясный лик светила, прогоняя тучи. Солнце в сказках, песнях — это торжество постоянного покоя и величия, вечно чистое, явное, ослепительное в своей сияющей благодати. Это божество милосердное, его имя стало синонимом счастья. Солнце — и отец родной, и брат родимый, так как Солнце — это свет человеческой души.

Схожо красное  Солнышко

Мой кормилец ты батюшко.

 Светла утренняя зорюшка,

 Моя родная матушка

 Со всей семьей богу молятце...

(Свадебная песня)

Или:

 Светоцек баской яблуцек

 Мой родимый ты брателко?

 Да ты сыми–ка, су–брателко.

 Со схожа красново Солнышка

 Ты большую–то большинку,

 Ты  надию великую.

(Свадебная песня)

Солнце — это плазменный сгусток света — мыслей землян и, очевидно, людей других планет. Теперь же люди греются от этого тепла устремлений многих предшествующих поколений, пророчествуют о том, что оно может остыть.

В древних преданиях Солнце — это золотое кольцо, у него двенадцать витков. Солнце — это сам человек и витки качеств — это кольцо хода молодца по зависимому кругу. Молодец получил это кольцо от царя–змея, а жена уносит его далеко. Жена — это жизненный выбор, уведший к чужому, заморскому. Этот зависимый ход повторяется из века в век, двенадцать месяцев в году. Солнце, как плазменный сгусток — это отражение совершенства первородного человека, сияющей красоты Земли.  Цвет — это свет. Мы говорим “красно Солнышко”, и это глубинная насыщенность процесса, который есть нравственность, нрав, норов.  Солнце — это память о том, что мир был един, в нем не было деления на качества, на день и ночь, свет и тьму, т.е. на плохое и хорошее. Идя 18 марта на Красную Горку, в день, когда все в Природе пойдет на рост — Солнышко в Гору идет, миряне шли смотреть на лик Бога — любили и смотрели на любовь к себе, светящуюся в лицах всего родства. Шли славить Солнце — и славили себя! Девицы бежали в сад и просили Солнце умыть, наделить красотой, чистотой, чтобы быть такой же красивой, любимой, как свет ясно Солнышко — смотрели на Солнышко, а говорили с собою в зеркале!”, просили себя самое, свое отражение.

 Добрый день тебе,  ясное  Солнышко!

 Здравствуй, свет ясно Солнышко!

 Пришла я к тебе  утром ранним,

 Шла лугами изумрудными,

 Умывалась росами студеными,

 Кланяюсь тебе, Солнышку красному,

 Кланяюсь Зорьке ясной!

 Ты святое, доброе, прекрасное,

 Освещаешь ты горы, реки и долины,

 И цветы, и травушку, и каждую пташку,

 Освети и меня, дитя Божье, (имя рек)

 Перед всем миром, перед моим любимым ясным Соколом (имя рек)

 Добротою, красотою и всеми человеческими милостями.

 Чтобы любили мы друг друга горячо и крепко

 И жили вместе как цветок Иван–да–Марья

 И ворковали бы как голубь и голубка порой вешнею!

 А ты, Солнышко, обогрей нас, приласкай нас, освети нас.

 И чтобы никто не расхолодил нас и не разлучил нас

 Ни в день, ни в ночи,

 Ни словом, ни стрелой, ни огнем, ни холодом

 Во все дни, месяцы и годы жизни нашей,

 Чтоб жила любовь наша во все времена!

 Слова мои сердцем искренни, верны и крепкая Слава тебе!

Такие обещания–заговоры на Красной Горке при всем мире говорили в кругу своих подруг девушки, выходившие замуж. Этот заговор — обещание себе смотреться в свое отражение в зеркале — в Солнце! Солнце, которое видят в любимых — это отражение собственного совершенства, божественной красоты, это движение чувств. “Ясно Солнышко!”, “Свет мой, Солнышко!” — говорят о любимых в стремлении быть Солнцем.  Наработанный поток, являющийся зеркальным отражением, люди стали использовать, чтобы греться. Например, один человек движением души, порывом забот о людях вершит дело. Это стоит ему напряжения, усилия.  Другой же видит лишь признание и, глядя в это зеркало, пытается повторить сделанное, чтоб слизнуть успех. Так происходит и с использованием энергии Солнца — люди, греясь у его тепла, как и у тепла славы Иванова, перестают развиваться.

Когда люди родили зависимость от Солнца, умалив свои силы, возможности, они стали называть Солнце Богом, молить его о появлении.  Росла на Земле зависимость от даров Земли, тепла Солнца, хотя оно лишь отражало тепло Земли! Появились сказания о Зиме — похитнице Солнца и Весне освободительнице. Человек, идеализируя Солнце, перенес на свое отражение свое божественное совершенство, когда–то присущее самому Человеку! Человек был себе и окружающим Солнцем, а Земля сияла Звездой! Мудрость, природная мудрость, порой скрытая за догматическими понятиями, живет в красном народном слове, в загадках о Солнце — слове о любом хорошем человеке. На Руси они запоминались, неслись через века из уст в уста, дети знали, что рассказчик о них самих речь ведет, об их поступках, освещенных светом сердечных устремлений. “Не стукнет, не брякнет, ко всякому подойдет!”, “Красно яблочко по синей тарелочке катается!” Как правдиво, емко, красиво и памятливо говорит народ о добре человека. Может быть и другие люди в Мире говорят о человеке столь светлое, но краше, чем по–русски, не сказать: “Что на свете всего резвее?”, “Что без огня горит?”, “Что нигде не стоит?”, “Что за красная девица с Неба в оконце глядится?, “На улице станушки, в избе рукава!”, “Из ворот в ворота лежит щука золота!”, “Что ни в избе не запрешь, ни в сундук не схоронишь?” Эта загадка перекликается с пословицей: “Добро сколь не засыпай золотом — все равно всплывет!” Подобные загадки запоминались потому, что говорились они к месту и ко времени, когда кто–то из близких сердцу людей Солнцем освещал события.  Внутренним взором природного характера люди видят свет–образ светлый разумными деяниями людей.

Исследователи письменных памятников отечества приводят сказание о петухе: “Солнце течет на воздухе в день, а в нощи по Окияну ниско лежит, не омочась, но токмо трижды омываясь в Окияне”.

Затмение Солнца — это побеждаемое сознание, затмение сознания. В “Слове о полку Игореве: “Солнце ему тьмою путь заступаше”. Шлейфом сохранилось понимание, что сознание — это  Солнце. В мысли о погибели Солнца как о погибели Вселенной: погаснут небесные светочи — мысль сознательная и вечный мрак может обнять Природу, Земля оцепенеет, все живое на ней истребится. В некоторых русских говорах “гаснуть” употребляется в смысле истребить. Народный стих кончину мира представлял, как реку — речи от чужеродного источника:

Протечет Слон–река огненная,

От востока река течет до запада;

Пожрет она землю всю и каменье,

Древеса и скот, и зверев, и птицу пернатую,

Тогда месяц и солнушко потемнеют.

От великого страха и ужаса,

И звезды спадут на землю,

Спадут оне, яко листья с древов,

Тогда же земля вся всколыбается.

Вся мудрость народная основана на жизненном опыте и, сопоставляя сегодняшний день со вчерашним, народ видел завтрашнее. И это всегда не запугивание, а суровое правдивое предупреждение.Если долго хмурилось Небо, детишек просили покликать. Ребятня сердечно кликала, потому что все вокруг понимали, что хмурое Небо — это грусть в людях. Стремление ребятни развеять тучи было так сильно, что, слыша голоса ребятишек, каждый взрослый пробуждал свое сердце, открывая взор на Белый Свет, и из–за туч выходило ласковое Солнышко!

 Солнышко, выгляни!

 Красное, высвети!

 На холодную водицу,

 На шелковую травицу,

 На аленький цветочек,

 На кругленький лужочек!

...

 Солнышко–ведрышко,

 Прогляни, просвети!

 На яблоньку высокую

 На веточку зеленую,

 На грушицу кудрявую,

 Березку кучерявую!

Ведрышко — это ведро, это Небо, это полнота чувств, постоянная всеобъемлемость чувств человека. Великий грех людей, что погружают детей, только–только начавших жить — один раз в жизни жить, в хмурость, нерадение. Это украденные у детей дни, это моменты их знакомства с Миром, это смысл, на котором они будут потом стоять.  Солнце — это дитя чувств и эти дела в свершении чего–то: красна девица, золотое яблоко, золотая корова, каравай — это Вселенная в своем ликующем свете!

Жгучесть Солнца, молниеносные пожары — это отражение захватнического, сжигающего все на своем пути нездравого потока коллективной мысли. В смерч превращается стяжательство колебания, волны жгучих, жаждущих разрушения мыслей. История Земли знает тайны появления пустынь, песчаных бурь, увядания садов.

Приметы, поговорки, определившие ход светила, живут в народе. Пока люди живут в этом потоке, но понимание истоков бытия помогает родить новое.

Ясный восход 30 мая (13) — ведрое лето! Багряный восход 11 мая — грозовое и пожарное. Во время восхода духота — к ненастью, светлое облако перед восходом Солнца — хороший день жди, темноватое — пасмурный или дождливый, линяющего цвета или красноватое — к дождю.  Восход при полуденном ветре — к порывистому ветру и непогоде, если при этом лучи темнеют — ожидай грозы. Кучею облака при восходе — к перемене погоды, рано Солнце встает — к дождю.

Все дела, совершенные до восхода Солнца, успешны. В этот час успокоились, улеглись вихри мыслей, поднятые вчерашним днем, с вечера они продолжали лететь, пронзая пространство, т.к. человек, не успокоясь, не оставил их перед сном.

У кого совесть не чиста, тот не взглянет прямо в глаза Солнышку. Вор на Солнце не взглянет, а взглянул — так и глаза вытекут.

Земля же отдохнула от суеты людей в Природе, настает энергоемкая готовность к новым событиям: “Кто рано встает, тому Бог дает!”

Пять раз в году Солнце играет: на рождество Солнца — 25 декабря, на Богоявление — 5 января, Благовещение — 25 марта, Купалу — с 24 на 25 июня.

 Солнце играет на стене дома — к радости.

 Как Солнышко зайдет, не заводи ни с кем спора.

 Солнце парит и тишина вокруг — к большой грозе и дождю.

 Различного цвета лучи Солнца или белый, зеленый, желтый восход Солнца  — к пасмурной и дождливой погоде.

Круг около Солнца, не разделяющийся при его заходе — к доброй и сухой погоде. Если круг разорвется, то со стороны разрыва будет ветер.  Круг темноватый — Зимою к стуже, Летом к дождю и ветру, круг зеленоватый, красноватый перед заходом или на восходе — дождь или ветер на несколько дней.

Столбы — Солнце с ушами, пасолнцы — к лютым морозам.

25 декабря Солнце наряжается и в Лето идет, Летом 7 июля — в Зиму.

Новый день — новый вздох, поэтому в это время ходили купаться, пекли хлеба, мыли платья, ткали, пряли, вертели масло, делали почин другим домашним делам, не откладывая на завтра то, что можно сделать сегодня. Все хорошие дела творились утром: “Утро вечера мудренее”.  Если резвится жеребеночек утром, значит, здрав будет, весел и будет расти, разрезвится к вечеру — будет съеден волками. Очевидно, неадекватность состояния хозяев на биоритмы Природы приводит к разладу состояния животных. Принцип резонансных отношений приведет санитаров в Природе — волков, которым добычу сам Юрья дает!

“От чистого сердца чисто зрят очи!”

Свет во Вселенной — это творение Природы, ее дыхание, суть, сияние все любящего начала.  Белый цвет — это то же, что и Белый Свет. Все в Мире — это сознанием освещенное. Это то, что мы понимаем, осознаем. Белый Свет, белый снег, белое полотно, белая бумага — полотно, на котором пишутся знания. Лицо красоты белее снега, руки белые, крылья лебединые белые, невеста надевает белое платье в Покров, как и Земля Лада, чтоб расшить жизнь новыми цветами. В сознании человека, рождающего эти явления, отражалось постоянное обновление Света — вился свет — Свет виток. И человек проектировал свое бытие согласно Вселенскому модулю движения — эволюционировал. Это ярко отражено в нашем языке. “Ты мой светик!”, “Ты мой белый свет!” — говорят о любимых. И дай Бог, чтоб это был здоровый выбор! Есть на Белом Свете люди, которые зрят, т.е. творят этот Свет и потому он есть для других — для всех.

Слово глядеть означает освещать: Солнце выглянуло из–за тучи, заглянуло в окошко, Солнце прозревает рано утром, зарею. Белый — это Свет, светлый, бельмы — глаза, белки — яблоко глаза. Слово “глаз” и “глас” — это единое состояние. Глаза — это не предмет или часть тела — это состояние души, видящей весь Белый Свет. “Полон хлев белых овец, хлев отворю — овец не выпущу!” Источение природной мысли — это и Свет, и вибрации в теле, и выражение единого состояния голосом вибраций — это глас Бога, мгновенно распространяющийся во Вселенной.  Он и Огонь–Сварог, он и легкая сила — Перун, он и Световит — вьющийся свет, он и Стрибог — ветер Мироздания, воплощающийся во все явления в Природе. Зеница ока — зрачок, зенки; зенки — глаза, зенка — стекло, светить очами, сверкать глазами.

В теле человека энергетический канал Световита начинается во внутреннем углу глаза. Китайцы называют его каналом желудка. Но желудок — это пустое место, даже дыра в жизни человечества. Взор человек наложил на ягодку, а потом ягодка за ягодкой, и уже она “съела” человека. Взор должен не притягивать, а излучать. Об этих знаниях множество следов в памяти народной.

Зрение — это свет. Сколь зрит человек божественного на этом Белом свете, столько он и Бога достигает. “От печалей — немощи, от немощей слепнуть!” Умаляет себя человек тем, что зрит негативное в людях, возвращается к плохому, гаснет. Вот как об этом говорят загадки: “Два узлика все поле освiтять!” или “Двома вузликами все поле засiю!” Стремительность взора на глубину событий, освещенного со–знанием, быстрота разумного ответного действа олицетворялись с птицей, со взором сокола: “Сидит птица без крыльев, без хвоста, куда не взглянет — правду скажет!”

Понятие полного Света связано с двумя глазами. “Закрывает глаза Солнце” — полумрак. Закрывает глаза человек, “засыпает” — все равно что умирает — говорит Учитель. Спит потому, что за день вобрал много сгущенного мрачного. О человеке можно сказать то же, что и о Небе: “пасмурное”, “морока” — невидимо, “сумереться” — “нахмуриться” — надвигать брови на глаза, “сумеря” смотреть нахмурясь, “навыгляд” — угрюмо, “мерещится” — в темноте плохо видеть, “мизикать” — слабый свет, “мюзгюкать” — слабо видеть, смотреть сонно, полузакрытыми глазами. Если же человек говорит, что “Свет Белый не мил”, значит, до сей минуты шло сужение его до малицы, на чем–то одном клином сошелся весь Белый Свет. Эгоцентричность уводит многих с Белого Света.

Солнце — это внутреннее тепло, “контактер” с внешним миром, это зеркало, в которое, поглядевшись, можно увидеть себя, свою суть.  Глядельцо — это зрачок глаза и зеркало. Как свет уподобляется зрению, так и зрение адекватно понятию Света, т.е. зрение человека — его внутреннее Солнце: зрит человек добро — освещает мир, а сгущает в себе, в других негативное — видит адекватное в окружении и сгущает энергию до того состояния, которое называют “нечистой силой”, т.е. ее видит тот, кто ее же и плодит — это физика.

Умаление Света связано с отчаянием человека, умалением веры, вхождением в плохое или с умалением сознания, доброты, сердечности в человеке. В русской сказке о Василисе  Премудрой мачеха послала падчерицу за огнем к бабе яге. Девушка сняла у яги с забора человеческий череп со светящимися в ночи глазами, и этот Свет помог ей дорогу к дому найти, а мачеху и дочь ее, которые прятались от этого жгучего взора, спалил дотла. Дева — диво, и у каждого свой внутренний Свет, откликающийся постоянно на Свет Божий. Умаление дневного света называется сумерки, Су–мрак, сутемки, потемки, мгла, обморок, паморок, паморочный, пасмурный. Можно бесконечно продолжить биолингвистические открытия рядов слов: “хмара”, “хмуриться”, “смотреть сентябрем”. Утрата зрения — это умаление Света внутри себя, отсутствие его: темняк — пасмурный человек, невеселый, скрытный, отемнеть — ослепнуть, темнота — слепота. Эти же понятия мы имеем ввиду, говоря о мрачном человеке. Закрыл свое сознание человек от Света Божьего, стал делать поступки, вредные и себе, и людям — обесточил себя, довел до обморока. Мерещиться — темнеть на дворе, затемнение в сознании, мизикать — слабый свет на дворе, худо видеть, смотреть полузакрытыми, всегда сонными, на мир глазами. Хмара, хмура, хмарит, нахмарило, небо хмурится — понятия, связанные с тучами; хмуриться, пасмурный, хмурно, хмурый, хмыра, хмура — слова, связанные с угрюмым состоянием человека, смотрящего из–под нависших бровей, невеселого взгляда на мир, на Свет Божий, людей в нем.

В народе говорится о старике, у которого ресницы и брови закрыли глаза. Вии — это веки — века. Вий — это тот, кто не зрит в века, собирает плохое. Как зрит чело–век на мир, таков и мир.  Хмурятся люди, неправедно плачут — дожди льют непрестанно. Зыркают — ищут для себя, сушат сердце в эгоизме — знойный блеск Солнца низводит засуху, неурожай, болезни. Поэтому и говорится в народе о “призоре” и зглазе, о дурном, черном, недобром глазе: посмотрит на дерево — тотчас же засыхает, полюбуется на цыплят — переклюют друг друга или курица заклюет их. Недобрый глаз несет за собой убытки, несчастья. Таковыми считались косые глаза, черные навыкате и запавшие из–под постоянно нахмуренных бровей. Нахмуренные брови — это, как нахмуренное Небо, за тучами нет Света. Постоянное состояние мрачности выкатанных глаз мрачным грузом ложится на окружающих — не во взглядах одних, бровях дело, а в состоянии человека. Нахмуренные брови, недобрый, брошенный опасливо взгляд, сравнивается в народе с молниеносным взором “метать стрелы из глаз”, “метать копья”. Взгляд, умаливший затуманенным сознанием восприятие Божьего Света, называется окриносливым, косой и кривость — неправда, обида.  В заговорах просят защиты от “прикосов, уроков, уговоров”. Встреча со слепцом была недоброй приметой, т.к. это была встреча с тем, кто нес в себе такое ограниченное восприятие Мира, Света, что Природа наказала. Человек, криво смотрящий на Свет, кривеет или совсем лишается глаза и его называют “полусветье”. Глаз, устроенный как сфера Земли, позволяет нам увидеть ее состояние, нужно только задуматься и мысленно заглянуть вглубь головы и сердца. Тот, кто выработал привычку смотреть только на конкретные предметы и выбирает из них нужное себе, тот сужает поле своего зрения, теряет и физическую способность видеть.

Слезы — это очищение. Слезы прочищают глаза. Но люди с недобрыми глазами редко выказывают слезы сочувствия, сопереживания, сострадания, раскаяния. Чаще, если они льют слезы, то это слезы нетерпения, неудовлетворения, раздражения, собственного бессилия. Но подобно, как дождь очищает от туч Небо, так и слезы очищают мысли от хмурости. Облака — это брови и ресницы, слезы — это дождь и роса.  Шумный дождь предвещает появление Солнца из–за туч, утренней Зорьки, роса, утренний туман тоже предвещают появление Солнца. Все заговоры на исцеление связаны с ключевой водой, утренней Зарей; утренняя роса, грозовые дожди всегда были целебными средствами. Разряд грозы всегда говорит о разрядке напряжения в мыслях людей. После грозы легче, светлее на душе, ход мыслей идет уже на обновление, уходят печали, появляются надежды — все идет на разрешение вопроса.  “Гремячими источниками” называют родники, колодцы, произошедшие от удара молнии и дождевых потоков после нее. Такие источники лечебные, очень чтимы в народе. Как шумно проливающийся дождь выводит Небесный взор из–за туч, возвращает взор всесветному глазу, так и роса — утренняя испарина предвещает Земле ее пробуждение, свидание с Солнцем. Сказка о живой воде, возвращающей слепому зрение, это сказ о умывающемся водами сознании, чистом взоре на Свет Божий. Ясный взгляд человека на то, что все блага от Природы, от ее духа, источающегося из ее глубин, носящегося над водами. В русской сказке говорится о несправедливо обвиненном в покраже княжеской чаши, которая собирает и изливает влагу. Ослепленного Потока Ивановича выбросили в чисто поле — на раздолье. Подполз несчастный к сыру дубу:

“Подлетела птица райская

Садилась на тот на сырой дуб,

Пела она песни царские:

Кто в эту пору–времечко

Помоется росою с этой шелковой травы,

Тот здрав будет!”

Умылся Михайло Поток Иванович и в миг затянулись его раны кровавые, стал он добрым молодцем по–прежнему.

В сказке о золотой самопрялке, прядущей чистое золото, о золотых и серебряных нитях, спускающихся с Hеба, из которых прядется чудная розовая ткань Hебесной Зари, речь идет о здоровом, красивом духом человеке, в котором струятся серебряные нити энергии, связывающие его с Небесами. Если у человека сознание молодо, то в теле его постоянная Заря, Свет. Взглянешь на пальчики ребенка, протянутые к яркому Свету, Солнцу, и увидишь эту Зарю. Если человек поранил тело, значит, он прежде этого совершил ошибку в своих мыслях, их направленности из–за узкого кругозора или ослепленности страстями. Об этом говорит заговор к Заре: “На море — на Океяне сидит красная девица, швея–мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, рудо–желтую, зашивает раны кровавые... Нитка, оборвись — кровь запекись!”

С понятием Света связаны Небесные звезды, Солнце. Солнце — это очи Неба, лоб человека — небесный свод говорится в древнерусских летописях: “Яко на Небеси светила Солнце, гром ветр, еще и в человеке во главе очи, и глас, и дыхание, и мгновение ока, яко молния”. Око — это мгновенная зоркость, светлое, ясное видение того, что есть в Оке(ане) жизни. Небо утром “прозревает”. Его око — Солнце заглядывает в Небесное окно, приоткрываемое ему Зарею. Волшебное зеркальце, живущее во многих славянских сказках — это внутренний Свет в человеке — Свет Бога. Один человек светится изнутри, другой меркнет, умирает. В сути сильных светлых людей, на их Свету явно и образно, как в зеркале, видят себя люди. Они говорят об Учителе то, что сами из себя представляют и тем самым проявляются в Природе своей сути. Колдунья царица, увидев себя в зеркальце, умерла.  Зеркало — это зерцало, со–зреть, зиркать, смотреть.

Солнце, Звезды, Заря или Молния — все, что освещает Небо, есть в человеке, в его сознании. Душа — это светильник на Земле, только бы было в ней масло, чтобы зажечь этот светильник. Не драться на Небо, надев рысьи когти, не начищать чужую лампу, найденную в пещере, а омыть в холодной воде свое тело, как красавица Заря, купаясь сама, омывает в море Солнце, пробуждает сердце, добывает, как говорит Учитель Иванов, тепло внутреннего характера. Внутри каждого из нас может появиться этот Свет, светило, “светок” — утренний рассвет дел наших, и “светло” — огонь, который рассветит ночник. “Рассветить” — зажечь лучину, луч, всполох, зарницу. Это есть в Северном сиянии, где холод, лед, снег — это покой, ожидание, глубочайшая концентрация внутреннего огня Земли. Состояние Света связано с потенциальным состоянием теплоты, огня, который есть во всем, что есть Природа: человек, Солнце, огонь, теплое время года, уголь. “Потеплело в душе”, “потеплело в атмосфере”, “теплится надежда”, “горят звезды”, “горит сердце”, “горит взгляд”, — говорим мы. Человек умирает, когда гаснет внутренний огонь. Его мало потому, что человек греется возле Солнышка, забыл, что Он сам может быть светоч, беря тепло из холода, т.е. плохое и холодное — это купа скопившихся нерешенных вопросов.

В человеке, любящем божественное в себе, речь наполнена светозарными понятиями, новорождением: Свет, светик, светило, свеча, рассвет, рассветить. Это сказать может лучезарный добрый человек, несущий своими делами радость, обновление в душе. О таких людях говорят, что с ними тепло, они зажигают огонь надежды. Это совершенно новая задача на Земле: засветить события, своей верой в человека держать изо всех сил мысль о преобразовании своих отношений со всеми людьми своего окружения. А круг у сознательного человека при таком образе жизни может стать шире.

Степлится, мы говорим о воде, согреться — о лучах Солнца, гореть — о звездах, теплится — об идее жизни. Понятия о сердечности, доброте связаны со светлым взором, лучистым взглядом, сияющими глазами, высокими круглыми бровями. Очи людей — подобие Небесных звезд и земной огонь в душах людей — Сварожич. Человек на Земле — Сварожич — земное дитя Небесного Света — Световит!  “Смотрите на мир радужно”.

Перуновы силы. Облака

“Облаками облачуся, небесами покроюсь” (из молитвы). В своем осознанном одухотворенном устремлении к Природе человек всегда получал ответ.  Одухотворенная мысль, брошенная в Небеса, поднятая силой коллективного устремления, одухотворенная Святым Духом, Жар–Птицей, возвращалась в души дождями и снегами. Бог там, где его ждут, думают о нем, соизмеряют свои устремления с природным началом. В эпосе об этом говорится как о крылатом появлении мысли — Бог — это мысль, движение, летящее птицей. Сказы о лебяжьих, голубиных, утиных рубашках, крыльях, волшебных превращениях вещих дев в голубок, лебедей, уточек — это названная образная явь, это явное биоэнергетическое состояние первородного человека, которого обыватель, согласно своему потенциалу, видит в лягушечьей шкурке.

Покровы человека, его аура — это энергетические дуги, как лебяжий пух, “перьями” из множества легких светящихся нитей, струящиеся из тела. Обтекая пространство, Землю под ногами дугой, они снова втекают в человека — идет обмен духовной информацией. За спиной это облекающее светящееся гало исходит крыльями ангела. По силе вековых заслуг, чистоте мышления это гало может быть большим и, соприкасаясь с подобными нитями–мыслями людей в своем окружении, может вести разговор на много километров, мгновенно передавая чувственное образное состояние, улавливая состояние того, с кем идет сердечный диалог. В древнерусском языке облик, облака — “облацы”, т.е. лица, суть человеческих лик, дум, энергопотоки которых поднимаются в гору — в Небо. Порой они бывают в своем коллективном едином слиянии горами, и эти горы сталкиваются, столкновение духов вызывает сильные удары, сотрясения. Это и есть грозы, но очищенные водой, разряженные могучим Святым Духом Природы, эти мысли разряжаются и в людях — после накала страстей приходит успокоение!  Слова “герой” — от “горой” — энергопотоки сильномогучего богатыря — это горы. Геракл тоже “гора” и “рек” (сказал).

Зимой снежные тучи во много раз более энергоемкие, чем теплые дождевые, и народ называет их железными. Из них прилетают белые снега, чище которых нет ничего на Свете. Зимой в этих горах замыкаются поветрия. Все знают, что болезни множатся в промозглую, слякотную погоду. Крепкие духом, терпеливые люди, в генетике которых есть память о благе Природы, спокойно и радостно живут Зимой, их сердца греет тепло от встреч, радость перемен, собственных и общеколлективных свершений. Добрые мысли, природные обтекают человека, одевают, обволакивают, защищают. От этого видения образа, облика человека и родились слова “облако”, “яблоко”, “обволочить”, “наволочка”, “разболакаться” — раздеваться. В украинском языке “говорить” — “балакать”. Ясность, здравость, сила и адекватность мышления создает красивую оболочку. Экстрасенсы видят сиюминутное, локальное, но адекватное своему потенциалу, а истинное состояние — развивающееся в пространстве, времени — это чувства, стремления, летящие в разные концы Света мысли, ответная реакция на них. Светлые связи расцвечивают это фотонное облако, но бывает, что негативная реакция из вне свернет его, скроет под своей промозглостью. Так что приглядывание “экстра” может быть субъективным, адекватным богатству своего спектра мироощущения, знания психики людей. Следует смотреть на заслуги людей в обществе, их окружение.

Русские заговоры тоже подтверждают, что облака — это мысли, и вверх поднимаются лишь одухотворенные: “Облаками облачуся, Небесами покроюся!” — это каждое мгновение жизни сверяет человек свои поступки с Небесной высотой и это наш покров, покровительство, щит. Сильномогуча сила в освященных Небесами облаках, если сотни лет из уст в уста передавались молитвы волхвов: “Еду на гору высокую–далекую по облакам, по водам, а на горе стоит терем боярской, а в тереме боярском сидит Красна девица. Вынь ты, девица, отеческий меч–кладенец, панцирь дедовский, отомкни ты, девица, шлем богатырской, отопри ты, девица, коня ворона... Закрой ты, девица, меня своею фатою от силы вражьей”.

Густые облака, скученные по краям горизонта, называются в народе “стеною”: “Солнце в стену садится”. В облака, за облака богатыри закидывают дубинки, мечи, палицы. Микула Селянинович забросил сошку. Если песня о делах человека природна, то она и несется в Небеса, оббегает всю Вселенную и всю Подвселенную, возвращается помощью в трудовых и ратных делах, разит врагов дубинкой, вострым мечом.

В сказках царевич сватается за всевидящую царевну, но, чтобы стать ее мужем, нужно иметь множество достоинств: быть невидимым в облаках, унестись под облака лекгокрылой птицей, рыбицей уйти в море–Океан, спрятаться мальчиком–с–пальчиком в гриве, хвосте своего быстролетного коня.

“Морок” — облако, призрак, т.е. легкое, что не мешает взгляду, но обволакивает мысли. Царевна морочит царевичу голову, т.е. входит в поток его мышления и от него требуется открыться ему, чтобы узрить, понять происходящее. В нашем языке “прятаться” и “одеваться” обозначаются словами “наряд”, “обряжаться”, “наряжаться”. В сказках это волшебная сорочка, наделяющая богатырской силой того, кто ее носит, и только облекаясь в нее, может владеть мечом–кладенцом.

Наши мысли в облаках — это то ревущие быки, то кудрявые барашки, то легкокрылые огненные птицы, то чудесные несущиеся кони, то летучие корабли на волнах людских страстей, проливающиеся слезами — дождями, оплодотворяющими Землю. Ковры–самолеты — это тоже Облака.

Облака — Небесные стада. Природная сила Неба, являющаяся к людям Огнем, Водой, видится коровой, питающей молоком детей, человека. В Русских Ведах — Млечный путь — это молоко, которым питает Звезды Небесная корова. Свет от Звезд — молоко Небесных коров Творца. Собиратель Русских Вед А. Асов назвал ее Земун. На Руси ее считали матерью Велеса. В сказаниях многих народов остались сведения о том, что Землю пахать научили людей Боги и пахали они на быках, Земля сравнивается со стельной коровой.

Утренняя Заря выходит на Небесную пажить красных светлых коров — это белоснежные и розовые облака, образующиеся от утренних туманов и рос. В молитвах говорится: “Как озарится и замычит ранняя утренняя Заря и возрадуется красному Солнцу...” Капли росы на траве и листьях — это и есть настоящее молоко, падающее из сосцов Небесных коров, поэтому росную траву очень любят коровы. Может ли земля родить вкусные травы, если не было бы дождей? Народный эпос подсказывает нам, что в Природе силы неисчерпаемые, сильномогучие, мгновенно перемещающиеся. “Бiла корова по–пiд Небу ходила, оглянулась назад, та й слiду не знать!” — пролились дожди, прошумели грозы, развеялись тучи, умылась Земля и снова цветут надежды.

Дневной свет — это Небесная корова. Небесная корова породила Велеса — земной дух.

Русские Веды: “Что за туча по Небу движется? То не туча — Корова небесная ко Рипейским горам приближается. Сам Сварог ту Корову породил, чтоб богов молоком насыщала она, чтоб река молока в Ирии протекла от Коровы в сметанное озеро. Создано то сметанное озеро, чтоб от скверны различной и нечисти очищать весь мир, всю Вселенную, чтоб питать ее Соками чистыми.

То не туча по небу движется, то не буря к горам приближается, то Земун — Корова небесная по горам и долинам шествует. И идет Земун в чисто полюшко, ест траву Земун и дает молоко — и течет молоко по небесному своду, и сверкает частыми звездами.

И ступила Земун да на Матушку–Землю. Мать–Земля всколыхалась от топота, океаны–моря возмутились, твердь небесная всколебалась”.

Все действия, обряды славян с коровой, с ее образами: каравай, печиво, праздничные действа — это постоянное становление в сознании образа Небесной коровы — силы Сварога. Молоко Вселенной створаживается — это опускание Духа в материю — это сгущение мысли, которая творит деяние. О Небесной корове такая хорошая сказка о Крошечке–Хаврошечке. Сиротой, одинокой чувствует себя любовь в Природе, когда люди начинают жить по–плохому. Сознательная же мысль тянется к Небу, Небесному молоку, пасет эту корову на Небесной пажити, слушает голос Природы: вспомним, что Хаврошечка влазила в правое ухо, вылазила в левое, как и Иванушка у Сивки–Бурки. Жизнь ткет свое полотно, только если человек слушает правду Природы, чует ее сердцем. Хоть и зарезали люди эту Небесную Корову, но хранит ее косточки хорошее — Хаврошечка, живет в Природе райская яблонька.  Народ говорит: “Заря занимается!” или “Светлые коровы возвращаются!” Пословицы, загадки — ярчайшие свидетели образности воззрения славян: “Белый вол всех людей поднял!”, “Сiрий бик у вiкно — ник!” — рассвет, “Черная корова ворота залегла!” — ночь.

Видя облака и явления, связанные с водой, энергией Природы, коровой, поящей и Землю, и человека молоком, народ знал, что молоко животных — вторично, оно — отражение всеобщих явлений, например, благодатных гроз, в которых слышится и ржание жеребца и рев быка.  “Ржет жеребец на крутой горе”. “Сивый жеребец на все царство ржет!” “Репнул вол на сто гор, за сто речек — вол!”, “Репнул вол на сто гор, на тысячу городов!” “Тур свистнет, турица мигнет!”, “Тур ходит по горам, турица по долам!”. Красные тучи на горизонте народ называет “быки” — завтра они заревут сильными ветрами, о громе говорят: “токает”, “ревет”. Огонь народ тоже называет “быком”. “Бык железный, хвост кудлатый!” — огонь и дым; “Лежит бык осмоленный бок!” — печная заслонка; “Черная корова целый ушат воды выпила!” — каменка в бане. Облака — это горы, города — это говор тысяч и тысяч внутренних голосов — дум!

Кучевые облака народ называет барашками, ночь — овечкой: “Бессмертная овечка вся в огне горит”. Дитя барашка и овечки — агнец — кроткий огонь. Небо, кроткие звезды освещают путь, дают то, что вскармливает дитя Человека! В наших сказках живут барашки и овцы с золотыми рогами, аргонавты плыли в сторону Земли россов в поисках золотого руна. Мысли–Облака — это Девы или жены Перуна, поящие Землю молоком из своих сосцов. При раскопках находили ритуальные сосуды, похожие на облака, с четырех сторон их выпуклости — сосцы со спиралевидными потоками.

Если верхнее Небо — это Сварга, нижнее Небо — это то, что мы видим, ощущаем, то, что отражает состояние духа людей. Сравнения с тучами в летописях войск, идущих на нас, это не сравнение — это образное выражение состояния купы людей, несущих мрачные мысли.  “Слово о полку Игореве”: “Черныя тучи с моря идут, хотят прикрыти четыре солнца (русских князей), а в них трепещут синие молнии. Выти грому великому! Идти дождю стрелами с Дону великого! Ту ся копьем приламати, ту ся саблями потругати о шоломы половецкая”. Куликовская битва в “Слове о великом князе Дмитрии Ивановиче”: На том поле сильныи тучи ступишася, а из них часто, часто сияли молыные и гремели громы велицыи. То ти ступишася русские сынове с погаными татарами за свою обиду”.

Радуга

Радуга расцвечивает Небо всегда неожиданно, всегда радует бесподобной гаммой красот, звучащей музыкой сфер. Увидит ее не всякий, она откроет врата тому, кто стал перед ними. Всегда в удивлении поднимутся дуги бровей перед Ра–дугой — перед дугой Ра–Солнца: “Кто ты?”, “Откуда появляешься?”, “Куда уходишь?”, “Что кажешь собой?”

Радуга–дуга!

Перекинься на луга –

Коромыслом–колесом

Золотым мостом.

Радугу славяне называли “Мост волхвов”, “Рай–Дуга” — “Дорога и мост в Рай!” Огненные молниеносные стрелы пускает из своего лука сам Перун Громовержец.

Буква “Р” в древнем письме как > — Триединство, Род. Ра — Солнце. Древнерусское название Волги, Дона — Ра. Это и быстрина, непрочень воды и то, что она рождает, наполняет жизнью — она люди, народ Рода, высокая связь с хлебом. Пришли к Ра солнцепоклонники и стали говорить ей о Боге–Солнце и ответила река Ра, что она сама Ра. Звук “Р” заключает в себе понятие быстрого и сильного движения, имеющее отношение ко всему, что наполнено водой, светом: это и быстро текущая река, и речь росичей, и бег коня, и полет птицы. Рагорог — холм у родника, гора, рада — влажное место в лесу говорят о многообразии понятий, вмещающихся в это слово.

Росичи говорят, что радуга воду берет в озерах, колодцах, а затем отдает ее дождями на Землю. Радуга, дающая дожди, воды отражена в коромысле, ведра из дуба — это свод Неба, Перун. Радуга, лук, арка, ворота, коромысло в древних русских письменных памятниках называется “дуга”. Дужка — полукруглое перевесло у ведра, корзины. Коромысло украшалось солярными знаками на заклики дождя, росписью: от центра Солнце и блага, даваемые Природой: “Два моря на дуге висят!” или “Промеж двух морей гнутый мостик лежит!”

Украинское название радуги — “веселка” — веселящая. Если дети выйдут на высокое место и станут весело кликать радугу, чтобы она дала Солнышка или, наоборот, дождика, то Природа откликается адекватно:

Радуга–дуга!

Не давай дождя,

Давай Солнышко,

Давай ведрышко!

...

Радуга–дуга,

Наливай дождя.

Радуга — это и головная повязка, пояс, ворот и рукава, колечко, ожерелье. Как божественный наряд Земли несут в этих предметах краски, спирали, потоки, стрелы — самим Небом опоясывался человек, красным Солнышком! Это оберег, но в значении берега полноводной реки собственной энергии, а не оберега из вне, как теперь думают.

В виде радуги народ строил арку ворот, мост через реку, сознательно вкладывая в строение высокий небесный смысл — через эту арку сам Бог проходит! Вся Природа — это Он. Именно о небесной арке говорится в заговорах: “Выйду я из дверей в двери, из ворот в ворота...”

Рушник, который перебрасывает сказочная царевна, убегающая с царевичем от своего отца — царя подземного царства, превращается или в мост–радугу или в огненную реку. Иван–царевич машет три раза платком и появляется мост–радуга.

Радуга–дуга,

Отворяй ворота

Ключиком–замочком,

Шелковым платочком.

Радуга–дуга,

Перекинься на луга –

Коромыслом–колесом –

Золотым мостом.

 

В народе есть примета: “кто в своем окружении первым увидел радугу, тот получит радость!” Действительно, радуга — это состояние открытости Природы, это ее награда людям.

Животворящий Свет Вселенной белый в своем накале. Все цвета, которые мы знаем — это его гамма — оттенки чувств, т.е. оттенки Света Божьего! Весь спектр жизни ее проявляется во времени и пространстве, и пульсирует она то от белого, растекаясь к красному, то от красного накаляется к белому. Кто видел две радуги после дождя, тот мог узреть, что одна радуга начинается с красного цвета — это жизнь, Земля, кровь — это “Ра”. Затем красный цвет накаляется, и мы видим кажущийся более нежным оранжевый, затем желтый, невидимо сияющий белым, идущим к Земле.  Желтый, сливаясь с белым цветом небесной глубины — голубизны духа, кажется нам цветущим зеленым. Потом голубая полоса как будто приходит из синей — из глубины Мироздания, из сгустка того, что было, есть и будет. Сливающийся с синей волной Мироздания красный цвет покровов Земли рождает фиолетовый. Вторая радуга идет от фиолетового цвета к красному. Это гамма чувств, это нотный стан. Не следует употреблять искуственных “фазана и охотника”, чтобы дети запоминали. Радуга — это наши чувства, ее появление — наши общие заслуги, и нам следует все свое оставить и выбежать, обрадоваться ей, обрадоваться новому мосту, который Природа построила на наши чаяния, увидела наш рушник — наши пути–дороженьки, увидела, что мы машем платком. Расскажешь, покажешь детям явь и они навсегда запомнят цвета радуги, будут зрить жизнь во всех ее оттенках, заслуживать самые высокие награды — божьи.

Кто видит, ощущает и слышит жизнь не в фиксированных понятиях, воспринимает волновые процессы, рождающие цвета, запахи, формы и звуки на Земле, как отражение Святого Духа, который во всем и везде, рождает всех и все и является постоянным источником, тот уже не конкретный цвет увидит, а образ, живое состояние за словом “красный”. Красный — это жизненная красота, это цвет, цветение Земли во Вселенной, красно Солнышко, красна девица, уста алые, красный цветок — это роза — любовь Лады!  “Красивый”, “украсить” — все от красот жизни — самого Рода человеческого! Золотые ворота — вековые заслуги родов. Живя в духовной открытости, человек по жизни пройдет в эти неизмеримой высоты золотые ворота. Об этом ведется в величальных песнях, играх.

“Пошла млада за водой

Коромысел золотой,

Ведерки дубовые...”

            Когда у детворы спрашиваешь: “Кто такая млада?” — восторг в глазах, брови — дугой, в голосе звон: “Земля Ладушка!” “—А что за коромысел у нее? — Радуга! — А куда она по воду пошла? — В Небо! — А что за яблочки рассыпались? — Мы, люди!” И песня детская несется в поднебесье, поднимая душу в самом естественном стремлении.

Ветер

“Больше кротости  — больше от пропасти!”

Стрибог Сварожич —  как Дух Святой, дыхание жизни. От Стрибог, Стрибо, Стриб, Стрий — поветрие, быстро и даже стройка, стремительный бог, сам Перун, неукротимый, неостанавливающийся. “Стрий” — быстро, мгновенно. Лучи Солнца — это дары Даждьбога, молнии, молоньи — стрелы Громовика Перуна. Молнии — такой сильный сгусток энергии, что, входя вглубь Земли и успокаиваясь в ней, превращаются в “громовую стрелку”. Знахари знают о ее целющей силе, отыскивают, пользуют (дают пользу). В детстве на пастбище на мергельных склонах мы находили множество “пальчиков”, но кто–то нас стращал, что это ведьмин палец, т.е. плохой.

Старинное русское стри — ветер, ветр, воздух. От него стрела, стремление — летящая идея, эволюционное движение, стремиться, стремглав, стрегануть, стрекануть, стреминь — быстрина реки, дядька по отцу — стрик. Ветер, ветр, вееть, выть, вою, вью — это однокоренные слова, несущие смысл “плетет”, “ткет”, “вить”.

Ю. Миролюбов вспоминает, как в конце прошлого века он с ребятишками плясал, кликал Стриба по просьбе старого доброго мельника Крушана.

Стрибу, Стрибу подобрей,

На крупчатку нам повей,

На крупчатку та на дернь

Повей, Стрибу, нам из Неба,

Треба нам на завтра хлеба!

Стриб, Стрибу, подобрiй.

На крупчатку нам повiй

На крупчатку, та на дернь.

Повiй, Стрiбу, нам iз Неба,

Треба нам на завтра хлiба

Требу правят Боги в небесных мовницах, т.е. просьбу творят, теребят потоки. Стриб “пришел” вскоре, когда еще ребятишки угощались мельниковым медом с житным хлебцом — и мельник “отпустил” крыло мельницы. Себя старый мудрый мельник называл “Стрибовым внуком”, а самого Стрибога — хозяином ветров. “Стриб безгрешных детей слушает”, — говорил радостно ласковый сказочник, угощая детей и рассказывая им сказки.

Народ знал, что ветер — это живая суть человеческой Природы, дух, дыхание на Земле, он несет в себе все, что есть в сиючасном духе народа. Поэтому к ветру обращались в понимании, что это живое состояние общности людей, просили помощи. Ветер, как сильномогучий поток мыслей людей, никогда не уходит из Природы. Это дыхание Рода, которое вечно, и умирает не в Природе, а в сознании человека, его потомков, учеников. Обращаясь мысленным взором к опыту прошлого, можно притянуть эту силу, как повторные действия, но уже в настоящем. Стрибог — он же птица Стратим, вызываемый мольбой, он мог, возродившись из пепла, вызвать бурю или укротить ее.

Позвизд, Посвист, Догод

Позвизд — это мужественный, прекрасный светловолосый Бог северных ветров, непогод и бурь. На Севере средоточение могучей силы: там льды, снега, холодная вода, низкая температура. Этот хлад течет в океаны вод и воздуха, охлаждает, т.е улаживает, заряжает энергией воздух, воду, Землю — все, что пылом страстей своих взбудоражили люди. “Хлад” от понятия Лад. Это сила, все уравновешивающая в Природе, это и кладезь на Земле, и страж, и строгость. Вид у Позвизда грозный, епанча долгая с крыльями на распашку. Он мчится над Землей, несет перемены, разгоняет тучи, открывает звезды. Храм — близ Киева был в поле, чтобы он мог залететь. Почитался Богом не только бурь, но и всяких воздушных перемен. Славяне просили о даровании красных дней, добрых перемен.

И сейчас главный ветр в Природе — это Позвист, который живет высоко в горах на Севере — Северный Полюс является горой Лады.

Догода — это Светлолицый, ясноокий, легкокрылый Бог настроения.  Милое божество, противоположное Позвизду. Молодой румяный русокудрый весенний ветер, он же ветер тихий, и прохладный ветерок, и ветер, несущий теплое дыхание добрых перемен. Всегда стремится за Зимстерлой–Весной, всегда в нее влюблен. Имел свои храмы, славили его песнями, плясками, музыкой и цветами, ведая, что не ломать нужно мысли других, устраивая бури, а догонять, стремиться за мыслями людей, несущими добрые перемены в Природе. Здоровые, молодые мысли рождают в человеке постоянное обновление и их претворение возвращает и даже множит силы. Это сохраняет молодость и человек не стареет! Ветр — это вести, весеннее обновление, он и ласковый ветер Догон, влюбленный в Зарю, сохраняющий вызревающие хлеба. Ветры несут на своих крыльях и бури, и град, вьюги и морозы как суровые качества Природы. Это говорит о том, что все рождают люди если это есть в их окружении.

Народные загадки о буйстве ветров, несущих град, грозу, метели, говорят: “Без рук, без ног воюет, без крыльев летит, без ног бежит!”

Образно рассказал о ветрах Александр Сергеевич:

 Буря  мглою небо кроет,

 Вихри  снежные  крутя,

 То как зверь, она завоет,

 То заплачет, как дитя...

Бури, вихри — это огромные орлы, коршун, ястреб, копчик. На старинных картинах ветры изображались с птичьими головами, боги, прилетающие быстро на помощь, всегда являются в образе птиц.  Человеческие глаза зрят мир, это сокольи глаза, т.е. “с коло”, с кругом взора, а брови — это крыла.  Мысль струится крыльями птицы из глаз, а поднимаются они из сердца. Об этой белокрылой птице множество заговоров, ее просят слететь с Дуба и степить с тела все болезни, призоры и оговоры...

Чем сильнее взмах крыльев, т.е. размах мысли, брошенной человеком, тем сильнее ветер. Человек воспринимает их силу чувствами, всеми лучами своей души. Но сила мысли рождает и бури, ураганы.

Все сыновья Стрибога были понимаемы росичами, как сгусток коллективной мысли людей, имеющей определенный окрас, направленность. Подага — жаркий, засушливый ветр живет в жарких пустынях, Погода или Дагода — это ветерок, который угодить умеет: прохладно — теплом повеет, жарко — остудит веянием приятной погоды.  Живет в сознании народа Северный — суровый, который несет ветер от Ледовитого океана, Южный с горячим нравом, “сладимый”, несет он запах юга, Западный — “из сырого угла”, “плаксун”, как истинный европеец, бывает сердит, Восточный — “покойник”, нрав имеет загадочный, неожиданно переменчивый, как у настоящего азиата.

Что первично: тончайшие колебания чувств человека, рождающие нежнейшие музыкальные тоны в воздухе, нежные всплески волн, ласковый шепот листьев в рощах и садах, мелодия шелеста зреющих нив, пение птиц, тихие голоса людей? И тут же торжествующий порыв ветра, потрясающий деревья, рождающий сильный всплеск волн, врывающийся в жилища людей свистом, воем, напоминающим свирель, флейту, рождающим тревогу, несущим смятение в душу и сердце. Можно сказать, что это круг, хоро–вод. Поет ветер песни, играют духи, дух в музыкальных инструментах. Именно как отражение дыхания, духа всего его многообразия и родились духовые инструменты дуда — от дудеть, гудок и гусли — от гуду, сопелка — от сопеть, свистелка — от свистеть. В сказках, преданиях создателями музыкальных инструментов почитались боги. Могучие бури, очищающие грозы, живущие в наших сказках — это гусли — самогуды, которые сами играют и поют и заставляют до упаду танцевать и леса и горы (человеческое сознание). С другой стороны они навевают сон на того, у кого спит сознание: гусли Садко, дудка, и свисток, струны, держащие в ограде златогривого коня, и звенящая клетка с Жар–птицей, и крик петуха — это все звуки бурь, очищающих гроз, пробуждающие в человеке Деву, Живу Весну, несущую с собою плодотворные дожди, ясные Зори, ветры добрых перемен.

Современная задача состоит в том, чтобы посредством тончайшего отношения к чувствам человека помочь каждому услышать звуки, соответствующие здоровой природе человека, отбросить какофонию, рожденную воображением, фантазией, несбыточным, чтобы не усиливать дикую неистовую пляску эмоций. В русских волшебных сказках Ветры помогают, несут идею, перемену богатырям, царевнам за их заслуги в добрых помыслах через заговоры уносят болезни, тоску. Ветры помогают свадебному союзу Неба и Земли, обновлению в чувствах, делах: “Победишь гнев — дольше проживешь!” Сказочный, былинный Соловей — разбойник — это тоже Ветры. Стри — воздух, поветрие. Дети соловья разбойники — это бури, вихри, верти, хищные вороны (воры) с железными клювами — это все стремительные потоки коллективной мысли людей. Есть бури, смерчи, но есть и ветры добрых перемен, который народ называет “господником”. Ветер, погода или догода и охладит жгучее Солнце, и умалит, замирит сильный мороз. Он дышит теплом весны, несет благодатные дожди.

Дуновение Студенца, Северного Порея, Позвиста, Похвиста, Посвиста — завывание, свист бури производит сильную стужу, иней, сосульки приносит на крыльях своих град, снега, иней и сосульки — слюни его, снежные облака — волосы. Мороз–Трескун или Студенец в наших сказках выступает в образе богатыря, он бегает по полям, селам, стучит, и от стука его начинаются трескучие морозы, кует он реки льдом. Погодица — громовая туча, ветер, метели, бури, дожди. Распогодилось, значит стихло, выглянуло Солнце, хотя и холод и ветерок еще напоминает о былом ненастье.

И так Стрибы свищут в степях и бури гудят до полуночи.  “Се ветры, Стрибога внуци, веют съ моря стрелами на храбрые плъны...”. “На востоке, не в восточной стороне, есть Океан–море, на том Океане–море лежит колода дубовая, на той колоде на дубовой сидит Страх–Рах (Стратим). Я тому Страху–Раху покорюсь и помолюсь: Создай мне, Страх–Рах, семьдесят семь ветров, семьдесят семь вихорев; ветер полуденный, ветер полуночный, ветер суходушный, которые леса сушили, крошили темные леса, зеленые травы, быстрые реки...”

Море–Океан — это Вселенная, которая есть сознание, нажитое всем Миром. Сознанием своим человек может встрепенуть Вселенную.

Живет Стратим–птица на Океан–море,

Стратим–птица встрепенется,

Океан–море восколыхнется,

Топит она корабли гостиные

Со товарами драгоценными.

“Голубиная книга”

Стрела

“Слово пуще стрелы летит!” “Золотая стрела” в эпосе — это ясная мысль, силой яви своей могущая пронзать пространство и время на сотни и даже тысячи лет. Она адекватна природности жизненной идеи, заслугам человека. Если в былине, сказке ведется, что она направлена на Тура, то речь ведется о высокодуховной личности — витязе, которому помогают Небеса, знания хода Небесных светил, которые являются тем, чем является душа Человека. Пустить стрелу в сокола, значит, удерживать свое мышление и поведение в стремлении быть истинно добрым молодцем — Ясным Соколом, а убить коршуна — это разгадать нездоровое, не вскармливать в себе даже его резонансом на плохое — и оно во вне потеряет силу.

 “К морю лишь подходит он,

 Вот и слышит, будто стон...

 Видно, на море не тихо;

 Смотрит — видит дело лихо:

 Бьется лебедь средь зыбей,

 Коршун носится над ней;

 Та бедняжка так и плещет,

 Воду вкруг мутит и хлещет...

 Тот уж когти распустил,

 Клев кровавый навострил...

 Но как раз стрела запела,

 В шею коршуна задела –

 Коршун в море кровь пролил,

 Лук царевич опустил;

 Смотрит: коршун в море тонет

 И не птичьим стоном стонет.

 Лебедь около плывет,

 Злого коршуна клюет,

 Гибель близкую торопит,

 Бьет крылом и в море топит...

 И царевичу потом

 Молвит русским языком:

 “Ты, царевич, мой спаситель,

 Мой могучий избавитель...”

А.С. Пушкин “Сказка о царе Салтане...”

Одна из любимых в нашем народе сказок — это сказка о Царевне–Лягушке. А начало ее ведется с наказа царя: “Сделайте себе по самострелу и пустите по каленой стреле; чья стрела куда упадет — с того двора и невесту бери!” У кого мышление барское, любит в холе, роскоши жить за счет другого, у того стрела попадает на боярский двор, чьи мысли расчет — тот с купеческого двора жену, т.е. долю свою поведет. Новое, молодое сознание — это веление сердца, жизнь в милосердии, помощи более слабым. А это то, что ленивому да нерадивому плохим кажется. Вот и отыскал свою судьбу Иван–царевич на “болоте” — там, куда не хочет ступить богатый, жадный, ленивый, милосердный пройдет все испытания, размотает клубок, из врага сделает друга и обретет счастье.

В свадебных песнях молодец пускает стрелу в лебедушку, осыпает с нее перышки, т.е. она отдает свою нежность единственному, самому меткому, разгадавшему ее природную суть, строгим напоминанием того, что мысль, слово — это стрела!

Мысль одухотворенная — это мысль Бога, это стрела, летящая во все концы, поэтому стрела в свадебном обряде жила добрым напутствием. Прекрасные слова обрядовых песен укрепят знания молодых о силе божественной мысли, рождающей здоровые начала, которые расцветут и в детях, и в нивах. Поэтому стрелкой девице, ставшей женой, делили пробором волосы на две косы. По углам над постелью молодых утверждали стрелами, чтобы весь их совместный путь с начала был освещен стрелой — Богом — Стрием — мыслью Бога. Утром покровы с невесты поднимали стрелою, утверждая, что она проснулась в новом доме — в Божьем доме, ночь ее была осенена божественной мыслью и ее ждут Зори, она — Заря, муж для нее — Солнышко.

Материальная стрела появилась, чтобы реализовать убойную мысль. “Слово о полку Игореве” емкими образами отображает все устремления народов, племен и их предводителей определенной эпохи. Плачет Ярославна: “О, ветре, ветрило! Чому, господине, насильно вееши? Чему мычеши хиновськыя стрелки на свою нетрудную крылию на моея лады вон? Мало ли бяшет горя под облакы веяти, лелеючи корабли на сине море! Чему, господине, мое весели по ковылю розвея?  “Се ветры — Стрибожи внуки, веют с моря стрелами”, говорится в “Слове о полку Игореве” о ветрах. Ветры — суть человеческой природы. “Совъ три, Стрибожи внуци,  Въють съ моря стрелами на храбрыя плъны Игоревы.” Из современных песен, романов, поэм, кинофильмов, пожалуй, песня о Щорсе имеет силу наиболее образного выражения идеи. В очень коротком тексте емко отражено авторское понимание, что по Земле, по берегу реки жизни идет народ, ищущий ответ на свои вопросы. Кровь — это след сечь и ран многих и многих сотен лет. Сырая трава — волосы всей Земли, т.е. человеческого разума. Стоит ли идти кровавым путем?

Шел отряд по берегу, шел издалека,

Шел под красным знаменем командир полка,

Э–э–э, командир полка.

Голова обвязана,

Кровь на рукаве,

След кровавый стелется по сырой траве.

Э–э–э, по сырой траве.

Ответ можно найти лишь, если забросить мысль гораздо выше передела земных богатств.

Если близкий душой вам человек в путешествии, можно спросить совета образ или поделиться с Природой своими сомнениями, если одолевают. Если мышление природное, то ответ получите мгновенно, увидев родное лицо, почувствуете настроение, реакцию на мысленный вопрос.

Летя в пространстве стрелой, мысли любящих мощным коловерчением достигают цели, принеся рожденный мыслеобраз. Только сердечное чувство родит ответ в сердце адресата, она вызовет в нем вибрации, которые являются сутью пославшего мысль.  Если человек кого–то вспомнил, значит, о нем тоже думает этот человек — идет разговор в пространстве и притом более адекватный, чем между глядящими друг на друга, улыбающимися родственниками, сослуживцами... Это называется “Что посеешь, то и пожнешь!” Неприродные мысли, придумки, вариации корежат фантазера, в пространстве цепляются за вихри, обрывки нездоровых мыслей других людей, и человеку возвращаются искаженные, порожденные хаосом мышления образы–формы. Негативная мысль бумерангом возвращается, порой разрушая человека психически или материализуется в притяжении плохих явлений, в шлейфе катастроф. В народе говорят: “За что боролся, на то и напоролся!” “Я от плохой мысли бегу”, — советует Учитель Иванов. “Не лезь на рожно!” — еще один совет. Бывает, этот шлейф тянется из–за проклятий, плохих пожеланий более сильных плохих людей. Чтобы не ошибиться в человеке, не сожалеть о нездоровых связях, нужно быть самому природному, видеть тело, лицо, глаза, нос, уши, руки, походку — все, что говорит об образе мышления человека.  Русская пословица учит: “Смотри родню, откуда берешь жену!”

Энергию мысли, направленную на захват, поражение, сконцентрировали люди в материальном виде в стрелу, копье, меч, ружье с пулей, пушку... Процесс коловерчения стрелы отражает то, как спиралью крутится, пронзая время и пространство, мысль. Но мысли людей стали хаотичные, неценные, мелочные, на лету схвачиваются с себе подобными. Большинство стремлений на захват, на разрушение состояния других, притом многих людей. В народе говорят “стреляет глазами”, если неспокойный взгляд, какой–то захват внимания к себе.  Адекватные явления стали проявляться в Природе, где все едино, и Солнце стало палить до засухи, истребляя нивы, бури ломать деревья, молнии грозить в людей. “Стреля” — по укр. “стреляет”, говорит народ и о молнии, и о выстреле из оружия.

“Не убоишься от страха ночного, от стрелы летящей во дни, от вещи во тьме приходящия!” — живет тысячелетия мольба “Живые помощи”, просит народ Богородицу:... “пошли тридцать ангелов в златокованном платье с луки и стрелы, да отбаивают они и отстреливают от дитя Божьего,...” или молит спустить с Божьего острова, что на Море–Окияне с бел–горючего камня Алатыря “гром и молонью, отбаивать и отстреливать уроки и призоры, ломоты и щипоты, потяготы и позевоты”.

“Не крылато, а пернато, как летит, так свистит, а сидит — так молчит!” — молвит, загадывает народ, напоминая, что мыслить следует стиха — в тишине. О том, что мысль — это стрела говорят и заговоры на уши. К нам прилетает мысль такая, какую мы притягиваем. Дети, живущие в ворчливой обстановке, очень порой страдают. Порой сам человек слушает лишь себя и тоже болеет. Чтоб ухо не стреляло: шепчут на ухо: “Из лука меткого стрела летела, у дитя Божьего... ухо прострела. Стрел — прострел, коли да не боли. Всякая хвороба от его (ее) порога”.

Мысль несется то стрелой, то птицей, то по полю, то под облака. Если человек утром встает, благословясь на добро, омоется ключевой водою, будет ждать встреч с людьми, как со звездами, то уготовит себе встречу с Богом одухотворенностью своих мыслей и дел.

Своим воззрением, сиюминутным состоянием всей своей сущности мы являемся сверхмощным излучателем, посылающим сигналы в пространство и время, и в то же время — приемником. Мы, глядя на окружающих, держа в своей памяти, формируем мысле–образ, т.е. энергетически очень сильно держим друг друга в зависимости от пристрастности — человек–то о других судит по себе. Если продолжать жестко давать характеристики, делать диагнозы, то это обоюдная остановка развития и даже регресс, старение. Пример становления своей личности — это русские сказки, заговоры, через которые человек формирует желаемый мысле–образ, тянется к нему, подтягивает тех, о ком думает, т.е.  формирует свое окружение, свое зеркало, в котором будет жить. “Мать сына (дочь или жена мужа) провожала, звездами отыкала, зорями опоясывала. Отца–Бога просила: “Встреть мое чадо... на высоком пороге при светлой дороге!”

Украинская сказка “Про богатыря Сверхдуба” рассказывает про ветры перемен, которые рождает сознание народа. Мысль народ понимал, как энергию — ток, то, что течет.

Змей — это затвердевшая мысль, уход от стремительного продвижения вперед. Как часто человек оказывается в плену своих решений, оказавшихся змеем. Но Дуб–Перун, богатырь — Бог в человеке старается устоять, т.е. борьба идет внутри души, но в нее втягиваются сторонники той или иной силы. Змей уже мириться предлагает, а Сверхдуб отвечает: “— Не за тем молодец ездит, чтоб мириться, а за тем, чтоб сразиться! Тогда Змей говорит:

— Дуй, готовь ток!

Сверхдуб говорит:

 — Ах ты, Змей, нечистая сила, я к тебе в гости приехал, ты и дуй сначала! Начал Змей дуть. Сделал он ток железный. Дунул Сверхдуб — сделал он ток стальной. Дунул Змей — сделал ток чугунный. Дунул Сверхдуб — серебряный ток сделал. Змей дунул — медный сделал. Дунул богатырь — сделался ток золотой и начали они сражаться”.

     В этой сказке можно увидеть множество огромных перемен на Земле, борьбу человеческого духа: был “Перун един мног”, стал Богом войны. Подобные легенды, сказки есть у всех народов, и наше понимание может помочь каждому народу взглянуть глубже на свое современное творчество, обратиться к памятухам, как к учителям. А народ и передавал их из уст в уста с этой целью.

Есть сказка о мнении народа о Ветре: “Мороз, Солнце и Ветер!” Шел старик и поклонился идущим навстречу трем мужикам, а потом еще раз “на особицу” поклонился. А это были Мороз, Солнце и Ветер. Стали они спорить, кому это старик поклонился. Спорили и решили у самого мужика спросить, догнали, спросили, а старик говорит: — “Ветру. Кому ж, как не ему!” Солнце, если припечет, Ветер поддует, холодом подтянет, А если Мороз надумает верх брать, то Мороз — не Мороз, когда Ветра нет! Видно очень древняя эта сказка, родилась еще в те времена, когда люди отчет давали, что сам человек — и Солнце, и Мороз, и Ветер перемен, то Догон, то Позвист!

Ветер в санскрите — “вою”, и в эпосе многих народов — это носитель света, прохлады, тепла, звука, эмоций. Внутри ветер — это стий, стремление, которое движет кровообращение и все другие функции. Он может стать и причиной опасности ускорения или замедления веществ, мгновенно нарушить нормальную активность организма. Тепло вырабатывается в организме печью — печенью, желчь — это Огонь, желтое — это золото. Ветер — это дыхание жизни. В современной науке открытие торсионных полей дает нам понимание того, что ведали древние. Мысль, стрелой вылетевшая из сердца, мгновенно перемещающаяся по Млечному Пути, возвращается в сердце. Это и есть Стрий, Стрибог, стремление, стремена коня — это полет мысли, дыхание человека, того, чем он живет и дышит. Добрые мысли, природные летят в Небеса, земные же страсти копят желчь, холодят тело, а лекари говорят о нарушении пищеварения. Века отходили души от поиска знаний и все больше было желания удовлетворить эти свои желания. Это останавливало токи жизни, плазма замедляет свое быстринное течение, мягкое вещество, необходимое для смазки твердых субстанций становится флегмой, застывшим жиром. Мы говорим “флегматик” об инертном человеке. Это вещество накапливается тормозит все больше и больше прохождение токов, тело “остывает”, “темнеет”. Здоровое мышление — это ток, рождающий лимфу, лимфа–кровь, кровь–ткани и т.д. Тело и есть спиралевидный поток мыслей, у которого есть природное начало чувствования внешней среды. Но чаще взрыв эмоций, а не чувства возбуждают определенную часть энергетических каналов и в результате перехвата энергии накапливаются пробки, а они превращаются в спазмы, спайки, воспаления, опухоли.

Спирально входит поток со Вселенной в родничок в голове человека. Cпиралью крутится волос. Спирально входит в мозг информация через глаза, уши, нос и даже поднимаются предковые знания из копчика по стволу мозга тоже по спирали. Спираль эту можно увидеть в вилке капусты, в розе, развитии любой ветви, появлении на ней листьев. Спирально вьется дым из трубы, воронка в воде, крутится вихрь по Земле — Кудри Позвизда — это спирали энергомыслей, заворачивающихся и уплотняющихся в материю — это периодическая система химических элементов на Земле.

Многие из нас замечали как быстро возникает та или иная ин формация, какое–то течение, поветрие, мода. Это потому, что стоит где–то сделать открытие, родится мысли, и высказать ее вслух, она и уже летит над Землей. Большинство их на потребление, а те люди, что стараются родить добро, оборачиваются к старому потоку. Но если оно родило сегодня наше такое, то какая от старого наука? Дуют суховеи, превращаются в пустыни цветущие края, бушуют волны на морях и океанах, поднятые теми устремлениями, с которыми бороздят волны морские корабли, лодки. Порой мы слышим домыслы, что такой–то корабль потонул потому, что вез тяжелый груз или самолет разбился потому, что... Значит вина людей в природе столь велика, что энергетическое продавливание замыслами, действиями становится просто сокрушительным. Оно рвет живую тончайшую нить пространственновременных начал, рожденных, может быть, сотнями или даже тысячами лет. Есть даже один анекдот о том, как собирались на корабль подобные друг другу. Только не Бог их собрал, а их же сущность. “Не бури топят корабли, а мысли!”.Если по дороге несется крутящийся воронкой вихрь, нужно постараться быть осторожным. В народе его называли “дух встречник”, который спешит за душой умирающего преступника или убийцы. В истории бывали сильнейшие смерчи, которые уносили с собой людей. В народе говорили, что спастись можно, если быстро рассечь его, бросить острый нож, а нож упавший окрасится кровью. Но этот опыт очень опасен, т.к. брошенный вызов может получить ответ.

24 июня 1904г огромная воздушная воронка побежала по Москве. Она разрушала дома, “прорубала” целые просеки в лесах и парках, пересекла Москву–реку канавой, обнажая ее дно. Народ говорит, что это погода, условия внешней среды, явление неживой природы.

В ночь с 21 на 22 июля 1998 года по Москве промчался мощный ураган со скоростью, превышающей 30м в сек. Поехало 2000 крыш различных зданий, в том числе Большого театра и у одного из зданий Кремля. В более чем 700 местах порваны линии электропередач, около 500 трамваев и троллейбусов лишены эл.энергии. Шквалами ветра затоплено несколько речных кораблей, вырвано с корнем несколько тысяч деревьев, в том числе 200 на территории Кремля, повреждены зубцы древней Кремлевской стены. Сильно пострадали люди. По Европе и другим континентам в 1997, 1998, 1999 г.г. бушует множество стихийных событий, любое из которых заставило бы говорить раньше много о себе. Было в далекой древности, когда всеобщей мольбой народ уговаривал Природу и смирялись разбушевавшиеся стихии. Или отдали в жертву того, кого считали виновником поветрия, принесшего шторм, эпидемию, засуху на поля. Шло это из очень давних тысячелетий, когда зарождались зависимые начала и были все насквозь ведающие люди, а позже это перешло в способ достижения власти народными эмоциями, страдали невинные.

Слышим мы по радио прогноз погоды на 1–2 дня вперед и тут же через несколько часов совершенно противоположное. Если бы не просто симпатичные синоптики, а умудренные опытом мужи квалифицированно сопоставляли появление бурь с тем, что происходит в обществе, все становилось бы на свои места. Порой миллионный просмотр боевика, банковские стрессы, гонка на коммерческом рынке, боевые действия, взрыв эпидемии вызывают такие стихийные явления, которые не замечать просто уже невозможно. Может быть, на первый взгляд покажется и странным такое понимание, но девушки–синоптики, стоящие перед картой мира и рассказывающие о погоде, очень сильно меняют движение потоков даже рекламой одежды, перебрасывая силу мысли людей с континента на континент. Это один пример, но подобное можно сказать о всех новостях, да и просто о любом слове, брошенном в эфир, которое помножится на миллионы и вернется бумерангом тому, кто  сказал и тому, кто принял, проглотил, поверив. И так любой порок тянет за собой все. А это мысли, расчеты о других людях, постоянный диалог. Сейчас этот диалог  торговли идет на огромных расстояниях на всей планете, спутниковая связь возмущает околоземное пространство. Небо слышит то, что отродясь не слыхало.  Тут впору и кувыркнуться Земле, а она осторожно, бережно плывет, терпит.

В старину женщины выходили за околицу после заката 4 июня в канун Трифона (Митрофана) молить ветры. Трифон — это Троица, Тригла.  Размахивая руками, они кликали: “Ветер — Ветрило! Из семерых братьев Ветровичей старшой брат! Ты не дуй — ка, не плюй дождем со гнилого угла, не гони трясавиц–огневиц из неруси на Русь! Ты не сули, не шли — ка, Ветер — Ветрило, на рожь — матушку, на яровину — яровую, на поле — на луга дожди теплые, к поре да ко времячку! Ты сослужи–ка, буйный, службу да всему царству христианскому — мужикам — пахарям на радость, малым детям на утеху, старикам и старухам на прокормленье, а тебе буйному, над семерыми братьями набольшему–старшому, на славу! Это кликание в природу, по словам сведущих, имело великую силу. А если в дому так повелось, что кто–то из семейных все время в гневе, просили знахаря помочь. Брал знахарь соли из семи дворов и вел заговор, чтобы притих человек, полюбил других людей (в семье не находят общий язык, похожи друг на друга плохими качествами). Или от порчи с ветру: найти в поле сухую березу, ходить вокруг нее с мольбой: “Как эта белая береза сияла в чистом поле, не знала ни уроков, ни призоров, ни порчи от рук человеческих, ни от ветра буйного! “Ни что” на ветер, “ни что” с ветру! Что с ветра пришло, то тебе под корни пошло”. Лад этих слов наработан веками.  Или 3–5 раз в году советуют знахари утереться рушником, на котором уснула рыба — рыба–то всегда молчит. Теперь новые радения, новые устремления, они могут исполнится, если они природные, явные, нужные обществу. Только научиться бы Матушке — Природе кланяться. А эти ветры, как раз те качества, о которых просит нас Учитель Иванов преодолеть в себе, выполняя “Детку”.  Напомним: “Победи в себе жадность, лень, самодовольство, стяжательство, страх, лицемерие, гордость”. А теперь попробуем найти подсказку почему старшего брата просили? Если есть жадность, значит человек хватает незаслуженное, а в этом и его лень и другие все братья.  Возьми лень: не заработал, а есть хочется, значит живет в лицемерии, страхе, когда берет не свое.

О Ветре ходит множество сказок, поверий, загадок, пословиц — есть чему поучиться. Не счесть имен, данных ему народом. Могучее слово народное через века несет знания о том, что ветры творят люди: На упомянутого Трифона присматривались женщины к ветрам: “Тянет ветер с полуден — к яровым! Дует с гнилого угла (северо–запад) — жди ненастья! Ветер с восхода — поветрию (повальным болезням!) Сиверог (северо–восток) — ржи дождями заливает”.

Пословицы на Руси емко отражают состояние человека, возможное лишь во всех семи измерениях. Семик — это ритм взаимодействия человека с внешней средой. За 7 дней человек успевает вступить со всеми ступенями отношений с людьми во внешнем своем окружении, т.е. с тем, чем сам себя окружил. Это наши семь дён, семь ветров и сила, оттенок их — это молитвы наших чувств к людям или собственнических эмоций, выплескивающих во вне энергию, будоражащую пространство ветрами. “Ковры семи шелков, а рубаха не прядена!”, “Наскачешь семь верст до Небес, да все лесом!”, “Семеро по зайцам, а шкурки нет!”, “Семеро одну соломинку поднимают!”, “Семь лет молчал, на восьмой закричал!” О семике пойдет еще разговор в главе “Троица”. “Выше ветра голову не носи! “Против ветра не надейся!” “Ведрами ветра не смеряешь!” “За ветром в поле не угонишься!” “Спроси у ветра совета — не будет ли ответа?” “На ветер надеяться — без помолу быть!” — это о людях, надеящихся на “авось”.

А детская игра “Семь” учила с детства поступать природно:

У дедушки Трифона

Было семеро детей

Семеро, семеро,

Семеро, семеро.

Они пили, они ели

Друг на друга

Все глядели

Семеро, семеро,

Семеро сыновей

Говорим: Разом делали вот так... (ведущий показывает движения).

А какая прекрасная колыбельная написана Майковым. Приглашены были в няньки Солнце, Ветер и Орел. Но полюбил младенца Ветер, лелеял его, растил:

Улетел Орел домой,

Солнце скрылось под водой.

Ветер после трех ночей

Мчится к матери своей.

Ветра спрашивает мать:

“Где изволил пропадать?

Али звезды воевал,

Али волны все гонял?”

“Не гонял я волн морских,

Звезд не трогал золотых,

Я дитя оберегал

Колыбелечку качал!”

Может быть, подобную песню пела поэту крепостная няня. Образы, выписанные им, очень ведические, а значит природные, древние.

Порой мы говорим о ветрах перемен. Есть древняя народная песня, мало известная современникам. Актуальность ее свершается.

Ой, ты братец ты мой, ветер с Полудня,

Раздуй, разгони, тучу черную.

Ой, ты братец ты мой, ветер с Захода,

Раздуй, разгони, разбросай тучу смертную.

Ой, ты братец ты мой, ветер с Восхода

Раздуй, разгони, разбросай тучу страшную.

Ой, ты братец ты мой, ветер с Севера,

Раздуй, разгони, разбросай, тучу грозную.

Очнись Земля, разбуди поля

На четыре ветра выходи Земля!

Беги Вода из–под снега–льда,

На четыре ветра выходи, Вода!

Шуми, река, заливай берега,

На четыре ветра выходи, река!

Заря ясна, Весна красна,

На четыре ветра приходи, Весна!

Глава 3

Главные герои славянских

волшебных сказок

Сказочный Царевич

Если бы Чарльзу Дарвину в детстве мать читала русские волшебные сказки, наверняка он бы не выдумал теорию о происхождении человека от обезьяны. Все как раз наоборот.  Дарвин под конец жизни стал верующим, пытался отказаться от своей теории, но был признан нездоровым. Разве  думала  Мать  Земля, когда рождала своих  детей,  что  они  загородятся  на  государства, усадьбы. Теперь по крупицам мы собираем в одних краях  следы  удивительных писем, в других рисунков, в третьих археологические  раскопки, в четвертых — эпос и т.д. Все больше всплывает фактов к  размышлению о том, что люди живут на Земле десятки, а то и  сотни  миллионов лет. Человеческий ум не корзина, в которую  складывают  отшлифованные кое–как заготовки. Разум трепещет в поисках и находит. Сами ученые говорят, что очень задолжали народу тем, что пока не сведут знания из разных отраслей науки. Появляются в публицистике сведения о том, что древнейшие  книги и другие реликвии хранятся в Тибете, подняты со дна Ледовитого океана. Это и мир сказок, мифов, легенд и конкретных  предметов,  изучая  которые, ученые многих точных наук начинают исследования в своих  областях  и совершают открытия. Но главное богатство — это сам человек,  а  настоящая наука — это практика, дающая человеку крылья.

Раскопки в начале этого столетия в  Боливии  говорят  о  высоко развитой цивилизации в период 25 млн. лет назад. След прошитой  обуви найден на камне, которому 400 млн. лет, в Неваде (США), а в Юте — след сандалии, оставленный 200 млн. лет тому, в горах и  плоскогорье Ср. Азии в Туркмении найдены следы человека в период, когда были динозавры. Анализ состояния перуанских мумий показал,  что  процессам, произошедшим с ними, много десятков, а то и сотни млн. лет. В Перу, в городе Ика, в частной коллекции имеется 11–15 тысяч камней, весом до 200 кг. Это настоящий многотысячный каменный архив. Древние предки оставили след о том, что на Земле была высочайшей степени цивилизация. На камнях искусно выгравированы очень точные, тщательно детализированные рассказы о географии, технике, медицине, сцены повседневной жизни, научные исследования, животные, громадные ящеры, динозавры и прочие гиганты. И тут же мир, который, ученые считают, появился недавно: страусы, кенгуру,  пингвины,  верблюды,  цапли.  Если  официально утверждается, что гомо сапиенс — человек  разумный  появился 2–3 млн. лет назад, то “Книги на камнях” Ики  говорят,  что  десятки млн. лет назад люди имели необычайно высокую технику, высоко  развитую социологию, палеонтологию. Изображения пересадки  органов  говорят, что это область тончайшей хирургии. Эти  знания  завещаны  нам.

Мы можем допустить, что образы русских вед, образы царевичей русских сказок  — это образы людей высоко развитых эпох, о которых говорят множество, пока разрозненных фактов и открытий в области географии, геологии, физики, истории, биоэнергетики, литературы...

Последние столетия образование формировало отношение к  сказке, как к развлекательному жанру, культура и искусство  народили  образы противоприродной силы, разрушающей основу разума человека. Иллюстрации детских книг, тетрадей, учебников, сказок переполнены всем,  что есть нездоровое в воображении и соображении человека.  И  вот  целое поколение молодежи отделено от тех, кто  смотрел  волшебные  сказки, кому читали их в семье, т.е. от людей, через которых держится  связь с Природой, предками. Былины упрощены до “читалок”,  обрезаны  ведические образы. Дети же “язык” и сказки, и былины прекрасно понимают, если понимают его умные сердечные взрослые.  Сознательное  прочтение сказок и былин поднимет со дна Озера Аленушку, которой колдунья, обрядившись в ее платье, на шею камень привязала, чтобы утопить. Проснется от нашего поцелуя и сказочно  прекрасная  девица,  отравленная колдовским яблоком, найдет русский Лад ту, которая людям Мила (Руслан и Людмила), плеснет крылами Белая Лебедь и омоет водой моря  берега, на которых появятся города с прекрасными людьми.

Во всех сказочных сюжетах мы видим подобие жизненных ситуаций, в которые попадаем сами.  Эти сказки потому и прожили столько веков, что в каждой семье всех бессчетных славянских деревень велся сказ  о том, чем является тот или иной поступок человека. Дети так генетически открыты темечком и сердечком в далекую и высокую первородность Рода, что течение света из глаз ребятни все века одухотворяло рассказчика. Реальные в пространстве, безграничные во времени чувства, побуждающие конкретных людей к действиям, намагничивались друг к другу, и это никогда не постареет, потому что из этого состоят Воздух, Вода, Земля. Сказка дает возможность не просто  не предать забвению красивые традиции, которые рождает поступь прогрессивности, она помогает человеку подняться в ту реально существующую высоту, в которой нет границ, времени, пространства, барьеров чувств и взаимоотношений, где нет узких родовых уз и столкновений. Через волшебные явления и превращения наши предки передавали конкретно–практические знания о причинно–следственных явлениях, о природных человеческих факторах  и проблемах. Это передача истинной, реально существующей красоты мироздания и того, кто же Человек в нем в истинном своем облике–облаке.

Человек заслуженный, у которого молодое сознание — это богатырь — “Бог ты”, царевич, князь. Мысль его — блискучая молния, она раздвигает тучи, сгустившиеся над людьми, мчится над лесами и горами быстрым конем, собирая единомышленников по всей Отчизне, кругозоркостью своей зрит зорче Ясного Сокола. Сила его туринная, смелость — это смелость Волка! С виду молодец такой же, как все люди, но красивее, потому что сердечнее, разумнее; ноги у него по колено в серебре, руки у него по локоть в золоте, волоса у него золотые, в каждом волосочке по жемчужинке, по косицам частые звезды. Снимет шапку — озарит все вокруг яркими лучами — это Ярило, Даждьбог, Световит, Перун, Родомысл. Где не пройдет — золотые дела цветут, люди и травы вслед ему кланяются, руками к челу коснется — серебристые струи мыслей, текущие из сердца в руки, творят чудеса, претворяют золотые дела — руки “золотые”, — говорит народ!  Звездным своим началом, отражающемся в ясном блеске глаз, сердцем видит звездное в других людях — это то сияние, которым каждый откликается на зов. Такой дар от Богов наживается и сохраняется века, передается предками потомкам.  Русский Иван–царевич, сказочный Иван выражает дыхание Единого Рода — это очень заслуженный в веках человек.

Образ Ивана, Ивана Царевича воплотил все образы, ведущие русский дух к высотам человеческого бытия. Стройное отображение перетекания духа в материю, трансформации идей веды помогают нам увидеть в царевиче и царевне образы Рода, Перуна, Световита, Лады, Даждьбога, Велеса, Хорса, Живы, Морены, Месяца, Волка и других героев. Это не ушло в прошлое — это энергия, окрас настоящего, из которого мы все и есть.  Квантуются люди — появляются другие все более зависимые качества, поляризация которых в свою очередь усиливает борьбу.  Русские Веды отображают все сюжеты сил на Земле, рождение зависимых и борьбу душевных состояний, переростающую в общечеловеческую духовную борьбу. Не следует рассматривать эту борьбу, как противостояние отдельных людей. Скорее это борьба противоположных начал в человеке вообще и в каждом.

Ивана–царевича — как Перуна, Даждьбога, Хорса мы видим, как по сказкам, которые вытекают из песен, так и по обрядам, дошедшим до нашего века. В сказках есть и другие герои: солдаты, крестьянские сыновья и другие молодые люди — все они, в общем–то, Иваны — русские люди. “Нет имен супротив Иван; нет икон супротив Никол”. “На Ваньке далеко не уедешь”.  По  запрету  веры  в русских Богов народ эпостаси Рода трансформировал в образы не только Ивана–царевича, но и других героев: Ивана Кухарского сына, Ивана–Быковича, Ивана–дурака, Емелю, Михайла и т.д. Через Ивана Быковича мы  узнаем Перуна–тура и Велеса, Михайло–медведь — это тоже Перун.

Ситуации Вед сохранены в сказках потому, что философами русских деревень они сказывались о живых, постоянно двигающихся фактах истории. Самосознание народа, пронесшего ведические знания через жизненные дороги, потрясают масштабностью, обобщенностью, простотой способа сохранности.

Герой первый откликается на беду в царстве, он спешит оказать любезность царю–батюшке, спасти матушку, жену, невесту, услужить сестрицам, помочь братьям родным. Он спасет птаху малую, рыбешку, умирающую на берегу океана, зверя, попавшего в капкан. Иван, будь то царевич или крестьянский сын, всегда выбирает трудную дорогу. Жену он берет не на купеческом или боярском дворе, а царевну или другую пригожую девицу ему приходится выручать или из логова зверя, или из подземного царства, или взять ее с болота, или выручить еще из какой–либо трудной ситуации. Не ведая, что такое страх, он сохраняет на всех путях–дорогах здравый смысл и доброту. Является ли он перед старцем или молодцем, он знает, как вести себя с людьми, всегда приветлив, вежлив, говорит по–ученому. Идет он ко всем и ко всему с открытым сердцем и на нужду каждого откликается, как сам Бог, он очень смел и отважен с теми, кто обижает более слабых. Если же случается с Иваном беда, то нет ни слез, ни отчаяния, а лишь размышление, мобилизация сил. На помощь всегда придет друг, которому он помог. Из каждого встречного человека и зверя Иван сделал друга. Он неприхотлив, не злопамятен, умеет прощать. Простые герои и звери его любят, уважают, дела его оценивают справедливо. Для всех нормальных сущностей, окружающих героя — истинная красота человека в здравой доброте и справедливости и вместо старого царя — олицетворения жадности, лени, народ выбирает царевича.  Народ всегда предпочитает его перед старым режимом.

Сила, околдовавшая первородного человека — это отрицательные лики сказок, проходят мельком и всегда таят, исчезают, меняют свое обличие. В наших сказках столь сильно энергетическое воздействие заслуженного в веках образа, что дети, если рассказывает сказку понимающий человек и сознательно зовущий детей к вершинам человеческого духа, никогда не боятся отрицательных персонажей. В то же время дети не жалеют царей, сварившихся в кипящем молоке, дочек, бабу Йогу и ее представителей, сгоревших в печи — дети понимают, что эта борьба светлых Богов высокого Неба с зависимостью идет в духе, а не на плотном телесном уровне.

Многие говорят, что Иван же дурак? Наш Иван — он дурак в глазах обывателя, вора и посягателя. Родные братья могли убить его, коня увести, девицу украсть. Старый, ленивый и бездарный царь посылает для него, старика, молодую, самую наилучшую на свете царевну привести.

Как все русские люди, Иван не имеет никаких материальных преимуществ перед другими людьми, и в конце концов оказывается, что те, кто живет в дворцах, привыкли жар загребать чужими руками, заставляют заслуженных людей работать на себя. А наш Иван в своей честности, доверчивости выполнить поручение, придти на помощь и оказывается в самом плохом, но светлое нарождение всегда имеет успех: девица выбирает умное и красивое, конь возвращается к молодцу верностью и преданностью за любовь и холу, бабка Яга и та накормит, напоит и смирится с тем, что Иван умнее ее.

В юноше есть Бог, и потому он Иван: в нем говорит сердечность, доверчивость, честность и это такие сильные наследственные качества, которые позволяют ему резонировать на лучшие качества Природы — т.е. кому он доверяет, оказываются достойными этого. Он имеет то, что обывателю хватило бы нажиться, но новое мироощущение, постоянное движение уводит его от тех, кем движет расчет, старые, ветхие понятия о бог–адстве. Обладатель всех лучших качеств и талантов, этот богатырь шагает, летит из сказки в сказку, неся свободу душевного выбора. Выбор столь бескомпромиссен, столь скромен, красив и мягок, что он награждается всегда достойнейшим образом, ему помогают бесценные качества Природы: то Ветры, то богатырский конь — сам Сивый Сварог, то ковер–самолет, то шапка–невидимка, то сапоги–скороходы,  то  гусли–самогуды,  но  чаще всего сама царевна.

Целомудрие героя дает ему опору Отчизны: то находит богатырского коня, стоящего в пещере за железными дверями,  прикованного  двенадцатью цепями к скале, а то выпестывает, выпасывает в росной  святости такого конька, т.е. такую идею, которая обывателю кажется  заморышем. Конек–горбунок — это то малое, легкое, что идет в гору, хотя, порой, залетные говорят “пашет”, “горбится”.

Открытость, простота, честность позволяет богатырю русскому выполнить любое поручение опрятно, легко, красиво, будь–то поручение самого царя, мудреца ли, просьба девицы, ведьмы ли.

Иван–царевич, королевич Елисей, князь Гвидон, Емеля действуют из века в век. Их поступки всегда мотивированы, логичны. Ведающими сказителями они определены конкретным местом и конкретным временным историческим событием, а являются собирательной благодатью человека, олицетворяющей вечную молодость Природы. Елисей ищет счастье на Руси и ответил Ветр иностранцу–королевичу, что часть своей души он может найти, если не побоится спуститься в глубокую пещеру.  Юный Гвидон обратился к волне Моря–Океана и она помогла ему.  С кроткой, но могучей верой он сумел разглядеть, услышать сердцем своим, где в жизни стон Лебеди–Живы, где клекот Коршуна и успел вовремя навострить певучую стрелу своей мысли. Природа расставляет все заслуги человеческие по местам.  Хотя и рисуют художники в полушубке и шапке Емелюшку, сказка говорит, что он всегда ходил без шапки — ведь нормальная здравая мысль свободна от чуждых его разуму нахлобучек. Печь — это Огонь, внутренний огонь разума человеческого, который всегда наготове. Юркой, ищущей щукой, разум ныряет и плещется в Море–Океане вековых природных знаний, примеливает, перемалывает, т.е. осознает, учится и готов выполнить любое желание. Через  образы  любимых  героев  народ волхвовал, создавая золотой шатер над головой своих детей.  Ведические знания сохраняли и формировали вечность силы духа, множили  бессмертие. Святой Дух живет в Природе и сам по себе, но множится  благодаря обращению к нему людей.

Часто герой выбирает дорогу сам. В развитии событий мы видим, что выбор  был определен сущностью человека: гибель коня — это прощание со старой идеей, а волк является более сильным, целеустремленным и смелым состоянием человека.  Вспомним себя, когда разум нам подсказывает: “делай вот так, а вот этого поберегись — в плену окажешься!”

Есть сказки, в которых герой идет по пути, где ему убиту быть. Он попадает в подземное царство — царство своей же жизни, но начинает сознанием своим видеть, что человека уводит под землю. Он просит орла вывести его на волю — нужно быть очень сильным воином, чтобы сохранить свой дух, чтобы устоять и без компромиссов, и без драки. Но сила духа побеждает, герой обретает крылья: его возносит в этот свет смелость, орлиная боевитость. Это перерождение себя, отказ от старого пути. Опознать, что старое, а что новое, можно, для этого надо успеть, чтоб и путь пройти, и живу остаться после смерти старого. Не следует бояться этого слова — “смерить себя”. Учитель Иванов говорил, что пережить самого себя — это все равно, что умереть.

Сказки о царевиче и царевне — это помятухи о дорогих нашему народу душевных качествах: любви, верности,  стремлении  помочь,  смелости, неведении страха, когда нужно кому–то помочь, выполнить поручение. Они о мудрости, разборчивости, стремлении всегда найти  выход в любых трудных ситуациях, которые никогда не поглянутся безвыходными, они одухотворяют человека, которому в детстве рассказывали  русские волшебные сказки, на жизненных дорогах,  благодаря  им,  спасут истинная сознательность, творческая доброта и здравый смысл.

События, происходящие с любым из нас, являются для нас центром пространства. Какие мы выбираем ценности в окружении — так и развивается ход событий. Сказка учит, что центр событий — это отношение к ним героя, т.е. полнейшая сознательная самостоятельность. Это сад, дворец, изба или избушка, остров.  Мы видим комбинацию сил, сформированных героями сказа — это его жизненный путь. Самое дорогое нам — это и есть наша “дорога”.  Каждый выбирает свою дорогу — дорогое. Понять ее можно лишь, если согласишься отойти от конечного, локального, считанного в десятки лет.

Устойчивое стремление человека к вечности, в основе которой человечность, реализовалось в выполнении нравственных заповедей, норм человеческого общежития. Предвосхищение их передавалось из поколения в поколение на чувственной основе. В коллективе детей с самых ранних их шагов видны генетические, наследственные задатки многовековой устойчивой нравственной позиции, жизненной сердечной сущности человека. Открытый ребенок защищает себя добротой, он постоянно оказывается в пике каких–то чувств, разворачивает, изменяет любую ситуацию к лучшему, одухотворяет все вокруг себя радостью проникновения и сочувствия, дыхание одухотворенных детей — это нежный эфир, наполняющий время и пространство. Счастлив тот дом, где к Небесам звенит ласково–радостный смех детей, горе тому дому, где дети истерично плачут, хохочут, требуют удовлетворения потребительства.

На лекциях перед студентами мы в согласии с какой–то темой раскрываем им тот или иной сюжет сказки, соразмерно своего видения реалий. Особенно легко на сказку откликаются студенты–заочники, сознательно пришедшие на наш факультет, имея жизненный опыт, сформированность интересов. Оторвать взгляд  от сиюминутного и построить радужный мост между Небом и Землей  во  все многие века один для всех предлагает Учитель Иванов.

Сказочные царевны

Женские образы русских волшебных сказок — это сердечность и целомудрие, нежность и верность, открытость и бескорыстие, талант. Эти образы — наиболее тонкая сфера человеческих чувств и они станут открываться в хрустальной прозрачности с пониманием всех прочих сказочных образов. Каждый сам увидит тайну своей души. Несколько наиболее емких образов помогут настроить интерес читателя на очень высокий лад внимания, которого заслуживает истинная красота Девы Природы, Матери–Природы! Сказки, былины нужно читать.

В песнях и сказках Крайнего Севера, где особенно сохранились жемчужные россыпи знаний русской старины, живет героиня множества русских сказок Елена Прекрасная: “Во том ли тереме все окошечки белостекольчатые, все дворцы чистого серебра. Как и на тереме–то крышечка чиста серебра, со маковкой золотой, а во той во маковке золотой лежит дорогой рыбий зуб. От красна крылечка беластельчата лежат ковры самотканые, а по тем коврам самотканым ходит княжна Елена Прекрасная”. Ель, елины, элины слышим мы в этом имени. Трудно представить современнику, что “самотканые ковры”, “ковры–самолеты” — это то, что ткется мыслью. Может быть тот, кто знает об Анастасии–красуне таежных лесов, вспомнит, как, глядя на ромашки, она мыслью раскрашивала их лепестки. Гомер, исходя из понимания своего материального мира в “Илиаде” описал Троянскую войну, которая велась из–за дочери Леды и Лебедя Елены Прекрасной. Дочь — в духовном понимании, значит она сама Лед и Лада, и Лебедь Жива.  Наверное, не железной иглой вышивала Прекрасная Елена свои творения!  Сказка “Царевна–лягушка”: выплывала девица из воды Маревной, выходила она на крылечко и звала свои мысли — своих праматерей и учительниц, наставниц: “Мамки, няньки, собирайтесь сюда ткать скатерть Ивану–царевичу в точности такую, как у моего батюшки на столе!” Выткали они скатерть — такая скатерть прекрасная: по краям узоры — лесами, посередине — морями!..” “... Подает Иван–царевич отцу скатерть — какая же красота выткана: и морями, и лесами, и звездочками, и месяцами, и кораблями! Невозможно придумать и невозможно описать; не видел царь никогда такой скатерти в своей жизни! Или подарок Лебедь–птицы” из сказки “Сказка о царе Салтане...” А.С. Пушкина своему спасителю, могучему избавителю от коршуна князю Гвидону:

Вот открыл царевич очи;

Отрясая грезы ночи

И дивясь перед собой

Видит город он большой,

Стены с частыми зубцами,

И за белыми стенами

Блещут маковки церквей

И святых монастырей...

Этот город, выросший на острове, где “рос на нем дубок единый”, удивлял многих корабельщиков.

Из–за Троянской войны стал край, называемый теперь Европой, стороной Подлунного царства — стороной людей, потерявших бессмертие.  В русских ведах — это сказ о Заре–Зарянице, невесте Хорса, которую украл Месяц. Время–кентавр посоветовал ему соблазнить ее яствами и питьем, сладким сном в красивом ложе на лодочке. В главе о конях будет упоминание о сказочно прекрасном городе, след о котором есть в мифах многих народов.

В былине “Ставр Годинович” ведет народ сказ о красавице его жене Василисе Микулишне, сумевшей “хитростью да уловкою” мужа освободить. Косы длинные отрезала, в платье татарское мужское оделась, князем литовским представилась. С виду она была так женственна, что княжна это улучила, а по достоинствам, обучениям всяким был Василий Микулич ловок: и из лука стрелять и бороться. Как предложил князь с “дружинниками на широком дворе силушкой померяться”, “стал посол литовский по двору похаживать, с княжими дружинниками борьбу вести: кого за руку схватит — тому плечо вывернет; кого возьмет за ногу — ногу оторвет; остальных поднимет, три раза перевернет, о Землю ударит, тут им и конец приходит”.

Русские богатыри в борьбе со Змеем

О том, что социальные процессы на  Земле — это  плод  все той же коллективной мысли, в Русских Ведах говорится как  о  Змее Индрике, который родился от Земли, т.е. энергетические  процессы, спиралью вьющиеся во Вселенной, и есть излишний, как говорил русский народ, “закрут”, превращающий процессы жизни в зависимость.

Гуляла Мать–Земля, и с небес  ниспадали  на  нее  золотые дожди, осыпал ее грудь белый снег. Но оступилась она  о  камешек, да на лютого Змея Индрика. Обвил он ее стан, “бил  злодей  по  ее белому стегну, целовал в уста сахарные”. Это  народы  ликовали  в победах над другими народами, что есть ошибка всех людей на Земле.

Вот этот Змей и является насильником своей  Матери–Земли, от этой зависимой связи Земли и ошибки в сознании  людей  родился уже Змей Огненный Волх–воин, который поразил отца,  но  стал  еще более могучим Змеем — Богом войн. Итак, мы видим начало  войн  на Земле — маятник Отец–Сын раскачивался все сильнее.

Прежде всего попробуем уяснить, кто такой Змей. В русских ведах образно рассказывается об опускании духа в материю, о том, что путь борьбы с “несправедливостью”, путь завоевания просторов для себя — это нездоровый путь, и воины являются и сыновьями родной Земли, но в тоже время, и сыновьями лютого Змея Индрика, уводящего людей в свое подземное царство.

Родился Волх Змеевич, и от рождения его “потряслось и небесное царство, затряслось и подземное, море синее  сколебалось”.

Рыба пошла в морскую глубину,

Птица полетела высоко в Небеса,

Туры да олени за горы пошли,

Зайцы, лисицы по чащинам,

А волки и  медведи по ельникам,

Соболи, куницы по островам.

Как исполнилось полтора часа Волху, стал он говорить, да так громко, будто гром гремит, попросил дать ему “палицу в триста пудов, шлем и латы”. В десять лет Волх умел оборачиваться во всякого зверя, в пятнадцать лет он завоевал Индейское царство.

В этом герое мы узнаем многих славных богатырей,  сложивших голову за Русь. Это и Ясный Сокол, парящий  под  облаками,  и серый Волк, рыскающий по лесу дремучему, и златорогий Тур,  заворачивает он туров с оленями, скачущих по высоким горам горных коз с могучими барсами. Разгуливает он щукою по синему морю,  заворачивает рыбу севрюжину и белугу с осетринкой. Финистом–Ясным Соколом — заворачивает по велению Рода могучего гусей и  Волх  владыкою царства темного, пекельного и подземного — он убил своего от–ца, матери своей насильника. Но прилетает птицей он в сад Ирий. И хочет яблоко райское выклевать.

Радение рождало радостные образы, но с  появлением  излишних вихрей в мышлении людей, остановок на  каких–то  процессах,  рож–дается пользование силой Земли, которую человек стал  притягивать своим взором.

Яблоко — как совершенство человека, стали подговаривать Вол–ха съесть змея Параскея, которая позже стала на место Судьбы Макоши, и другие змеи. Идет речь все о тех же  спиралевидных  течениях зависимого мышления цивилизаций. Итак, Волх, обернувшийся Финистом–Ясным Соколом, прилетает в Ирий. Если бы он склевал яблочко, то стал бы Владыкой Вселенной, но он так  влюбился  в  сладко поющую Лелю, дочь Лады, что стал ходить тайно к ней в гости. Кто не узнает легенду об Адаме, Еве и Змее,  который  уговорил Еву надкусить цельность Яблока Рая? Сестры Лели–любви, Жива и Марена — это рождение чувства любви между мужчиной и женщиной, как одной парой в большей  степени, чем любовь человеческая, это, в свою очередь, породило  страдания и поиски этой единственной (сказка о Финисте — Ясном Соколе). Чары Змеи Параскеи сняла любовью Леля, и после свадьбы  стал Волх служить Всевышнему, и охранять врата в Ирий.

Итак, мы узнаем, что прекрасный человек, живший когда–то на Земле, пошел путем ошибок, и плохие качества, которые он сам же и породил, стали его врагом — Змеем. В одних людях больше от мудрого Волха, в других мы увидим эту вековечную борьбу.

Русские легенды, сказания, былины несут учение о Яви в Природе. В народе говорили, что человеческие свойства зависят от преобладания какой–нибудь из восьми частей состава его тела. От Земли тело — тот человек темен и неговорлив; от моря — кровь в человеке и человек тот прохладен; от огня — жар: тот человек сердит; от камня кость: тот человек скуп, немилостлив; от Солнца очи: тот человек богатыреват и бестрашен; от ветра дыхание: тот человек легкоумен; от облака мысль: тот человек похотлив; от света — свет: тот человек свят, не мыслит земного, но мыслит небесное.

С чужими нравами на Русь пришли Нелада, Сварица, Ревнивица с Желей Сваритися (укр.) — это ссориться, ругаться, вариться, кипеть. Сварга — это ссора. От самого Бога Сварога люди сварку родили, вот и плачут Небеса! Женщины родили такое в своих нваждениях — невеях, вот и пьют мужчины горькую, бьются с отчаяния. “Як  приде Свариця, спаси, Небеса Чариця!” “В домi Свариця — гiрна паляница (хлеб)!” “Худо тому, у кого жена большая в дому”, — пословицы, говорящие о времени, когда женщина управлять стала. А на Святой Руси, в краях нашей Святой Ясуни женщина была Ладой, любовью своею лелеяла мир вокруг себя!

Змей, Кащей — это те образы, которые ведут человека к смерти, которая пожирает людской род многоядными губами: то похищает душу, как вор, схватывая ее острыми когтями — это захватничество, жадность, равнодушие к людям. Это беспощадность и жестокость, хитрость ловчего, захватывающего душу соблазнами, подменой ценностей усыпленному сознанию, это несамостоятельность, лень в претворении задуманного, страх, равнодушие, когда кто–то страдает. Смерть — это все накопленные плохие качества против других людей. Все копится в теле человека, ломает, гнет его, давит и уводит от света. В наших народных повествованиях такая жизнь человека сравнивается с огромной силой против людей. Пользуясь равнодушно чужим трудом, люди убивают друг друга, и таких людей повествования называют Аника–воин. Иногда мы спрашиваем: “как ты думаешь, как поступить?” — “А ни как!”, — отвечает нерадивый. Жил–был Аника–воин. Жил не двадцать лет с годом, пил — ел, силой похвалялся, разорял торги и базары, побивал (побеждал) купцов и высокий люд, и простых людей.

Любовью своею  пробуждает  спящего  Финиста–Ясного  Сокола нежноголосая Леля. Слезами горючими побеждает любимая дочь Сварога нерадения и горькие помышления на Земле.

Самые великие герои русского эпоса Перун, Даждьбог, Добрыня, Илья Муромец, Иван–царевич, Иван–корович,  Никита  Кожемяка  сражаются с огненным летучим Змеем, с Кащеем, с  Дивом,  со  зверем, Огненным царем. И былины через века побуждали в человеке вопросы: “Что же это за явление такое в жизни человека? Откуда у них несметные богатства, способность изменять свой страшный облик и превращаться в прекрасного, обаятельного с виду юношу, который волнует сердца прекрасных жен и дев, пробуждает в них томительные чувства? Как проникли они в тайны зелейных трав, где взяли силищу, которая беду приносит нашему народу, сжигает все живое, уносит наших жен и дев?”

Сколько столетий из уст  в  уста  рассказывается  постоянная быль о чудище–Змее, который прилетает из пещер, которые  неизвестно в каких горах. Спит сознание народа, и  ложь  летит  по  Небу Змеем. Подлетит к той сторонушке, где привиделась ему красавица и прямиком к крыше дома: рассыплется над трубой в  мелкие  искорки, встанет–обернется добрым молодцем — ни в сказке сказать,  ни  пером описать красоты его. Заведет с любушкой речи сладкие,  начнет сожигать огнем–пламенем своих глаз змеиных сердечко ее  разгарчивое: склонять на любовь словом не надо — сама на плечо,  доверчивая по природе своей, прильнет, на шею кинется девица красная.  И рождались от такой любви по Руси двенадцать змеенышей, и не видели этого спящие красавицы, кормили своею грудью, вспаивали силу грозную на своей же Матери–Земле.

Народ в преданиях и поверьях сопоставляет скользящих по Земле змей с явлением молнии, с быстро мелькающими в небесном  пространстве светлыми пламенными полосами:  “Падающие,  рассыпающиеся искрами, падучие метеориты и звезды предания народов  считают  за змеев. Об этом говорят и летописи древних веков. 1028 год:  “Знамение явися змеево на небесах, яко видети всей земле”; 1091  год:

“Спаде привелик змий на небеси — ужасошася вси людъе”; 1144  год: “Бысть знамение за Днепром в Киевской волости: летящю по  небеси, i летящю по небеси до Земля яко кругу огнену и  остася  по  следу его знамение в образе змия великого, и стоя по небу с час днев  и разидеся”; 1556 год: “Бысть знамение — того места, где звезда была на небеси, явися яко змей образом, без главы стояше... ино яко хобот хвост сбираше, и бысть яко бочка и спаде на землю огнем,  и быть яко дым по земли”; 1692 год: “Явися, яки  звезда  великая  и покатись по небу скоростию, яко молния,  и  небу  раздвоитися,  и протяжеся по небу яко змей, голово во огни и  хобот    и  стояло полчаса”. Можно еще приводить ряд свидетельств о  подобных  явлениях, с  которыми  ученые  отождествляют  самые  мощные  знамена–тельные сдвиги в обществе, просмотрена также цикличность этих яв–лений. Мы видим след познаний у нашего народа о жизни других миров. Или это один Мир, который народ не разделял в сознании на “мое” и “чужое”?

Народ отождествляет грозовую тучу со Змеем: он летит по поднебесью в виде огненного шара и рассыпается искрами,  как  “горячее железо”, которое куют  молотом.  В  народных  сказаниях  змей изображается великаном — чудовищем, за которым — те же страсти, что бывают у людей. Огненного змея народ называл летучим. Он то летит о шести крылах, то на двенадцатикрылом коне с шипом выше лесу стоячего, ниже облака ходячего. Конь его “как бы лютый зверь, из хайлища пламень пышет, из ушей дым столбом”. Шум грозовой бури сравнивается с шипом змея, он поднимает страшный свист и шип, голос его подобен завыванию вихрей. От свиста Соловья–разбойника люди, князья падали, простой люд умирал.

Засвистал как Соловей тут по–соловьему,

Закричал Разбойник по–звериному —

Маковки на теремах покривились,

А околенки во теремах рассыпались.

От него, от посвиста соловьего,

А что есть–то людушек — так все мертвы лежат.

Выезжает Змей на славном богатырском коне, на плече сидит  у него ворон. О Тугарине Змеевиче народ в сказке  говорит,  что  он был велик в вышину трех сажен, промеж глаз — калена стрела, пожирал он и выпивал бочки вина и множество  коров.  Чудовище  это  о трех, о шести, о двенадцати головах с огромными зловонными пастями, оборачивается в различные живые олицетворения.

Змеи живут внутри гор или каменных пещер и  скрывают  в  них похищенных дев. Добрыня приплыл в пещеры, отвалил  камень,  перешиб всех змеевых детенышей и сразился со Змеем.

Все выше сказанное подтверждает мысль народа о том, что  облака, “облици” — это мысли людей, и есть те, которые несут  положительный заряд, а есть отрицательный — происходит борьба.  Мысли людей несутся ветрами, бурями, вихрями и ураганами. Горыня повергает целые горы — это облака мыслей — Дев. Вспомним,  что древнейшее название воды — роса, а берега — гора. Женщину называли берегиня, а это тождественно с более древним названием, встречающимся в былинах: баба–алатырка (от алатырь) и  баба–горынинка.  Отсюда понятно, почему богатырю, сразившему многоголовое  чудовище, приходится сражаться с его женами, дочерьми,  матерями  — они превращаются то в легкокрылого коня, то в гончую  собаку.  Дождевые потоки, проливающиеся  молоком  небесной  коровы,  сверкающая молния бьет неотразимым ударом богатыря коровьего сына Ивана.  Он сражается с духами жен и сестер Змея, превращающихся одна золотою кроваткою — сном сознания, другая деревом с золотыми и серебряными облаками — соблазнами людей, третья криницею — ратием знаний, вином. Умный Иван — коровий сын рубит мечом и кровать, и дерево, и криницу, а из них кровь брызжет. Спят сладко люди, живут по неизменным законам стяжательства корней своего родового дерева, пьют не чистую водицу, вино, а кровь человеческую, но снова и снова выезжает на борьбу со злом былинный богатырь Добрыня — Даждьбог — добрый, славный русский Бог. Былина — это то, что было, то, что есть.

У  змея  стреловидное  жало  и  острый  огненный  язык.  Имя змея — Горыныч. Горынище от гора, т.е. сын горы, сын  тучи,  рождающей в себе молнии, т.е. силы земных страстей, вспучиваются  до Небес, и нарушают тем самым сущность вещего  в  Природе,  затрудняют ход мыслей, путь добру, истине.

В былине “Добрыня и Змей” народ  ведет  сказ  о  Даждьбоге — доброте народной и чужих знаниях. Мать–Природа просила  сына не трогать змеевых детенышей на горе сорочинской, не выручать полонов да русских, не купаться в  Пучай–реке,  предупреждала,  что она свирепая, средняя струйка огнем сечет. Но Добрыня  своей  матушки не слушался; искупался и стал говорить на все  предупреждения Матушки:

А Пучай–река — она кротка–смирна,

Она будто лужа–то дождевая!

Но налетел Змей Горыныч о двенадцати хоботах. Это умерщвленное состояние Природы, скованное сеткой двенадцати месяцев, зависимостью от социальных явлений, различных догм, якобы непременных и навечно данных. Но Добрыня нырнул в реку — а плавать горазд был. Нет у Добрыни коня — идеи, нет платьев цветных — облачения мыслями, но лежит пухов колпак — это разум, знания легкие.

“Но насыпал тот колпак да земли греческой,

По весу тот колпак да в целых три пуда.”

С греческой земли привнесена на Русь идея жертвенности — нерусская идея. Но, как на Руси говорят: “Тем же концом по тому  же самому месту”.

“Как ухватил он колпак да земли греческой,

Он шибнет во Змею да во проклятую.”

Религии черпают силы в Природе. Оставляя след в книгах,  передают знания следующим поколениям. Захватывающая сила так  велика, что человек верит ей, но старится в житейских  неурядицах,  и умирает, т.к. разделил себя на тело и душу.

В те поры Тугарин взвился и вон ушел,

Садился на своего добра коня,

Поднялся на бумажных крыльях

По поднебесью летать.

Но:

Дает Бог тучу с градом–дождя,

Замочило Тугарину крылья  бумажные,

Падает Тугарин, как собака, на сыру  Землю...

В древней былине  “Добрыня  купался”  расставлены  ведающими людьми глубочайшие знания. В былине  рассказывалось  о  том,  что обольстил Змей, полюбившуюся самому Добрыне,  Марину  Игнатьевну.  Но не пришлось Змею посмеяться над Добрынюшкой.

Судя по образному видению происходящего во многие века, можно сказать, что былина эта очень древняя и сказана ведающей  личностью, чтобы мысль, сохранив актуальность, прошла  сквозь  века.  Эта былина во многих вариантах говорит о том же: гулявший с  дружиною Добрыня вошел в Израй–реку,  поплыл  Добрынюшка  за  первую струю, захотелось молодцу и за другую струю, а две–то  струи  переплыл, а третья струя подхватила молодца, унесла в пещеры  белокаменны”. Не поостерегся молодец, не внял словам своей матушки, предсказавшей ему это. И видит: “Ни отколь взялся тут лютый зверь, налетел на Добрынюшку Никитича, а сам то говорит, Горынчище, а сам он, Змей, приговаривает: “А стары люди прочили, что быть Змею убитому от молодца Добрынюшки Никитича, а ныне Добрыня у меня сам в руках!” Хотел налететь, да не соизмерил расстояние и пролетел мимо Никитича. “А и стали его ноги резвые, а молода Добрынюшки Никитьевича, а грабится он к желту песку, а выбежал доброй молодец, а молодой Добрынюшка Никитич–млад, нагреб он шляпку песку желтого. Налетел Змей, хочет Добрыню спалить, хоботом зашибить. Да не тут–то было — не вышло по змееву хотению:

На то–то Добрынюшка не робок был,

Бросает шляпу земли греческой

С теми пески желтыми

Ко лютому Змею–Горынчищу:

Глаза запорошил и два хобота ушиб,

Упал Змей–Горынчище

Во ту во матушку во Израй–реку;

Когда ли Змею исправляется,

В то время и во тот же час

Схватил Добрыня дубину

Тут убил до смерти;

А вытащил Змея на берег,

Его повесил на осину на горькую:

— Сушися ты, Змей–Горынчище!..

Добрыня был Даждьбогом. Шляпа — это от земли  чужой  знания, нахлобучка на разум. Золотой песок — золото, богатство.

А теперь ревет он уже в микрофоны зычным  голосом    дрожит от рева этого лес–дубравушка, бьет хвостом он по  сырой  Земле  — тем, что за ним века тянется. И реки–реченьки,  речи  людские  из берегов выступают, слезы людские нивы затопляют и не видит народ, где нивы, которые пахать, засевать надо; от язвительного  дыхания сохнет все живое: трава–мурава вянет, лист с дерев валится.  Листья на деревьях жизни — это знания. Не востребованы истинные знания, но худо от этого только тем, кто думает, что без них  проживет.

Не пересказать всех былин русских об этой борьбе. Их  читать надо, и обязательно в чистом переложении, которое сделали  исследователи прошлого века, приняв их, как душу, из уст сказителей. В них заложена мысль, образы. Читающий будет видеть эти образы, как на экране — такая сила в них! И поймет их каждый по  сути  своей, по крови, текущей в жилах–реченьках. Открываться будет и  глубина веков, и недавняя давнина, и теперешний день, и будущее. Земля  у нас одна единая неразделимая, а силы ее уходили на “закрут” —  на свертывание. Современные издатели выпускают переложения, в  которых обрублены основные образы, и Древо Жизни как без ветвей стоит — поди пойми, какого оно рода–племени.

Как суть нечеловеческого в русских  народных  сказках  представлен Змей в своем сыновьем состоянии под именем Кощея Бессмертного. Это тот же скупой хранитель сокровищ, похититель красавиц. В старославянском языке слово “кощь, кошть” употребляется в значении “сухой, тощий” и стоит близко к слову кость, как прилагательное к существительному, глагол “окостенеть” употребляется в смысле застыть, оцепенеть, стать твердым. Очевидно, слово Кощей употреблялось еще большего застывания опустившегося в материю духа, а потом, как имя сути, иссушающей влагу жизни. Кощеем народ называет старых, некрасивых скряг, иссохшихся от скупости, дрожащих над своими самогудами, которые доводят до смерти тех, кто их слушает. Это нездоровые идеи, иссушающие разум доверчивых многие века.  Когда кто–то в потере человеческих достоинств преступает жизненные священные традиции, о нем говорят “кощунствует”.

Как и Змей, Кощей чует сильномогучий “русский дух”,  стяжает на нем. В Русских ведах птица вещая Гамаюн рассказывает, что  Кащей Виевич, сын подземного царя, у которого такие вии — веки, что не видит он света божьего. Он соблазнил Марену — жену Даждьбога предать мужа: “Полетим, дорогая кукушечка, в золотое царство Кащеево! Там совьем мы, кукушечка, по гнездышку и устелим его черным бархатом, и украсим его чистым золотом! Говорил Маренушке: За тебя я, Маренушка, сватался, ты должна была быть моею! Ты пойди за Кащея замуж! Моя матушка — Мать Сыра Земля, а мой батюшка Вий — подземный князь, сын великого Змея Черного! А Даждьбог — внебрачный Перуна сын от Роси — всего лишь русалки! Лишь со мною ты станешь царицею, а не Тарханом, сына Перуна.”

Предала Марена Даждьбога — толкнула его в колодец  глубокий, опоив сначала вином. Сам Перун спасал Даждьбога, весть  о  смерти которого приносил горячий конь, оживлял его  из  камня  горючего.  Смерть–Марена поила Даждьбога хмельным вином, просила  Кащея  отсечь ему голову. “... Тут сходила Маренушка в кузницу  и  сковала она пять железных гвоздей, поднимала Даждьбога за пазухи,  приносила к скалам Кавказским. И распяла на скалах Бога.  И  забила  в ногу железный гвоздь, а в другую вбила она другой, в  руки  белые вбила она по гвоздю, а последний гвоздь она обронила.  И  в  лицо ударила молотом — он облился горячей кровью.”

Сколько наших парней погибли за чужие земли и сотни лет  назад, и в прошлом веке, и в конце этого?! Руки, ноги  покорно  выполняют приказы, потому что по разуму были наковальней  чужеродных знаний, дурманили голову похотью захвата!

Жизнь и Смерть — родные сестры, дочери матери Земли.  И просила Жива Лебедь самого великого Рода Сварога полететь белой  лебедью в царство темное погостить у родной сестры.  “Дал  прощенье Сварог Живе–Лебеди. Полетела Жива к Кавказским горам —  погостила она у сестрицы. Стала Лебедью белой погуливать — и  увидела  Бога распятого, молодого Тарха Перуновича.

И сказала ему Лебедь белая:

— Молодой Даждьбог сын Перунович! Ты возьмешь ли меня в  замужество? Я спасу тебя от сестрицы — напрасной Смерти!

И сказал Даждьбог сын Перунович:

— Я возьму тебя замуж, Лебедушка, Жива — дочь Сварога  Небесного!

И тогда Свароговна Лебедью полетела в небесную кузницу, доставала клещи железные, отдирала клещами железными от  скалы  Даждьбога могучего.

Уносила Даждьбога Лебедушка далеко из  темного  царства  по Ренейским горам в светлый Ирий. Оживляла Даждьбога живой водой  и лечила раны кровавые.

Потом Русские веды рассыпались по всем сторонам и сторонкам бескрайней Русской Земли, и речь о Кощее  наполнялась  предметным смыслом в жизни конкретных людей, мудро понимавших, что их жизнь — модель всеобщей жизни на Земле.

Кощей — очевидно, более позднее порождение, так как с ним борется не былинный, а сказочный герой. Кощей —  ядун в сказках назывался бессмертным, но слово кощь употреблялось и в смысле пленник, и в сказках он часто висит на двенадцати цепях зависимости — это человек сам себя пленяет и оказывается взаперти. Если у человека мало здравых начал, то, испив бочки живой воды, делает несправедливое. Но борьба идет и в самом человеке и между всеми людьми, и эта зависимость однозначна для всех на Земле. Пока есть больные люди, не может быть здоров ни один человек, и пока хоть один останется больным, будут в зависимости от его больных начал все земляне.

В Кощее — все плохое смертное в человеке, как виде. Чтобы стать царевичем, нужно найти свои природные начала, свою Красу ненаглядную. А для этого и клубки тайных знаний размотать, и отпустить из души все плохие качества, не видеть в людях зверей: ты из врага сделай друга, он станет помощником.  Царевич встретил Медведя, селезня, щуку, зайца, и всех понял с их заботами, за то и они ему помогли. На острове стоит Дуб — это знакомое нам  дерево  Перуна,  на нем сундук (сунь туда). Это облако сказочных слов    кладезь  знаний, чудные превращения — осенение человека, выход из зависимого  состояния. Казалось бы на кончике иглы конец того, что пленяет  красоту человеческой Природы, его солнечную целостность, но  сколько побед нужно над собой одержать?

Во многих сказках народа речь идет не только о том, что хитрый зверь, Змей или Кощей, насильно увозят прекрасную царевну,  но и природной измене — человеческая природа  больна  ленью,  стяжательством, самодовольством. Сильномогучий прекрасный богатырь царевич поселяется со своей матерью, сестрою или  женою  в  великих горах, где множество самоцветов, но женщина или дева влюбляется в Горыныча или огненного царя  — целостность  человека теряют себя. Царевичу приходится вступать в  схватку  со  всякими плохими качествами, разыскивая снадобье для изменщицы. Смерть Кощея по сказочным преданиям находится там же, где и любовь заколдованной красавицы, временно охладевшей к тому, кто является первородной частью ее “я”.

Эти двенадцать качеств характеров  людей  главенствовали  то один, то другой в разных людях, философиях и  вероучениях,  носились над людьми, забирали в свои пещеры, съедали Дев, Диво–Природу — все, что удивляет сердечностью, чистотой,  ясностью  разума, любовью, добротой, скромностью, талантом и простотой — самой жизнью. Красота рода человеческого утрачена временно, околдована она отравленным яблоком, отвернута от своих первородных начал. С  поцелуем невесты — Природы это колдовство разрушается, и  побеждает любовь, преданность и верность. Животворную мысль народ  несет  в веках, глядя в глубину энергоемких начал в Природе,  в  людях!  И в каждой сказке царевич он же Перун помогает зверям, а они приходят на выручку.

Белорусская сказка “Пор Ивана Дергана” ведет по своему  этот же сказ о зависимости человека от еды, которая ведет к смерти, но сказка тоже предлагает выход. Она перекликается с песней Гамаюна из вед о том, как Месяц украл у Хорса его дивную Зарю, или со сказкой про Катигорошка, который украл Зарю, Морскую царевну — Солнцеву невесту. Кощей заставил Ивана привезти ему Морскую царевну. На берегу моря росли красные кусты, она каждое утро выплывала под Солнышко, и пела. Когда она пела песни, море колыхалось. Взял Иван повозку, уставил ее яствами, и привез на берег. Два утра выходила царевна из моря, но боялась, что кто–то хочет изловить ее, а на третий все же попробовала яств, а Иван и схватил ее. Полюбили они друг друга, и пришли к Кощею. Выведала царевна у Кощея, что смерть его на острове в море. На острове том дуб стоит огромный, под тем дубом сундук огромный, в сундуке заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, в яйце — его смерть.

Доплыл Иван до острова, вырвал дуб с  корнем,  и  помогли ему собака, орел, щука, которых он спас, зайца поймать, утку, яйцо выловить в море. Разбил Иван яйцо о лоб Кощея, вышел  во  двор, свистнул коня богатырским посвистом, и подлетел к нему конь.  Сели на него Иван с морской царевною, и поехали. Стали они жить по–живать, и добра наживать. В древнем русском языке “дупля”    это задница. Жизнь — это Вселенское Древо, Мировое Древо. Человек положил в рот ягодку и то, что от нее осталось — выйти должно. Так появилось в Дубе, в добром бытие Перуна–богатыря дупло — дупля. О том же и Веды русские баят, гомонят.

Религии, а это все уставы и законы, науки и учения,  неживые партии, на Земле — это Святогор. В русских ведах говорится о том, что Святогора родил Вий, князь подземный — от рождения  его  потряслась Земля, вся поднебесная. Мать–Земля еле  носит  детинушку.  Святогор так тяжек и велик, что только горы его  могут  удержать.  Тому Святогору Виевичу сам Сварог небесного коня сотворил. В  некоторых вариантах былины упоминается о том, что отец его “темный”, т.е. слепой , значит, Природа не освятила его появление Святым Духом.

В былине “Святогор–богатырь” ведется,  что  высоки  на  Руси Святые горы, глубоки их ущелья, страшны пропасти. Ни березка,  ни сосна, ни дуб, ни зеленая трава не растет там.

Ездит старый по Святым горам.

Тут колебается Мать–сыра Земля,

Тут шатаются темны лесушки,

Выливаются быстры реченьки.

Ростом богатырь выше темного леса. Головой облака подпирает, горы под ним шатаются... Тяжко Святогору от своей  силы,  рад  бы силу на труд приложить, да за что рукой не возьмется, все в крошки рассыпается. Стал бы он горы ворочать — да никому это  не  надобно — все это старое историческое.

Гнет тоска его голову, хотел бы он найти тягу  земную,  в Небо кольцо вколотить, привязать к кольцу цепь железную, и притянуть Небо к Земле, чтобы повернуть Землю краем вверх, Небо с Землей смешать — поистратить немного своей силушки.

Но живой человек идет впереди, сумочку с плеча  на  плечо перебрасывает, а Святогор едет, скачет — не догонит. Хотел с  ношей его познакомиться и догнал. Попробовал — с места не сдвинул.  А мужик подзадоривает: подними да побегай с ношей моей  по  полю.  Ухватил Святогор сумочку — по колено в Землю  ушел,  по  лицу  не пот, а кровь течет. А это вся тяга земная, и несет ее Микула  Селянинович — Ни–Кола.

В ином варианте Святогор  не смог опять  же  сдвинуть  и на перст суму, на которую наехал в степи:

“Много годов я по свету езживал

А эдакого чуда не наезживал,

Такого дива не видывал:

Маленькая сумочка переметная

Не стряхнется, не сворохнется, не подымется.”

Религии, законы и уставы не сдвинули с места  жизнь  оратая, пахаря, труженика. Идет она своим чередом.

Слезает  Святогор с добра коня,

Ухватил он сумочку обема руками,

Поднял сумочку  повыше колен –

И по колена Святогор в землю угряз,

А по белу лицу не слезы, а кровь течет,

Где Святогор увяз, тут и встать не мог,

Тут ему было и кончение.

Но способен Святогор — Святые горы древних и  новых  знаний народов, мудрая легкость спасти Природу. Былина ведает о том, что кузнец нагадал спасти ему девицу, спящую тридцать лет в кожаной коросте. Разрубит эту коросту богатырь своим мечом и уедет, а дева проснется и пойдет по свету, по морю торговать, счастья  искать. Найдет Святогор красавицу, слухи о красоте которой по  всей Руси идут, и полюбится она богатырю. Бросит девушка торговать и заживут они со Святогором на Святых горах.

Много веков гуляет по Руси, и по землям единокровных  с  нею славянских племен, Змей, в сказках и былинах. Это сказочное чудище, хотя волею Небес и лишено крыльев, но все же  может  взлететь выше облака и дышит огнемп–ламенем.  По  мнению  китайцев  дракон держит в плену орошающие Землю дожди. Желтолицые сыны Неба,  отдавая дань гению змеиного зла, совершенно искренне  считают,  что таким образом порождают добро. Если в Китае изображения  огромных драконов вьются в Небеса, то на древнерусских иконах  Победоносец держит его прижатого к Земле копьем. Змей Горыныч и подобные  чудища свойственны сказаниям всех народов, и вышли они из одного источника. Но в духе народа–пахаря Руси нет и следа почитания, ублажения. Русь видела не предмет поклонения, а относилась, как к низшему, умному существу, достигшему могущества стяжательством на знаниях, на захвате добра тех, кто определил богатство своего окружения глубокими знаниями о Природности процессов. Итак, видя, как вырастает то три, то шесть, а потом и девять, двенадцать голов у этого чудища, при помощи лукавейшей премудрости рвущегося от Земных пределов к Небесным нивам, устроившего гнездо свое на самой высокой горе — на вершине власти, выступали за народ наши лучшие сыновья Матери–Земли. Они разили мечом своим — знаниями огнедышащего, спаляющего суть души русской, Змея! Для русского Святого Духа нет ничего невыполнимого. Перед высокой силою духа, одушевленной неугасимым пламенем любви к вскормившей–вспоившей родной Земле богатырей, в позорном бессилии вспоенном на чужом молоке, ворожье извивающееся племя залегает еще на путях–дорогах, облетает города православные. Требует дань дочерьми, женами, тащит их в свое логово на поругание Змей Тугарин, Тугаринов Змеевич, Змеищ–Горыныч. Но меркнет гадкое пламя лютого перед светом поднимающихся, просыпающихся, горящих действенной верою сердец. Все столь явно, столь обнажено, что объяснений уже не требуется: открой глаза, определись, если ты росич!

“Сказка быль, да в ней намек —  добрым молодцам урок”.

Учитель Иванов говорил, что нет злых людей, есть больные люди. Помочь можно всем, многим, если в себе  сохранишь  божественные начала: сердечность, разум, из своего ума отпустить зверей  — перестать с кем либо драться. Как будешь относиться к людям,  так рано или поздно они к тебе и обернутся, умей лишь опознать качества — кто есть кто и тогда в теле  заблистают  дивные  золотистые молнии.

Очистившись шумно льющимися потоками, пробудится  от  очарованного сна царевна, унесутся тучи, вихрями разорвутся  на  части плохие качества Природы, и рассеянные по Земле части тела    качества человеческой души будут собраны и опрочнены живою водою, а восходящие пары, испарины выздоравливающей  Земли,  поднимаясь  к Небу, будут очищаться в светлых покровах Рода. Народ через  былины и сказки учит нас, что наш славянский Перун разит снова и снова тучи, сгущающиеся над нашими головами, раскрывая без  устали  перед нами благотворный свет Небес, терпеливо ожидая, что мы  обратим свои взоры к Небу, к его началам, струящимся  в  нашем  теле.  Народ учит, что не в мече из железа победа, а в мысли — стреле, мысли, разящей как меч голову Змея — порочные знания, обман, блеск, за которыми кровь, смерть. Этот искуситель — мозг наплодил ложные знания, нездоровые науки, законы, стяжает на богатстве разума, талантов, его жена закрыла грязной пеленой истинный свет Неба, спрятав разумный ясный свет звезд.

В каждом человеке есть то, что может помочь ему  стать  настоящей звездой, но есть многие люди, которые мишурой  создают  ее видимость и сгорают, увлекая за собой своих обманутых  последователей. Здоровые же видят, что это не звезда, а падающий  огненный змей, стоят на своем, порой жертвуя жизнью, счастьем. Сколько было на Земле завоевателей, различных учений,  философий,  увлекших миллионы людей за иллюзией богатства,  какие  драгоценные  короны носили они, какие венцы! Но  грозы  обновлений,  очищающие  ливни прочищали в сознании людей солнечный лик Бога.

В наших преданиях говорится, что есть главный Змей — царь, украшенный чудною короною. У многих народов передается из уст в уста мечта завладеть короною и языком Змея из бриллианта. Кто достанет этот камень, тот станет счастливым. В средние века эти предания породили мысль о философском камне, обладающем силою превращать все в золото, увеличивать продолжительность жизни, т. е. люди пытались отыскать тайны Природы. Сколько ошибок, сколько поисков и жертв, сколько ложных учений увлекли людей в мираж, навь, театр.

В этом звере его мощная сила была столь  привлекательна  для тех, кто власти хотел над миром. Царь Алексей Михайлович, по свидетельству дворцовых книг 1655 года, желая иметь рог “матери всем зверям”, предлагал заплатить десять тысяч рублей соболями и  мягкой рухлядью, чтобы получить помощь в  болезнях,  уверенность  во всех предпринимательствах и цветущее здоровье на большое долголетие. “Длиною этот рог до шести пядей и светел, как светло” —  ведали о нем современники Тишайшего царя.

Сколь же люди дошли до пороков,  что  беспредельная  упрямая сила мысли, разрушающая целые царства, народы, выдвинула  энергетический рог на лбу у лидеров такого движения. Некоторым людям он виден был, как сгусток энергии, пробивающий  все  живые  обереги.  Вся сила сильнющая была направлена на захват. Такой победе  завидовали те, кто сам имел этот рог, но только меньшей мощности.

Индрик Зверь, о котором говорят издревле    лютый царь всех зверей на Земле. Он родил Волха, насильно овладев Землей–Ладой. Об этом начале всех плохих начал в человеке, у которого вырос рог упрямства лютой силы, обманывающей человека, говорит Учитель Иванов.

“... А природа и правда наградила их  (людей) сама  собою  и чувства вложила свои и чувства и силы и разум  свой  отдала.  Это правда люди были такие в Природе. А человек — это был  змей  хитрее от всех зверей. Он  много  думал  как  говорить  поступить  с людьми. Он имел тоже два глаза. Он и похож на людей только у  него глаза завистливые — вперед ничего на пропускать из людей потому что они красивые были да при том добрые добродетельства  через чур в них. Он тогда и придумал сам себе  создать  небо  Человек  — змей! Здесь творится небо. Инстинкт жизни жажда воды одержали верх над всеми остальными идеями” (из притчи Учителя П.К. Иванова  “Человек — змей”).

Рогом своим этот зверь сотрясает  Землю,  вызывая  страстями своими землетрясения, высушивает жадным огненным  дыханием  своим реки, поля, сжигает растения. Некоторые народы молят его  о  ниспослании жалостей: напоить Землю водой, вернуть ее в реки и водоемы, т.е.  признают плохое как постоянство. Этот собирательный мыслительный энергообраз люди сами же и плодят и подпитывают своим признанием и мыслями о нем, картинками, игрушками, фильмами и прочими материализованными воплощениями. Змей, как пресмыкающее, жалящее человека ему в след в пяту, не уживается со здоровыми силами Природы Руси. На русском приволье–просторе, водятся всего две небольшие ядовитые змейки: гадюка и ее родная сестра медянка. Безвредный уж сродни только по виду этому роду, а нравом совсем на иной склад: спокойный, уживчивый, даже добрый по–своему: пахари свидетельствуют, что косарей стережет от змей. Простонародье приписывает ему даже подвиг: мышь прогрызла Ноев ковчег, а уж собою дыру заткнул. “Не присмотришь, так и ужа от змеи не отличишь, — не то, что доброго человека от злого!” — говорят про неразборчивых людей. И впрямь, если повнимательнее будем сами относиться к своему окружению, детей учить, начиная не с ботаники, затем биологии, идя от червей, а поднимем подачу знаний до уровня знакомства с Природой человека и его окружения, то и мир животных при изучении его в школе не останется за бортом журнальных отметок и не обидим ужа с “золотыми ушками”– успеем отличить от черноспинной с зубчатой пестриной по спине гадюки и с медяным отливом ее сестры. Это о них в народе говорят: “нет хуже гадины, как змей–гадюк!”, “Гадюку завидишь — глаза навек изгадишь!”, “Не гадюке бы поганой Матушку–Землю сквернить!”, “Завелась гадюка — весь лес нечистью пропах!” Народная мудрость опять делает нам подарок–подсказку, напоминание о Природе, о состоянии, определяющей сути человека в ней: есть змеи в лесу — есть яд в людях! Поэтому и живут сравнения с клеветником, лживым человеком, злой женой, недобрыми сватьями. Змея является олицетворением всего нечистого, всего лукавого, злого, вредоносного, возбуждающего отвращение, смешанное с ужасом.  “Змея умирает, а все зелье хватает!” — говорит народ о ненасытных, жадных до неправедной наживы людях. О лукавых: “Сколько змею ни держать, а беды от нее ждать!”, о черной неблагодарности: “Выкормил змейку на шейку!”, “Отогрел змею за пазухой!” Виден и льстец притворщик: “Льстец под словами — змей под цветами!”, “...Глядит, что змея из–за пазухи!” — обмолвилась народная Русь про глядящего исподлобья или с прищуром не в меру подозрительного, недоверчивого человека.  Нет на Руси для открытого глубокого сердца ничего хуже клеветы на Свете Божьем: “Клевета–змея из–под куста укусит!” — вырвалось гневное слово. “Клеветник змеей лютой извивается!” , “У клеветы Больше нет ничего для чистой души, чем клевета — больней она жала змеиного, ранит она, порой, смертельно”, “Змею завидишь — обойдешь, клевету услышишь — не уйдешь!” Метки изречения и по другим случаям: “Лучше жить со змеей, чем со злою женой!” “Сваха лукавая — змея семиглавая!” “Недобрый сват — змее родной брат”. Сейчас словом “сват” называют многие негативные понятия, когда люди кого–либо или что–либо рекомендуют друг другу, и попадаются на удочку своей же неразборчивости в людях, а ведь это слово “свет”. Народ очень даже глубоко разбирался в энергетических явлениях, в движении потоков, их окрасе в зависимости от нравственно–душевного состояния. Так что не стихийное воображение рисовало образы, а абсолютное видение глубинных процессов, когда змею называл народ то стоящим “под горой вороным конем”, которого ни за гриву взять, ни погладить, то “куском железа”, то тем, что “по Земле ползет, а к себе не подпускает”. Противоестественно это Природе: она родила Землю с людьми, люди — ее дети, т.е. она сама, а на Земле рождается противоестественное ее сути любви, лелеяния. Загадки подтверждают эту мысль: “Среди леса–леса лежит шмат железа, ни взять, ни поднять, ни на воз положить!” “Под мостом, под яростом лежит кафтан с яростью; кто до него дотронется — тот кровью омоется!” Загадка ее “из куста шипулей, за ногу типулей”. Живут и загадки о змее, представленные в нескольких лицах, например, змея и ружье:

“Ползло зло (змея) и зло схватило (ружье) да злом злу жизнь прекратил!” “В стародавние времена, — гласит одно стародавнее предание, — появилось на Руси всякого гада ползучего: кишмя кишели: ни проходу, ни проезду от их змеиной лихости не было.  Давно это пошло, лютовал змеиный род на Руси, нагонял страхи; да послал Бог доброго человека знающего, ведающего и заклял он их единым словом на веки вечные молитвами “за умерщвление чувственных змеев”. Знает народ и травку, боль от укуса утоляющую. Но еще пуще трав молитвы, завещанные пращурами, пронесенные в тайне шепотом людьми ведающими. И подтверждением того, что суть мира нашего окружения — это мысли–образы людей, резонансные отношения с плохим в людях, плохие слова, может служить древний заговор “Змия Македонница”: “Зачем ты, Змия Македонница, всем змиям старшая и большая, делаешь такие изъяны, кусаешь добрых людей? Собери ты своих теток и дядей, сестер и братьев, всех родных и чужих, вынь свое жало из тела дитя Божьего (имя рек). А если идет на тебя туча грозная, каменьем побьет, молнией пожжет, от грозной тучи ты никуда не укроешься: ни под Землею, ни под межою, ни в поле, ни под колодою, ни в траве, ни в сырых борах, ни в темных лесах, ни в сырых оврагах, ни в ямах, ни в дубах, ни в норах. Cниму я с тебя двенадцать шкур с разными шкурами, сожгу самою тебя, развею по чистому полю. Слово мое не пройдет ни в век, ни во век!” В этом заговоре мы видим Перуна, слышим громы грозные.

Завещали ведающие книги заговоры от укусов змеи и было властно старинное русское слово над ядом змеиным. Но еще большая  сила и значимость этих заговоров во всей их великой  правде  открывается благодаря современным знаниям. Люди еще будут их прочитывать согласно своему разумению и узнавать великую мудрость,  вселенские знания наших пращуров. “На море, на  Окияне,  на  острове Буяне стоит дуб ни наг, ни одет:  под тем  дубом  стоит  липовый куст; под тем липовым кустом лежит златой камень;  на  том камне лежит руно черное, на том руне лежит инорокая змия Гарафена.  Ты, змея Гарафена, возьми свое жало из дитя Божьего (имя рек), отбери ты от него недуги. А коли ты не возьмешь свое жало, не отберешь недуги, ино я вижу два ножа булатные, отрежу я у змеи Гарафены жало, положу в три сундука железные, запру на два замка немецкие. Ключ небесный, земной замок. С этого часу с полудня, с получасу да будет бездыханная всякая гадюка и ужаленная, и в неужаления! А вы, змеи и змийцы, ужи и ужицы, медяницы и сарачицы — бегите прочь от дитя Божьего (имя рек) по сей век, по сей час! Слово мое крепко!”

Этот заговор идет из глубины веков и мало видоизменился благодаря  пониманию тех, кто передавал его из уст в уста. Мысль, заложенная  в нем, много объемнее, чем помощь в одном конкретном случае. Подобные древние заговоры помогают глубже понять ход истории на  Земле вообще. Он приведен для понимания того, как необходимо не  усиливать плохое вне себя, а усиливать добро, которое  течет  в  наших жилах, избавляя свое же сознание от резонанса с плохим. Рода наших предков плохое не притягивали, не зная его. Есть еще  одна  цель: из врага сделать друга, чтобы  всем  в  этом  мире  было  хорошо!  Где–то живут семь братьев гадюк. Если убить одного из них, то остальные непременно отыщут убийцу, отомстят: ужалят и смерть наступит мгновенно. Это семь противоположных качеств характера человека, взаимно повязанные друг с другом. Тронь стяжательство в человеке, и тут же лень, страх, гордыня и прочие пороки так вскинутся, что места не найдет зачинщик, или тронь, например, гордыню или страх, и т.д. Если рассмотреть рождение этих пороков, то их тоже можно увидеть в том, что рассказывает народ. Мать рожает змеенышей и тут же есть их начинает. Спасшиеся становятся ее порождением. Сила человеческих страстей, владеющих сердцем, умаляется мольбой от укушения змеи, притянувшейся на подвох: змея укусит человека, в котором горят страсти:

“Змея домовая, змея полевая, змея межевая, змея курчевая, змея лесовая, змея подколодная, змея водяная, змея полетучая, змея шкуропея, унимай своих слуг, вынимай свои зубы и яд с белых костей, с черных бровей, с ясных очей, с жил, с поджил, с ногтей, с под ногтей, с буйной головы, с горячей крови, с ретивого сердца (имя рек)...”

 Здесь перечислены девять страстей и десять частей тела, а тело — это функции, которые жалят страсти, отравляя общую сущность человека. Что пропущено в молитве, то выпадет из круга успокоения. Если убить гадюку, считалось в народе, это снимает с человека сорок грехов. Вот и еще одна разгадка: выздоровление человека в осознании от семи своих же пороков в нем, принесет покой в душу, даст возможность стать на новый путь. Жила в народе примета, что убитого ужа следует повесить на осине, чтобы высох, иначе оживет и укусит. Дрожащее совестливое дерево — равновесие сил в Природе. И примета эта имела первоначально ведический духовный смысл: не следует возвращаться назад, совесть — это мерно движущаяся сила жизни.

В августе идут дожди и  пресмыкающиеся  сползают  в  долины. Чтобы они не поселились там, где пастбища и не обидели скот, поселяне выходили на пастбище с маслом и, становясь  поочередно  на все четыре стороны света, молили Мать Сыру  Землю,  на  восточную сторону: “Мать Сыра Земля!  Уйми  гадов  от  приворота  и  лихого дела”, на запад: “Мать Сыра Земля! Успокой бездны кипучие!..”, на юг: “Мать Сыра Земля! Уйми пески сыпучие со метелями!” и на  север: “Мать Сыра Земля! Уйми ты ветры полуночные со  тучами,  содержи метели со морозами”.

Мы видим стремление приостановить всемирового  Змея    этот закрут, спираль, по которой идут зависимые процессы на всей Земле. Волхвованием русские люди усмиряли излишнее завихрение, закручивание — опускание духа в  материю,  доводящее  до  появления низменных структур, в  которых  собственное  мышление  человека.  Подтверждением этого может быть еще один заговор от укушения гадюки, которую человек притянул на себя сам: “На море, на Окияне, на острове Буяне сидит царица–гадница, она сидит и говорит: “Я не укушу, я отверну свои чады водяные, лесовые, степовые и все чары подколодные от дитя Божьего...”. Только от Рода могли придти такие слова, видящего весь мир в том, каков он есть, предлагающего человеку не драться, не закручиваться еще более, а выйти на Свет Божий, делать большие, боговым подобные дела! Что делать? Подставлять свою головушку, и как можно чаще под святую Небесную Воду, подставлять свои кудри ветрам добрых перемен, особенно Зимой, чтобы буяли и цвели здоровые мысли, а за ними пышались красивые дела.

Но змеи прячут, как рассказывают сказки, эту живую воду,  испуская жгучее пламя, лежат у входа в солнечное царство, т.е. в  Ирий и стерегут вход к криницам с живой водой. Сюда  отправляются  молодцы за бессмертным напитком, за молодильными яблоками. В глубоких подвалах прячут змеи бочки с сильною водою  и  в  огне  битвы бросаются к ним, чтобы укрепить себя. Кто напьется раньше, за тем победа. Многие века была от людей сокрыта тайна живой воды.  Сейчас припадают к воде, силу которой поднял Учитель Иванов,  многие люди, набираясь сил, проявляются в своей вековой сути. Питье — это новые знания, природные знания, открываемые нам, а вода ускоряет процессы. В каждом человеке борются два начала, и закалка усиливает все в человеке. В новых обстоятельствах есть шанс увидеть в себе их и, какое из них одержит в человеке победу, зависит от его сознания. Хотя в том человеке, у кого больше качеств от лютого, борьба за первенство обладать божественным питьем, они ускоряют наследственные процессы.  Такие люди горят, чадят, но освобождают атмосферу. Так и по свидетельству народных сказок, в которых вся правда, Змей теряет свою могучую силу и гибнет, как скоро обсохнет от внутреннего огня или солнечного жара.

Почему в преданиях говорится о двенадцатиглавом змее, стерегущем Воду? Росы не делили год на двенадцать месяцев,  тем  более не летом только купались, а круглый год в студеной воде. Прославление Триглы у источников было живым, действенным и купание в пик морозов зимой — это было ознаменование прихода Зимы —  если  крут Мороз–батюшка, Бог–кузнец, значит, жар разгорается  и  идет  Весна–Жива, и все весенние праздники связаны с купанием,  обливанием на заклик дождя. Девственные белые снега Зимушки —  хранительницы жизни останавливали  буйные  процессы  растущего  мелкого  растительного мира, успокаивали природные силы человека для будущего бурного расцвета. Если “много снега в январе”, то много будет не только хлеба на столе, а в первую очередь жива будет природа человека, сознательно относящегося к тому, что дал Творец.

А Змей — это уже старые исторические привязанности к  двенадцати созвездиям, к двенадцати месяцам в году, к двенадцати  каналам энергии в человеке.  Можно  напомнить,  что  на  Руси  верили только в свою Судьбу и строили ее сами согласно  знаниям  принципов развития Вселенной. Гороскоп —  это  тоже  чье–то  мнение  и, во–первых, он составлялся в иное время, а главное, в  иных  странах, где свои ценности жизни, во–вторых, за тысячелетия  произошли большие сдвиги в расположении планет. Самый большой Змей — это противостояние человека с окружением, а ведь все едино: и в человеке и вне его. На это противостояние идут большие силы, а энергия не исчезает во вне. Ее можно развернуть и об этом тоже говорили древние. Если мы будем продолжать только констатировать плохое, мы будем усугублять плохое. А его надо обернуть, заставить этого Змея, как заставил Микула Селянинович, Землю пахать, делить на человеческое и змеево, так Змей и утонет в Море.

О том же говорит и предание из Голубиной книги,  как  лютый зверь принес витязю живую воду:

У нас Индра–зверь  всем  зверям отец:

Была на сим свете засушейца,

Не было добрым людям  воспитайница,

Воспитайница, обмывайница.

А он копал рогом  Сыру–Землю,

Выкопал ключи все глубокие,

Достал воды  все  кипучие;

И  он пускал по быстрым рекам,

И по маленьким ручьямвиночкам,

По глубоким, по большим озерам;

Он давал людям воспитайница,

Воспитайница, обмывайница.

Или:

Куда хочет (зверь) — идет по подземелию,

Аки солнце по поднебесью,

Он происходит все горы белокаменныя,

Прочищает ручьи и проточины,

Пропущает реки, кладези студеные.

Куда зверь пойдет — туда ключ кипит,

Когда этот зверь возыграется,

Словно облицы по поднебесью,

Вся Вселенныя мать–Земля под ним всколыбается.

В нашей стране все разумные люди пережили момент,  когда  их не пускала дремучесть в сознании обывателей, властей к воде  Учителя Иванова: пугали, смеялись, запрещали. А вот как об этом запрете, начавшемся в давнюю давнину, рассказывает сказка: в чистом  поле  — на раздолье стояла чистая криница, и была она  одна  единственная во всем царстве. Но всякий раз тот, кто приходил взять  воды,  он должен был отдавать на пожирание  двенадцать  человек  двенадцати змеям, лежащим у криницы. Долго это продолжалось! Но явился богатырь, перебил всех змеев и освободил народ от тяжкой дани.

Учитель поступил, как сказочный  русский  богатырь,  который построил свой корабль и, нагрузивши его угольями, поплыл в открытое море к тому логовищу,  где  было  логовище  двенадцатиглавого змея, который выходил оттуда пожирать людей. Змей спал и  сказочный герой засыпал его угольями и принялся  раздувать  пламя,  как делал это сам Бог–кузнец, раздувающий грозовое пламя своими  кузнечными мехами. Лопнул змей, отрубил ему богатырь все  двенадцать голов, и в каждой голове нашел по дорогому  самоцветному  каменю.  Народ считает героев, убивающих таких змеев, открывающих для всех путь к водным ключам, суть Богами, представителями Перуна–Громовика, разителями туч и подателями дождей, которые питают жатвы, дают урожаи житного–живого.

Философский камень нашел Учитель,  разгадал  в  своей  50–ти летней практике закалки и познания мира и предложил людям практическую  философию — идею Бессмертия на Земле, вечной жизни реальных людей в реальном теле! И первый совет Учителя Иванова: Два раза купайся в холодной воде, что–бы тебе было хорошо!” Хорошо, здорово жить на Белом Свете  с  открывающимся сознанием, с открывающимися глазами на Явь, слышать в гуле голосов сородичей и голос предков, и высь  Вселенной,  понимать настоящее благодаря разумению прошедшего, и не гадать на  гуще зодиаков, а строить свой завтрашний день.

Двенадцать советов “Детки” Учителя — вот  эти  созвездия,  к которым еще лететь и лететь людям, чтобы понять,  как  же  связан Дух Земли с созвездиями. А ведь издавна народ говорит, что  “Небо — терем божий, звезды — окна, оттуда  ангелы  смотрят”,  или  “По Звездам корабли ходят”. Учитель же говорит, что люди еще не  скоро поймут, зачем они к нам прилетают.

Уже в наше время придуман и сделан на Земле аппарат, который земляне видят, как тарелку. Он может мгновенно взлетать по любой траектории, уходить под Землю и под воду, раздвигая своими энергоемкими потоками пространство. Работает он на ртути, и у него не отработки и отходы, а алмазы, и в нем столько энергоемкой сжатой силы, что она адекватна силе, сжимающей память человека. Если поднести такой алмаз к голове, то человек может сойти с ума, увидев мгновенно калейдоскоп всех прожитых им жизней и то, как он жил. По видению древних знахарей змеиное молоко, а так в народе называется ртуть, может разрушить плотину: стоит влить этого молока в пруд — и плотина, плоть будет разорена. Никакой аппарат не сравнится с мыслью человека, его возможностями. В современных летательных аппаратах, которые двигаются в любой траектории на невероятных скоростях двигающая сила — это  побуждение. Это раскручивающийся поток энергии — галло. Это галло и раздвигает пространство, давая возможность самой  тарелке легко двигаться в нем. Это живой, как  гриб  выращенный, аппарат — аналог, модель принципа движения во  Вселенной, а главное — человека. Это и есть перо, пырь, жар — Перун. Так  же во времени и пространстве летит Земля кругом, волной, спиралью  и всеми другими цикличными видами движения.  А  побуждающей  двигательной силой — галло является жизнь — Человек. Земля и Человек на ней — это ладья, мчащаяся в море–Окияне.

Ветер по морю гуляет

И кораблик подгоняет,

Он летит себе в волнах

На раздутых парусах.

                 А.С. Пушкин

Живое движение рождает динамику мира. Смелым  будет  вопрос:

“Небо для Сокола или Сокол в Небе?” А если Небо для Сокола, а если Отец для Сына? Если он видит молодое, значит,  это  молодое  в нем самом. Родители — это Дух, дети — мысли. А если сказать,  что Небо вокруг Земли, что Творец видит себя в красоте своего  творения!

Со Буяна да со славна острова,

Эх, с того–то куста ракитова,

Эх, да подымалася птица да млад ясен сокол.

Да подымался сокол ой да по поднебесью,

Высоко–то сокол да подымался,

Эх, выше лесу, сокол, выше темного,

Эх, ниже облака, ниже ходячего...

Глава 4

Развитие основ природного мышления

детей через

Работа “Развитие основ природного мышления детей через русскую волшебную сказку”, написанная в начале 90х годов совместно с Ю.Г. Ивановым, стала основой методической роботы в этом направлении с практикующими педагогами. Многочисленные вопросы, сыплющиеся со всех сторон от заинтересованных коллег, студентов, родителей стали побудителем более глубокого изучения образов и изложения этого видения.

Волшебная природа русской сказки

Русский язык настолько насыщен жизнью,  если  его  конечно несёт  личность, что уже само дыхание его может творить чудеса.  Человек живёт в постоянном рождении, каждым вдохом одухотворяясь живительным потоком окружающей природы он готовит свой выход в люди, а когда рождение происходит, а это рождение  мыслей, слов и дел, то возникающий образ, звук и форма в своём единстве наполняют мир новым и небывалым.  При выдохе происходят  роды, при  них мы живём постоянно, это и есть Природа. Такое же рождение происходит в воздухе,  в воде и земле.  Но мыслью и словом можно  смерить,  то  есть уничтожить,  ведь от этого появилась смерть на Земле.  И какая радость если идёт дыхание  рождающее силу  воли, т.е. силу свободы и независимости,  рождающую свет и лучистое состояние.

Именно лёгкость и тихая радость возникают при соприкосновении с необычайным чудом — русской волшебной сказкой, о которой можно сказать,  что это есть природа русского народа,  дыхание его открытого и мудрого разума.  Состояние, в которое попадает человек, если он душой и сердцем в мире её героев,  а смекалкою в её сюжете,  сродни состоянию самой природы,  и в этот миг  и лик  его становится красивым, и в душе царит покой и справедливость.  Духовность,  а другими словами говоря —  открытость  в природе,  у русской волшебной сказки огромная и всеобъемлющая.  А если говорить о глубине мысли, то, возможно, и непревзойденная.

Почему мы обратились к сказке? Многие годы воспитание человека  воспринималось как способ насыщения ребёнка необходимыми навыками,  знаниями и умением ориентироваться в  обществе.  До сих  пор  в учебном процессе преобладают памятные и соревновательные параметры.  Ребёнок должен,  ребёнок обязан, к тому же ребёнок  воспринимается  как  какой–то  несовершенный человек, вспомните понятие “несовершеннолетний”.  Что это  значит?  Кто имеет право сказать, что пять лет это несовершенство,  а шестьдесят лет совершенство? Может как раз и наоборот.

Сказка —  это  единственный способ ребёнка чувствовать себя на равных со взрослым, таким же равным, как и имеющим право дышать и мыслить. И здесь ещё вопрос — у кого богаче восприятие?  Не образное, у взрослых оно конечно шире,  а именно внутреннее, психологическое. Ведь взрослый как относится к сказке? Снисходительно.  А ребёнок ей верит в прямом смысле слова. Более того,  взрослый совершенно не знает биоэнергетику восприятия ребенка, а ведь это очень важный момент. Уровень порога чувствительности   у  маленького  человека  значительно  ниже  чем  у взрослого.  Он более открыт природе, а взрослый уже  во  многом закомплексован, чтобы воспринимать всё на веру.  Само состояние взрослого в момент пересказывания сказки уже оказывает  давление  на слушающего ребёнка, ведь он считает себя более знающим.  Но в том то и дело, что у ребёнка есть сила веры и это его защищает от давления. А это его здоровье.

Нам очень хотелось бы, чтобы взрослые, воспитатели и учителя осознавали некоторые стороны взаимоотношения с детьми и учениками, о которых почти ничего не говорится и не пишется — о влиянии педагогического процесса на физическое и духовное состояние ребёнка,  проще говоря,  на его здоровье. И в нашем случае мы  попробуем  осветить  это через воспитание через славянские образы, сказочное творчество народа.

Русская волшебная  сказка  позволяет  развивать в человеке мышление,  несколько отличное от  традиционного, логического  и материализованного.  Разговор  идёт не о фантазиях и воображении. Хотя это тоже развивается в данном случае немало.  Мы  уже говорили  о том, что любой процесс можно рассматривать и в движении, т.е. в постоянном рождении, и остановить его в фиксированном  образе,  в  жёстком  и мерном измерении,  сократить объем восприятия до закаменелого уровня.  Через русскую сказку можно научиться мыслить неумираемыми категориями,  как бы неожиданно это не звучало.  В дальнейшем процесс такого природного мышления распространится и в другие сферы восприятия человека. Особенно это важно в том случае, когда дети и взрослые входят непосредственно в практику закалки тренировки. При этом происходит разрушение стереотипов,  плохое и хорошее, тёплое и холодное воспринимается в единстве, а время и пространство приобретают бесконечные характеристики.

Мы не  случайно говорим об этом,  потому, что многие моменты связанные с воспитанием ребёнка взрослым кажутся  непонятными.  Часто воспитатель не воспринимает мир ребёнка,  потому что видит этот мир с  позиции  установившихся,  порой  догматических взглядов.  У ребёнка же весь мир в движении, не случайно вспоминая детство, мы его представляем как  нечто  очень  объёмное, долгое и бесконечное, а свою юность и зрелые годы мимолётными и стремительными. С годами  каждый  образ  становится  всё  более конкретным и фиксированным. А ведь в детстве слово мама значило для нас больше, чем конкретная личность, это было всё: и любовь,  и ласка, и строгость, и защита. Позднее нас научили воспринимать всё более приземлённо и сухо.

Волшебная природа  русской  сказки потому и волшебная,  что она сохранила через взрослых  сказочников  детское  восприятие мира,  бесконечное во времени и в пространстве, отразила пером объёмный и духовный мир русского народа,  пронесла через  века многие его тайны, а теперь является основой понимания сути человека и общества в бесконечной эволюции их развития.

Особенности русских сказок

Сказочные мотивы присутствуют в народном творчестве во многих  странах.  Широко  известны восточные сказки, европейские и сказки народов нашей страны. Мы рассматриваем в основном  их  в первоначальном виде, не будем пока касаться литературных сказок отдельных писателей.  Да и из самих сказок выберем больше волшебные,  хотя есть и бытовые, и заветные, просто народные. Уже само начало и концовка сказки у русского народа отличается  от сказок других народов. Например у некоторых французских народных сказок есть такое окончание:”Всё!  Чем больше расскажу, тем больше  навру.  Никто  мне  денежки не дал,  чтоб я вам правду рассказал.” (“Жан счастливый”). Или в восточных сказках:”Долго жил султан со своей женой и матерью, пока не пришла к ним всем смерть”(“Аладдин и волшебная лампа”).  В  русских  же  сказках больше доброты и меньше изворотливости.  Ласковое начало: ”Жили — были”.  И не менее доброе окончание:  “Стали жить поживать и добро наживать”...

Это не так уж незначительно.  Встречаем часто  в  восточных сказках “несметные богатства”, а люди стремящиеся ими овладеть часто пускаются на компромисс или обман, вспомните как Али–Баба крал у разбойников наворованное.  В русских сказках,  мы не встречаем положительных героев действующих  подобным  образом, если и есть хитрость, то она применяется исключительно в добрых намерениях.  Да и сказки все наши,  как  правило,  позитивные, больше раскрывающие душевное состояние,  чем материальные блага. Добро наживать в русской сказке — это в первую очередь накапливать добрые дела, добрые мысли и чувства.

Наши сказки очень патриотичные. Вспомните как  почти  везде упоминается:”Там  русский  дух, там  Русью пахнет!”Национальная черта их в том, что в них есть Родина, которую надо  защищать, ни в  одной  сказке мы не встретим захватнические войны или насилие.  Если и запряг Никита Кожемяка Змея в  соху,  то  это  он заставил  отчитаться  в  людях за то, что тот съел всех русских девушек. А сила героев в русских сказках заключена в их доброте  и  честности.  Не  принижая содержания сказок других народов, всё –таки хочется отметить, что русские сказки более содержательные  и  краткие, более  всеобъемлющие, а  сказочные  герои очень разумные и яркие.

Особая черта  сказок    альтернатива религии.  В некоторых сказках изданных до революции можно  встретить  и  религиозный мотив, но в большинстве своём в сказках явная ирония к попам и их окружению.  Что же касается Бога и веры,  то в сказках вера только в добро и в справедливость.

Форма изложения в них ненавязчивая,  действия не  выдуманные,  а прожитые, это переложенный на язык духовный опыт народа. Да и написаны они скорее не умом, а сердцем.

Сказка представляет  собой  вид  творчества,  напоминающий басни. Многое в них зашифровано, многое иносказательно. Далее мы  это  увидим  на конкретных примерах.  В любой сказке можно увидеть выход для человека попавшего в  какой–то  кризис,  она делает это тактично и мудро.

Отражает сказка и характер нашего народа — альтруистичного, независимого.  В  немецких  сказках, например, отражается больше народный рационализм,  в индийских    поэтическая  мифология, мечтательность, у сибирских народов мистика и аллегория.

Персонажи сказок очень разнообразные. Обратите внимание на то,  что очень многие предметы,  будь то вёдра,  печь,  метла, многие деревья и животные как живые — двигаются, разговаривают.  Это очень важный момент, а почему, будет ясно дальше.

Если пословицы и поговорки более локальные  и  конкретные, то сказки отражают больший диапазон человеческих чувств.  Знание русской сказки даёт человеку возможность как бы вести себя по  жизни,  она ведёт его внутреннюю суть, а не развивает логическую изворотливость,  как это практикуется в развивающих играх или в математике. С помощью русской сказки нельзя научиться быть злым и нехорошим.

Одна из  главных особенностей сказки — это возможность делать выводы, что в ней часто и делается. При этом важно не выдумывать, а понимать её содержание. А самое главное — это полностью ей довериться, чтобы она вошла в душу и сердце,  жила  в человеке.

Основные задачи педагогов, воспитывающих детей с помощью сказки

Мы уже говорили, что природное воспитание детей заключается в том,  чтобы их мышление было отражением открытого состояния, которое получает ребёнок  в  практике  закалки  тренировки  по системе  Иванова.  Если  говорить точнее, то единство открытого состояния ребёнка и его мышления позволяет воспринимать  окружающий  мир в движущихся эволюционных понятиях,  а не фиксированных образах.  Это даёт возможность организму ребёнка постоянно находиться в энергичном состоянии,  т.е. эволюционировать.  Всякое застывшее состояние имеет мгновенное отражение в  организме.  Это останавливает потоки движущихся сил, вызывает напряжение,  приводит к усталости,  так как  человеку  приходится поддерживать  эти  силы  из внутренних резервов,  а длительное концентрированное напряжение приводит  к  стойким  комплексам, часто разрушающим организм и приводящим к заболеваниям.

Задача педагога в  том  и  состоит, чтобы  научить  ребёнка мыслить  именно так,  чтобы он осознавал окружающий мир кругозорко,  не привязываясь к штампованным  понятиям  и  мог  иметь собственное понимание происходящего согласно своей сути.  Уподобление понятиям учителя может привести к  нежелательным  результатам. Например, неважное психологическое состояние учителя  будет  энергетически  передаваться  ребёнку.  Чтобы  этого достичь,  преподавателю  в первую очередь надо самому для себя научится мыслить и говорить,  глубоко  осознавая  материал. Как только преподаватель переходит на простейший пересказ, или заученный монолог,  тут же ученик теряет способность  думать  самостоятельно, он включается в поток фиксированных понятий, так как находится в биоэнергетической связи с учителем.

Для того,  чтобы  процесс  мышления  педагога  был живым и энергичным,  а материал не наводил скуку, нужно пробовать каждый раз,  как бы заново, проживать вместе с персонажами сказок все перипетии сюжета.  Причём иметь в виду  и  свой  жизненный опыт. В этом случае эффект будет максимальным.

Чтобы достичь  желаемого  результата,  нужен   конкретный опыт. Взрослый может провести анализ каждого персонажа для себя и сравнить с конкретной жизненной ситуацией, конкретными  людьми, и найдя ассоциации,  он сможет более мудро и незаметно преподнести суть этой сказки детям,  даже просто потому, что будет как бы окунаться в живой процесс, который был в его жизни.

Для понимания физиологии процесса обратимся  к  некоторым сравнениям.  Из практики системы Иванова известно,  что в момент открытого состояния человека,  а это происходит на открытом  воздухе,  на  него устремляется поток элементарных частиц имеющих определённый  заряд. Направление  этого  потока  сверху вниз.  И, как  говорил Учитель Иванов,  в этот момент в темечко человека закладывается “семечко”.  Активизируется  сознание  и процесс мышления становится более природным.  Такой же процесс происходит и в помещении, но более слабо. Из опыта нам известно, что энергетические потоки усиливаются, если человек входит в резонанс с активным процессом, в нашем случае — это мышление учителя.  Если  состояние  педагога  живое и одухотворённое, то вокруг него идёт мощный биоэнергетический процесс. В противном случае потока нет, состояние фиксированное и “биологически открытая система” ребёнка сворачивается,  проще говоря — его тянет ко сну.

И второй пример — пример неприродного мышления.  Всем известны  рисованные  мультфильмы  и компьютерная графика. Если в рисованных мультфильмах ещё сохраняется  биомеханика  движений человека,  т.е.  мы видим подобие движения человека на экране, то компьютерная графика вводит человека в мир  совершенно  неестественных движений и перемещений.  Координация движений человека разрушается и  это  может  привести  человека  к  очень опасным заболеваниям,  расстройствам функции мозжечка, головным болям. Мы приводим этот пример для того, чтобы педагог понял  насколько  его фантазии могут нарушить состояние здоровья ребёнка. Во многом эти процессы схожи. Если же педагог реально передаёт  свой опыт,  в его сознании конкретные живые люди или образы, то разрушения не происходит.

Следует обратить  внимание на то,  что различные персонажи, которыми окружены наши дети,  имеют далеко не симпатичный вид: ушастые, головастые, когтистые и т.п. чудовища. Этим заполнены многие журналы и  экран  телевизора.  Стирать  эти  образы  из подсознания практически невозможно,  выход только один — усиливать направление героев из русских  волшебных  сказок.  И  в этом  тоже  их  сила.  Поэтому желательно исключить из обихода гримасы на человеческий облик и переключить ребёнка на красоту героев сказок.

Русская волшебная сказка имеет очень ровное биологическое поле, состояние.  Попадая в это поле, ребёнок успокаивается, педагоги и родители это прекрасно знают. Ребёнок живёт в эгрегоре духа русского народа, он соприкасается с целыми историческими эпохами,  наполненными мощной волной свободолюбия и одухотворения. Задача педагога передать это детям.

Если рассмотреть лексикон сказки, то в ней почти нет  шипящих и зудящих звуков. Есть плавное полифоническое напевное изложение,  речитатив,  звуки ассоциируются с радужными цветами.  Речь не пилообразная и не в шахматном порядке. Люди обладающие сенситивным (необычным) видением,  при чтении сказок видят радужную Вселенную, в то же время, читая технические тексты наблюдают мощный разрыв гармонического состояния человека.  Желательно  при  передаче сказок детям помнить об этом и стараться быть в плавном ламинарном состоянии,  равновесном, но не повышенно эмоциональном.

Просим обратить внимание педагогов  на  следующее, пожалуй самое главное.  На наш взгляд, нельзя давать детям расшифровку сказок.  Нужно их очень хорошо знать — вот  задача  учителя  и воспитателя.  Если взрослый поймёт сказку,  проанализирует для себя,  увидит её в конкретной ситуации, этого будет уже достаточно.  Во всяком случае,  он будет к сказкам относиться очень серьёзно, а это передастся детям. Вся методика и заключается в том, чтобы  сила мышления педагога при передаче сказок вызывала резонанс в душе ребёнка. Если он будет  расшифровывать  сказку, то он невольно навяжет ребёнку комплекс своей личности, поэтому мы думаем,  что само знание сказок ребёнком уже вполне  достаточно. А если взрослый сумеет подсказать ребёнку как самому для себя открыть суть сказки, то это будет ещё лучше. Понять сказку    значит  во многом прожить её. Если взрослый к сказке отнесётся, образно говоря, как ученик  к  профессору, то  он  очень многому может научиться.  А теперь перейдём непосредственно к нашему видению русских волшебных сказок.

Русское слово в сказке — это живая неумираемая эволюция

Красивое русское  слово “духовность” довольно часто используется в качестве  ярлыка  в  том  или  ином  приложении.  Его использует религия, о нём вспоминают деятели искусства, духовными себя считают и некоторые учителя.  Мы думаем,  что духовность человека,  в первую очередь,  связана с природной открытостью.  Если живая и неумираемая природа творит в теле и сознании  человека активный энергетический процесс,  одухотворяет его,  то каждая мысль и рождённое слово имеет  живой  образ  и движение. В русской сказке это выражено наиболее ярко.

Чтобы представить себе объёмность и непрерывность  сюжетного действия, рассмотрим некоторые сказочные образы.

ЦАРЬ — это то,  что правит.  Часто архаическое или  больное мировоззрение,  общее  ментальное состояние народа,  вернее то что в нём царствует.  На Руси говорят: “Царь в голове,  а Бог в сердце и душе”. Поэтому понятно выражение: “Суд царёв, а правда божья”. Народ выбирает молодого царя по заслугам.

ОТЕЦ —  социальный  строй,  в результате которого рождаются новые структуры — старшие сыновья, а младший — обнадеживающие перемены. “Жил был старик, у него было три сына, третий–от Иван–дурак...” (“Сивко–бурко”).  “Счастье, если сын умнее отца, горе, если сын глупее отца”.

ДЕТИ — мысли и дела отца, их результат.

ЦАРЕВИЧ — рождённое новое состояние.  Эволюционное развитие, отвечающее современной эпохе. Часто — это противостояние отцу.  Сказка существует вне времени, поэтому царевич — это современный момент.

МОЛОДЕЦ —  новое состояние в природе, свободное мышление, независимость и отвага.

ИВАНУШКА–ДУРАЧОК — умный и талантливый,  добрый и независимый человек,  как дитя,  совершенный и доверчивый. Видится дурачком в глазах обывателя,  скряги, лентяев, потому что они всё меряют по себе.  Это образ нашего народа,  на котором,  как некоторым кажется, можно нажиться тем, кто говорит: “эта страна”, “в этой стране”.

ДОЧЬ — рождаемое состояние души, сердце.

ЦАРЕВНА — Природа человека,  потенциальное  совершенство Земли в зависимости, порождаемое страстью власти.  Чтобы вызволиться из плена, ждёт молодца.

ЖАР–ПТИЦА — мечта о райской жизни,  огненное состояние,  не каждый её может взять. Эволюционное состояние человека — труднодостижимое, очень энергоёмкое.

ПЕРО ЖАР  ПТИЦЫ  — осознание красоты первого шага, раскрытие секрета вечной молодости, знания, открывающие перспективу встречи с прекрасным.

КОНЬ —  Отчизна, сила  знания,  преданность  и верность своему делу, опора в трудную минуту, наработанная народная практика.

ЗОЛОТОЙ КОНЬ — небывалое явление, и если есть цель ради которой жертвуешь всем, отказываешься даже от своего бывалого коня, т.е. старого исторического, то получаешь взамен совершенно новую идею в жизни.

ВЕНЕЦ — стремление к счастью. Нисходящие и восходящие энергетические потоки вокруг нравственно чистого человека.

СЧАСТЬЕ — жить с частью своей души, со своей любимой.

ЖЕНИТЬБА — выбор пути,  определение ценностей.

ПЕТУШОК — заря,  восход, обновляющий огонь, пробуждение.

ЛЕБЕДИ — красивые дела,  одухотворение в жизни, полет легкой мысли.

РАССВЕТ, УТРО — надежда.

ОБЛАКА — чистые мысли, облачение, обнаруживающее заслуги.

НЕБО — мечтание, стремление к бесконечному и прекрасному, дух.

СТРЕЛА  — мысль в её энергоёмкой силе,  природа человека. “Но как раз стрела запела, в шею коршуна задела...” (“Сказка о царе Салтане”). “Натянул свой лук Иван –Царевич и тоже выпустил стрелу. Улетела стрела — не видно куда” (“Царевна–лягушка”).

ЯБЛОКО — аура человека, здоровье бытия,  жизнь, её  ценность. “Съешь  моего лесного яблочка”, “А на лавочке сидит братец,  играет серебряными яблочками” (“Гуси–лебеди”). “Яблочки на ней  висят  наливные” (“Крошечка–хаврошечка”).

ЯЙЦО — животворящее состояние Человека,  Природы, Вселенной, райцо Мироздания.

ЗОЛОТОЕ ЯЙЦО — свод придуманных знаний об  устройстве  Вселенной, догматических правил жизни на Земле — мертвые знания.

ОКЕАН — безвременная вечная энергия сознательной  независимой мысли, разум во Вселенной.

МОРЕ — необъятная глубина человеческих взаимоотношений. Небеса.

ДОРОГА — то, что дорого, жизненная позиция —  устремление. “Лежит брус на всю Русь, а станет — до неба достанет”.

МОСТ —  Природой установленный выход  из трудного положения, но его надо увидеть.

КЛУБОК — трудности и их философское  преодоление, теория, раскрытие тайны (часто через прохождение через царство зверей).

КОРАБЛЬ — идея несущая человека, содружество людей, нацию.

ВОРОТА — мощное продвижение вперёд.  Чем выше заслуги человека, тем больше сияние над его головой.

ОКНО — выход в свет, разумное решение в острый момент. “Отворила ему Марьюшка окно, и улетел сокол к синему  небу”  (“Финист–ясный сокол”).

ПЕЧКА  — круговерть дел, обязательства перед обществом, сознательное отношение к трудностям.”... вместо себя посадил  её жариться в печь” (“Терешечка”).

ДУБ —  сила народа, созданное им изобилие,  которое стяжают грабители, захватчики, пришельцы. Корни его в Небесах, ветви в родах людей.

ДВОРЕЦ — окружение,  созданное состоянием души.

ПЛАТЬЕ, СОРОЧКА — заслуги рода, человека, защита  своим  именем, аура, энергетическое  яблоко.  “Возьми — говорит,    эту сорочку пуля не берёт;  коли наденешь её — никто тебя не  осилит!” (“Чудесная  сорочка”). “...ей подарил платье, шитое и серебром и золотом” (“Морозко”).

ОСТРОВ — от остов — основа, самостоятельность, природная сила, часто  не понятные людям.

КОЛЕЧКО — зависимость друг от друга. 12 черт характера — 12энергетических каналов  — это то же,  что 12 месяцев года,  12 созвездий “...перекинул кольцо с руки на руку — и тот час  перед ним явились перед ним двенадцать молодцев, все на одно лицо, волос в волос, голос в голос” (“Волшебное колечко”).

КЛЕТКА — зависимые условия, энергетические потоки, слуги, власть, законы, условности.   (“Иван царевич и серый волк”).

УЗДЕЧКА — законы, конституции, желание взнуздать кого–то.“...увидел  на  стене  золотую узду и так неё прельстился, что снял её с гвоздя, и только что снял — как  вдруг  пошёл гром и шум по всем конюшням...”  (“Иван царевич и серый волк”).

ВОДА МЁРТВАЯ И ЖИВАЯ — общественная сила обновляющая и созидающая.

ВЕТЕР —  обновление.”Ветер, ветер ты могуч,  ты гоняешь стаи туч...” (“Сказка о мёртвой царевне”).

БУРЯ — волнения людей.

ХОЛОД — поток, лад, здоровье, которое надо опознать, заслужить

МОРОЗ — отрезвление, здоровье.

ЖАРА — сухость людей.

ПУСТЫНЯ — опустошённость.

ХЛЕБ  — небесные хляби, насущное и  необходимое  для народа, то  чем  живет народ.

ЗЕРНО — мысль, её материализация даёт всходы в душах людей.

ОРЕХ — неразгаданные мысли,  мозг. “Белка песенки поёт,  Да орешки всё грызёт, А  орешки  не простые,  Всё скорлупки золотые,  Ядра — чистый изумруд...”(“Сказка о царе Салтане”).

СОЛЬ —  Солнце, горящее внутри души, этот огонь не каждому угоден, надо осознать согласие с иным мнением.

КАМЕНЬ — крепкое препятствие на пути к истине, тяжкое отношение людей к незнакомому миру, человеку.  “Тяжёл камень ко дну тянет”.

МУКА — переживание, то, во что превратилось зерно жизни.

ГОРОХ — мелочь,  мещанство, то, что застит и блестит. “Выгляни в окошко, дам тебе горошка” (“Кот, петух и лиса”).

ПЕЧАТНЫЙ ПРЯНИК — указы,  законы,  подписи в распоряжениях. “И заедает пряником печатным...” (“Сказка о  рыбаке  и  рыбке”).

ТРОН  — должностное  состояние.

СТУЛ — положение, престиж, погоня за ним уничтожает человека. (“Три  медведя”).

ПЕНЬ  — ограниченность, тупость. “Не садись на пенёк, не ешь пирожок” (“Маша и медведь”).

САНИ — несамостоятельность, жизнь по чужому мнению. “...посадил дочку на сани,  хотел  прикрыть попоной — и  то  побоялся...” (“Морозко”).

РАЗБИТОЕ КОРЫТО — образное выражение давно  утраченного целомудрия. “А перед  нею  разбитое  корыто”  (“Сказка о  рыбаке и  рыбке”, А.С. Пушкин).

ПИРОЖОК — уготованное специально иное мнение. “Съешь  моего ржаного пирожка...” (“Гуси–лебеди”). “Не садись на пенек, не ешь пирожок” (“Маша и медведь”).

ДЕД И БАБА — старая  психология  и  философия. Бывает бестолковое состояние, обывательское и  несамостоятельное.  “Из старого ума выжили, нового не нажили”. “Не молодостью живём, а старостью умираем”.

СТАРУХА —  это то что ведёт человека не к жизни, а к смерти, Похоть, стремление к власти, в общем, негативный характер идущий из глубин истории.”Ветер хоть нашумит, да затихнет, а старая баба расходится — не скоро уймётся...”(“Морозко”).

КОЩЕЙ — консервация человеческих душ, умертвление чувств ради достижения власти над людьми.  Окостенелость, косность мышления, незнание природной объективности.

ЦАРСТВО КОЩЕЯ — таинственная  Шамбала,  царство  тибетского подземелья,  абсолютная логика,  жёсткий режим, управление иерархией.

БАБА ЯГА — философия йоги, приводящая к власти над силами в природе за счёт человеческих страданий,  отшельница в дремучем лесу.

ЛЕС — дремота сознания.  “Повернись к лесу задом, ко  мне передом”,т.е. через сказку развернуть сознание людей к свету.

ИЗБУШКА НА КУРЬИХ НОЖКАХ —  бездуховная  идея,  воплощённое безграмотное состояние.

МЕТЛА — отрицание, негативное мышление, ограниченность, отметающая новое.

СТУПА — однообразие,  бездуховность, тяжёлое перемалывание человеческих судеб. Летать в ступе — полёты астральных тел.

ЛОПАТА — подготовленные условия. Ивасика–телесика ведьме не удалось изжарить в печи.

ШКУРА — состояние нехорошей жизни, 12 черт характера, черты догм. “В ту пору Никита  кожи  мял...”(“Никита    Кожемяка”).

ЗМЕЙ — сила праха земного, поднимающаяся в человеке, Кундалини. Олицетворение губительного начала которое достигая мозга палит его огнём и владеет человеком, держит  в  оковах сердце, распространяет огненные смерчи по Земле.

ЧУДО–ЮДО — предательство,  Иуда.

СОЛОВЕЙ РАЗБОЙНИК —  колдовство, магия, люди  несущие  злые ветры.

Что народ говорит о своих сказках?

“Сказка от начала начинается, до конца читается, в сердце не перебивается”.

“Чур мою сказку не перебивать; а кто её перебьёт, тот трёх дней не проживёт”.

“Из сказки слово не выкидывается”.

“Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается”.

“Сказка быль,  да в ней намёк, добрым молодцам урок”.

“А слава про Никиту (Кожемяку) далеко пошла.  И  сложил про него народ эту сказку — всем добрым людям на размышление”.

“Тут и сказочке конец, а кто слушал — МОЛОДЕЦ”.

“Сказка — складка, песня быль”.

“Сказка складом,  песня ладом красна”.

“Вот тебе сказка, а мне бубликов вязка”.

“Жил был царь овёс, он  все  сказки унёс”.

“На думе,  что под дымом;  на сказках, что на салазках”.

“Сказал бы словечко, да волк недалечко”.

У русской сказки окончание в развитии.

“И стали жить поживать,  добра наживать,  а лихо избывать”.

“Был  тут пир на весь мир”.

“Три месяца свадьбу праздновали”.

“И стали жить в любви да согласии. И сейчас живут”.

“И стал  он в том царстве жить, всякие дела вершить”.

“А Симеон–младшенький песни поёт, на рожке играет — всем душу веселит, работать  помогает”.

“И  стали  они  жить  поживать, поле пахать, рожь да пшеницу сеять”.

Русская сказка сама себя защищает

“И я там был, мёд пиво пил, по усам текло, а в рот не попало!”

Рекомендации для  размышления подготовлены на основе личного жизненного  пути.  Восприятие  мира  русской волшебной сказки у каждого человека своё.  Надеемся, что наш опыт поможет глубже войти в природу русского языка  и даст возможность развивать природное мышление наших детей.

Глава 5

Образы зверей

Героический эпос станет более понятным, если глубже понять окружение человека, как наше производное.

Разводное, разношерстное царство зверей, разноголосое, разноперое царство птиц населяет обступающие человека леса, луга, поля, реки. Живое слово отразило мельчайшую подробность, до прозрачности все особенности этого мира, отражающего все нюансы сути человека. Мы — люди, можем понять себя через этот зависимый от нашего сознания мир, прочитать нужно только более мудро наследие нашего народа, легко оставленного в сказках–преданиях, песнях, пословицах, загадках, поговорках, образах народно–прикладного творчества. Величаво–спокойно идет в них сказ о таинственном мире, выступающем из дымки веков. Это богатырский Дух Оратая — Даждьбога — Микулы Селяниновича, дышащего Духом с Матерью–Землею. Облетая на крыльях живучего слова светло–русский простор, переходя из одних сказов, песен, поговорок и загадок в другие, видоизменяясь сообразно с воззрением, бытом–обиходом народа, приобретали они пестро цветную окраску. Никакие рогатки–заставы не смогли перегородить этого речения, не смогли заказать путь–дороженьку, идущую из сердца в сердце.

На Руси самые большие и сильные животные — очень красивые, умные. Их любит, уважает народ. О медведе, волке сложено немало сказок, загадок, их образы живут в образах былинных богатырей. Раскопки на берегах Волги говорят о том, что в этих краях когда–то жили и слоны, и зебры, но народ не оставил в памяти о них след. Даже такие красивые животные, как уссурийский тигр или рысь, не оставили следа в сказах, преданиях.

В образах растений, птиц, животных, живущих в сказах, былинах, песнях, вышивке, кружевах, росписи, резьбе и др. видах творчества открывается Творец, отражена любовь человека к проявлению вездесущего вселенского Духа.

Цельность божественного Духа человека живет в окружении своими составными элементами, т.е. состояние определенного растения, птицы, животного несет определенный элемент (дух) человеческой природы, более того, не является самостоятельным от природы человека, а есть отражение его эмоциональных выплесков.

Священными животными были конь, вол. Символом жизни, опорой того, чем был дух Отчизны, был конь. Это сила, несущая Свет разума. Солнце выезжает на колесе, запряженном огнедышащими конями. Бык — это сила Солнца. На православных иконах мы можем видеть красный ромб, символизирующий четыре стороны света и по углам изображение орла, быка, льва и священной книги знаний. Египетский сфинкс, у которого голова льва, крылья орла и ноги быка, отражает светопоклонение. В древней русской песне пели наши предки когда–то знаемое, поют ее и современники, хотя глубина остается сама при себе:

Под небом голубым

Есть город золотой

С прозрачными воротами

И яркою звездой.

А в городе том сад,

Все травы да цветы,

Гуляют там животные

Невиданной красы.

Тебя там встретит огнегривый Лев

И синий Вол, исполненный очей,

С ними золотой Орел небесный,

Чей так светел взор незабываемый.

Пчелы у славян считаются священными, отражая чистоту бескорыстия, трудолюбия, организованности, знания своего места в Природе. Все, что они делают, разумно, свято, опрятно, свое дело делают и никому ничем не мешают. А сколько пользы дают!

Дуб — сила Перуна, ясень — наша сторона, которую росичи называли Ясуней. Клен и липа— состояние союза семейного: клен имеет благодетельную силу, это дерево величается во время великих праздников, лист клена имеет целительное свойство. Священными деревьями были орех, береза, говорящая о чистоте, нежности, кротости Матери–Природы.

Все животные, все, даже самые мельчайшие существа, отражают состояние людей. Разрываясь на составные, выплескиваются энергетические волны нездоровых качеств людей: жадность и лень, самодовольство и стяжательство, страх, лицемерие, которые предопределяют появление нехороших животных и растений. И не животные предвещают голод, пожары и другие стихии, а природа предупреждает, что люди наплодили нездоровые качества в себе, усилили плохое в своем окружении — в животном мире.

Наши волшебные сказки усиливают хорошее в людях. Сосредотачивать внимание на больных качествах — это усиливать их, утверждать фиксацией образ в своем теле и в теле тех, кому рассказывается нехорошее. Детям нужно читать сказки, загадки, пословицы на развертывание действия, вводя в энергетический пласт животворящих начал в природе. Они есть в ноосфере Земли, нужно только занавес отодвинуть, а еще точнее — просто вывести ребятишек на воздух без нахлобучек, условностей — в хорошее, светлое вечное! Телепередачи заполонены любованием, подражанием. Обезьяны, крокодилы, змеи и пр. врываются в резонансные волны, воспринимаемые людьми. Перед человеческим же лицом должно стоять все самое лучшее, что есть в природе, Это значит, что отпустить “зверя” надо внутри себя, как это сделал Иван–царевич.

Волшебные сказки — это древний, более природный пласт мышления народа, сказки о животных — это сказ о времени, в котором поплелась за человеком зависимость. Например, сказка о глупости волка, оставившего хвост в проруби, не совсем адекватна сказу об истинной силе и дивной красоте волка. Сказки — это временное мнение о каком–то предметном событии, и не следует нагружать сознание детей сведениями о пороках людей. Сказки о зверях — это сказы, басни для взрослых о конкретных ситуациях.

Все превращения в сказках — это перетекание сил из одного начала в другое во всем многообрааии природы, ее волшебных превращений: то юноша, обучившись у чародея, теперь улетает от него, оборачиваясь соколом, бежит борзою собакой, скачет жеребцом. Жеребец, пойманный и запертый чародеем в неволе, сбрасывает узду, оборачивается гончим псом, за ним гонится волк, затем пес перекидывается медведем, волк — львом, медведь улетает белым лебедем, а теперь уже лев за ним ясным соколом. Река течет, в нее падает молодец лебедем и оборачивается ершом, чародей соколом гонится за ним щукою. Ерш выскакивает из воды, оборачивается кольцом, его находит царевна, снимает и роняет его, оно рассыпается на зернышки, чародей уже петух, клюет его, одно укрывает царевна ножкой. Золотое зернышко, семечко превращается в молодца, он соколом на петуха налетел, развеял перья его по свету.

Мудрый педагог, научившись видеть в сказках реальную действительность, введет детей в мир этих чудных превращений, и ребенок, попадая в ту или иную ситуацию, сможет жить по своему разумению, быть в ней быстрым конем, зорким ясен соколом, сильным буй–туром, смелым волком, быть и себе, и людям зернышком и рождать в себе все новое, встречать зори, выходить в чисто поле, светить звездочками, наливаться яблочками в райском саду своей сторонки... Ребенок, узнавая, что можно вести в Природе разговор, сердцем начнет прислушиваться к говору птиц, зверей, рыб и сможет научиться понимать их речи, говорить с ними. Древние считали, что в дни зимних святок домашние животные говорят между собой, а пчелы во всякое время могут общаться с маткой. Если человек по настоящему заговорит с животными, птицами, деревьями, мы сердцем сможем услышать ответ в свисте ветра, в шепоте листьев, в плеске волн, пении птиц, реве животных. Но таинственный разговор доступен лишь вещим людям.

Народ мало говорит про все царство звериное, птичье огулом — у него о каждом на особицу: “Знают и зверя по шерсти: как человеку человека по обличью не распознать?” “По когтям да по зубам зверей знать, а человека по глазам видать!” Но есть и строгое определение и сознательно справедливое понимание того, что звери относятся друг к другу сообразно качествам, которые они взяли от человека бессознательно, но человек, как разумная сущность, часто поступает как зверь — эмоционально. “Зверь зверю — человек, человек человеку — зверь!” “Зверье трескучее(порскучее) — Божье стадо!” “Пастух всем зверям — Егорий!” “Без Егория и зверю с голоду пропасть” “Хранит бог и дикого зверя!” “У бога всякого корму много: Бог наделил — кого хлебцем, кого хлебушкой — не за что ему и зверя лесного обделить: ни хлебом, так травой накормит, травы кто не ест — другим зверем, птицей!” Эти пословицы говорят о великой сознательной любви народа к своему миру.

Конь

В давних сказаниях в образе коня и звездный полет, и ветры буйные, облетающие всю “подсолнечную — всю подселенную” от моря и до моря. Громовой гул — ржание небесное. “Стукотит, гуркотит — сто коней бежит!” “У матушки жеребец — всему миру не сдержать! У матушки коробья — всему миру не скатать!” — жеребец и дороги.

В нашей Отчизне есть могучий энергоемкий пласт знаний, наработанный реальным жизненным опытом. Входя в эти знания через слово, за которым сильномогучие образы, мы можем быть защищены сами, защитить других. Мощный пласт древних истинных знаний — это богатырский конь, стоящий на цепях в глубокой пещере. Он может унести через леса и горы туда, куда направит его смелая рука умного богатыря. Этого коня дал Даждьбогу сам Праотец Сварог.

“Призвала Рось Сварога небесного. Трое суток тот камень обтесывал, бил по камню горючему молотом. Так родился Даждьбог Тарх Перунович. Его ноженьки все серебряные, его руки — в червоном золоте, и горит во лбу Солнце Красное, а в затылке сияет Месяц, по косицам его — звезды частые, за ушами его — зори ясные.

И сказал тогда Праотец Сварог:

Нужен конь Даждьбогу прекрасному, чтобы бегал быстрее ветра, чтоб летал он быстрее птицы, чтобы мог тот конь целый год скакать! Ты ступай, Даждьбог, ко высоким горам, ты ступай к пещере глубокой. За двенадцатью дверями железными, за двенадцатью запорами медными в той пещере прикован конь. Разломай те двери железные — конь услышит тебя и сорвется с цепей, удержать тогда ты коня сумей!

И пошел Даждьбог ко высоким горам, и нашел пещеру глубокую, стал разламывать дверь железную. И услышал Даждьбога в пещере конь и,заржав, сорвался с цепей своих, и хотел на волюшку вырваться. На коня вскочил удалой Даждьбог, обуздал его и оседлывал.

И спросил Даждьбог:

“Кто меня сильней? И хитрей меня? Есть быстрее ли конь — моего коня?”

В конюшне при храме Световита стоял белый Световидов конь, без единой темной волосинки, на котором выезжал только главный волхв. Если конь — олицетворение несущей идеи был так бел, то можно представить в какой светлой чистоте держали наши предки свои помыслы — чтобы и волосинки темной не было. Гриву и хвост не свивали — Конь был свободен. Не должно было и частою ездою унижать белого коня. Объезжал его только главный волхв, глава рода.  Это был конь, служивший для прорицания. Перед какой–либо угрозой, битвой волхвы приходили утром в конюшню к коню и смотрели в каком он виде: уставший ли, потный или бодрый. Если конь был в пене, изнурен, то волхвы говорили, что битве быть трудной. Порой даже отодвигались походы или битвы. Перед воинским походом коня, украшенного зелеными ветвями, проводили через копья, воткнутые в землю, накрест одно к другому. Если конь, перепрыгивая, поднимал правую ногу, то это было счастливым предзнаменованием. При благоприятном предзнаменовании приступали к замышленному, если же конь спотыкался, то намерения оставляли, советовались.

Конь, кон, конец — древнерусское “начало”, “обычай”, “предел”, “очертание”. Слова с подобной основой подобное значение имеют во многих языках, в том числе и в индийском. “Молодой”– ср. ирл. “происхожу”, “возникаю”. Конь — опора, дух предков, Отчизна! Лошадь — слово не русское — “ложь”. Быстрота движения называется людьми птицей, конем, санями, стрелою, ветром, рыбкой. Быстрота претворения задуманного на основе силы заслуг олицетворяется с конем. Все едино во Вселенной, хотя и неповторимо. Солнце мчится на белом коне в золотой колеснице, а человек его к этому побуждает, и круг его действий разнится по силе мысли, разворачивающейся во времени и пространстве. Кони — это дни и то, чем они заполнены — это энергетика содеянного, а не математический отчет времени. Во многих сказах — светлая сила выезжает на белом коне, неведомая на вороном. На белом коне мчит Златокудрый Световид, затем Светлояр — Ярила. На вороных конях мчит Стрибог — ветер перемен, и все буйные ветры — стрибожьи внуки. Само Солнце — то “небесный конь”, объезжающий Небо, то златокудрый Бог, то   златоволосая Богиня или царевна, разъезжающая в золоченой карете, запряженной парой светоносных — белых или бриллиантовых, а то и огнепламенных коней.

Конь считался на Руси созданием Белбога — стихий света и, когда человек начал поляризовать мир, Чернобогом — стихией теней. Белый конь — детище Белбога, вороной — детище Чернобога. Обежит белый конь — день на дворе, вороной конь обежит — ночь пришла. “Ни стуку, ни грюку — сивый конь на дворе!” В сказке мимо Василисы Премудрой, идущей добывать огонь, едут молча три прекрасных всадника: первый — белый, и конь под ним белый, и сбруя на коне белая — стало рассветать. Так проехал мимо нее молча красный всадник — встало Солнце, затем темный всадник — Яга рассказала девице, что это были день ясный, Солнце Красное и Ночь темная. Если бы девица не к бабе Яге, старой Йоге шла, а искала это внутри круга своих действий, она бы не разделяла жизнь на день и ночь и не проехали бы мимо прекрасные солнечные дни. Едут дни не спеша, видеть их красоту, их движение — не пройти бы человеку по жизни мимо дней золотых. Сколько людей пожалело о том, что молодость прошла.

Кони выводили не только смену дня, но и пору года. 12(25дека бря, грудня) Солнце поворачивает на Лето и наряжается по–праздничному: в сарафан и кокошник — смотрится в цветущую пору. Едет Солнце Зимой на белых конях, Стремительный бег дней, наполненность их смыслом — это Отцом данные кони. Несутся белые кони добрых перемен, высокие горы перемахивая, дремоту лесов жарким пламенем дыхания своего освежая. Крестьяне, например, примечали, что погода часто меняется в весеннюю или осеннюю пору: “Весна да Осень ездят на пегой кобыле”. У славянских народов на Сивом коне появляется Сивый бог к Зиме. Встреча Сивого — Рода, Деда была самым знаменательным событием. Его ждали у каждых ворот, возле которых стояли снеговики с носом — Ярилой, а на голове бездна  — ведро (ведро без дна). На воз выносили дары Сивому  все лучшее, что родила Земля благодаря прошедшей Зиме, ее силам.

На тройке белых коней мчит Красавица Зима. На белом коне возвращается Весна– Жива, едет коляда в “малеваном возочку”. Когда шло хмурое время, пели, что ехала коляда на “вороном”.

На Купалу, при повороте на Зиму, Солнце выезжает из своих чертогов на трех конях — серебряном, золотом и алмазном, пляшет, рассыпая далеко вокруг свои лучи. Солнце и впрямь то“присаживается”, то “приподнимается” — как пляшет.

Буйные ветры, бегущие облака, грозовые тучи, сверкающие молнии, отражающие быструю перемену состояния Природы на Земле — это и есть переменные кони.

У батюшки жеребец

Всему миру не сковать,

У матушки столечник

Всему миру не сорвать,

У сестрицы ширинка –

Всему миру не скатать.

Батюшка — Бог, жеребец — ветер, мысль, столечник (скатерть) — снежные покровы на Земле, сестрица — сердечность, ширинка (платки) — дороги.

Слова конь и кон — это действительно однокоренные слова, означающие в словесных языках коня как состояние,”достигающее предела”, до конца, полностью, свершение. Танец кондачек — это движения, отражающие динамизм, полет, смелость, резвость, характерные и для состояния коня; “с кондачка” — “наскоком”; конки — это ледяные, устроенные у реки жерди для катания, благодаря катанию на которых человек становится смелым, сильным, быстрым в решениях и их осуществлении. Даже слово коньяк из этой группы слова, как крепкий напиток, настоянный в дубовой бочке. Но в духовном древе понимание напиток — это знания.

Конь — это знания, это Отчизна, вековые заслуги предков, одухотворенное жизнетворчество народа, неукротимый полет времени, наполнение несущими Свет деяниями. Все это и есть Земля, мчащаяся во Вселенной. Северную Полярную Звезду называют Прикол–звезда, на Руси — Кол–звезда, в Киргизии — Темир–козик, что означает “железный кол”. Прикол — это железный кол с кольцом, к которому привязывают коня на аркане, если хотят пустить его погулять. Три маленькие звездочки четвертой величины из группы Малой Медведицы, идущие дугой в сторону от Полярной звезды, киргизы понимают за аркан, идущий от Прикола. Следующие за ними две звезды второй и третьей величины считают за двух иноходцев. А семь больших и малых звезд, составляющих группу Большой Медведицы — за семь караульщиков. Росы о Большой Медведице говорят Воз, Возница, в некоторых местах — Стожары. Как бы не свершала Земля свое верчение, а Полярная звезда — ее Прикол всегда на одном месте. По ней ориентируются путешественники в море, степи, лесу. Вектор Северного полюса Земли направлен на Полярную звезду, летящую во Вселенной. Ладу росичи называли конем.

Полуконь — Полкан охранял солнечных коней Световида, коней богов Солнца или богов–Громовержцев. Полукони: Конек–горбунок, Сивка–бурка.

Сивка–Бурка — это сам Род Седой, Сивый. Это та энергия человеческих чувств, что очень сильно струится сивым серебром, но пока незаметно, т.к. мчится на невероятных скоростях в теле, вокруг тела и вокруг Вселенной. Предмет этого разговора мало известен современнику, но вполне доказуем и хорошо известен древним, т.к. ими и рожден. Бурка, бурая, рудая, руда — это кровь, которую рождает энергия мысли, которую мысль влечет по жилам — рекам — речам для свершения действа, клубком серебристой, блистающей, сияющей, вибрирующей энергии мысли является человек в своей природной активности, заслуженной его родом в веках. Бурка, бур, бурение и есть волновой спиралевидный поток жизни, которая и есть — крылатые кони с серебряной шерстью, с золотой гривою, золотым хвостом. Это снег, это кобылица, обегающая каждый день весь белый свет: как пьет она — на море волны ходят, как чешется — вековые дубы падают. Образы Сивки–Бурки и других богатырских коней через сказки поддерживают в народе высоту сознания. Эти знания сохранились, пролетели через многие века из уст в уста, из глаз в глаза, из сердца в сердце потому, что за словами энергоемкая образная сила, Явь событий: “Конь бежит — Земля дрожит, из очей искры сыплются, из ноздрей дым столбом, из заду головешки валятся”. А как садится на коня сильномогучий богатырь и бьет его по крутым бедрам, добрый конь осерчается, от Сырой Земли отделяется, поднимается выше лесу стоячего, что потяже облака ходячего, из ноздрей огонь пышет, из ушей дым столбом, следом горячие головешки летят, горы и долы промеж ног пропускает, малые реки хвостом застилает, широкие — перепрыгивает. Или: “Зашумели ветры, заблистали молнии, затопали копыта, задрожала Земля — и показался конь из коней, летит, как вихрь, из ноздрей пламя, из очей искры сыплются, из ушей дым валит...”

Былины об Илье Муромце — Перуне, который есть исток и начало человеческого мужества, но который, попав в зависимое положение, ведут сказ о том, что свою идею, свою опору настоящий богатырь пестует сам. Не перебирает русский человек, что лучше, а принимает в Природе информацию о текущих событиях с мудростью древней и преобразует жизнь сознательными делами.

Пошел Илья в раздольице чистое поле.

Видит: мужик ведет жеребчика немудрого,

Бурого жеребчика косматенького, 

Покупал Илья того жеребчика,

Что запросил мужик, то и дал;

Ставил жеребчика в сруб на три месяца, 

Кормил его пшеном белояровым,

Поил свежей ключевой водой;

И прошло поры– времени три месяца,

Стал Илья жеребчика по три ночи в саду поваживать:

В три росы его выкатывал,

Подводил ко тыну высокому,

И стал Бурушко через тын перескакивать,

И в ту сторону, и в другую сторону

Тут Илья Муромец седлал добра коня, зауздывал,

Брал у батюшки, у матушки

Прощеньице–благословеньице

И поехал в раздольице чисто поле.

Бурого коня дедового седлает и Добрыня, снаряжаясь выручать княжну молодую Забаву, украденную Змеем. Каждое слово о снаряжении Добрыни — это ведический смысл разворачивающихся событий, не имеющих временных границ — это программа действий, в которых должно быть задействовано все самое лучшее: знания, упорядоченность действий, осторожность, мягкость и строгость, опора на духовные традиции:

И вставал по утру ранешенько,

Умывался да он белешенько,

Снаряжался да он хорошохонько.

Да йдет он на конюшню на стоялую,

А берет в руки узду он да тесьмяную,

А берет он дедушкова да ведь добра коня.

Он коня Бурка питьем медвяным,

Он поил пшеной да белояровой,

Он седлал Бурка в седелышко Черкасское,

Он потнички да клал на потнички,

Он на потнички да кладет войлочки,

Клал на войлочки Черкасское седелышко,

Всех подтягивал двенадцать тугих подпругов,

Он тринадцатый–то клал ради крепости,

Чтоб добрый конь–то с под седла не выскочил,

Добра молодца в чистом поле не вырутил,

Подпруги были шелковые,

А шпеньки у подпруг все булатные,

Пряшки у седла да красна золота —

Тот шелк не рвется, да булат не трется,

Красно золото не ржавеет,

Молодец–то на коне сидит да сам не стареет.

 “Данило Игнатьевич и его сын Михайло Данилович”.

Идея отца и сына по житейски природно звучит в былине. Мягко доверительно народ говорит о том, что Владимир отказался от Даждьбога, Перуна, называет народ нового Бога Данилой т.е. данным. Богатырь Данило уходит в монастырь замаливать грехи, а на арену в тяжкую для Отчизны годину выходит сын богатыря Михайло. Христианство принесло свои идеи, но дух народа возродил и в них своего Перуна в сердцах богатырей. “Узнал неверный царь о том, что нет уже в Киеве могучего богатыря Данилы, двинулся под Киев несметными ордами”... Мало поддержки богатырю от монастырского угодника, но все же крикнул отец вдогонку: “Вернись мой сын! Возьми мое благословение. Слушай, что скажу тебе. Как выедешь в чистое поле да будешь близ большого холма, крикни сколько хватит голосу: “ Приди сюда, Бурушка, конь добрый! Служил ты батюшке моему верою–правдою — послужи теперь мне, Михайлушке”, прибежит к тебе на голос Бурушка. Как будешь ты стоять на высокой горе — отмерь от Бурушки пять аршин и разрой землю на том месте: в земле найдешь для доброго коня золотую богатую збрую.”.  Эта быль всегда, во всякое время актуальна. Сивка Бурка — Сивый Род всегда придет на помощь разуму, внемлющему Небесам.

Опору в жизни ищи сам в себе, ее несет богатырская сила воды на Земле. Человек родился из нее, вышел из нее, она — Дух Земли, неразрывное, неотделимое. В ней огонь жизни, молодость, красота. Этот Огонь жизни в источниках и реках, и народ уподобляет ему быстрый бег коня. Глубокие места в реках называют быстрицами. “Що бiжить без повода?” — Ответ: “Вода!” “Между гор бежит конь вороной” (ручей, река среди крутых берегов). “Бежит конь промеж гор — скубом сбит, ковром покрыт”, (река подо льдом).

Резонанс с божественными силами природы, с идеей, несущейся златогривым конем, поможет выскочить из горячего в холодное, а из холодного — краше прежнего, чтобы жить поживать и добра наживать — добра сердечного, заслуг перед богом и людьми. Ветры — это колебания в мышлении людей, создающие бури в обществе, молнии — сверкание увлекающей идеи, которая проносится над дебрями сознания, перепрыгивает речи — разговоры.

А головешки сжигают тлен, возжигают огонь жизни в тех, кто рождает светом мыслей дневные события. Нравственность — это и есть тот конь, который помогает искупаться в горячем молоке Небес. Сама небесная корова поит наших звездных коней своим молоком — это Млечный путь, к которому мчится из нашего сердца одухотворенная природой мысль, и снова освещенная Духом Святым, возвращается в сердце, подавая ему радостную весть Творца.

Вечная сила заслуг Перуна — его конь под стать богатырю, он помогает во всех битвах с лютыми змеями: “Не столько богатырь мечом рубит, сколько конем топчет” или “Много богатырь мечом рубит, а вдвое того его добрый конь копытами побивает”. “Куда конь повернет — там улица”.

Если хитрые люди пытаются поднять силу изумрудного змея — старые знания, опаляют ими мозг, русский богатырь топчет змея копытами коня. Русский человек всегда почитал Бога в себе превыше всего, а себя — человека — сыном Рода, Богочеловеком и возносился мыслями чистыми, лучистыми, сияющими к Роду, Творцу, к Отцу Сыном. Между ними был Дух Святой, а не змей. И сам Даждьбог, и его внуки — правнуки — сыновья Кия — богатыри русские находят жеребцов или внутри гор, или в глубоких подземельях, которые веками стоят за двенадцатью железными дверями, за двенадцатью железными замками, на двенадцати цепях прикованные. Когда своих коней по подсказке самого Рода находят богатыри, кони их сразу признают, их топот и ржание потрясает все царство. Богатырские кони мудрые, вещие. Порой они сами подбегают к добрым молодцам на распутье дорог и предлагают сослужить службу верную: они не только уводят своих богатырей от ворогов, стерегут покой хозяина, приводят его к источникам с живой водой. Неизменный спутник сильно–могучего русского богатыря вместе с ним охраняет Русь от великой наносной беды. Кони эти “верные”, “добрые”, “борзые”, “товарищи в поле ратном”, и у каждого богатыря — под свою особую стать. “Ретивой” конь Ильи Муромца “осержается”, прочь от Земли отделяется: он и скачет выше дерева стоячего, чуть пониже облака ходячего”. О Добрынином статном коне сказители говорят особенно ласково: “ Как не ясный сокол в перелет летит: добрый молодец перегон гонит...” Куды конь летит, туды ископыть стает, и мелки броды перешагивал, и речки широки перескакивал, а озера — болота вокруг ехал!” А под копытами Святогорова коня и крепкая Мать–Сыра–Земля дрожмя дрожит. Откормлен конь Алеши Поповича, “завидущего бабьего прелестника”. У Оратая–пахаря Микулы Селяниновича лошадка “соловенька”. Изо всех коней в сказках выделяется “Сивка–бурка, вещий каурка”.

Кони богатырские Богом наделены не только необыкновенной силой–мочью, но и вещими голосами, разумением, помогали богатырям в одержании побед. Неизменный спутник богатырей русских — “добрый конь — стоит подле раненного товарищем в поле ратном”, бьет копытом, будто вымолвить хочет:

Ты вставай, вставай, удал–добрый молодец!

 Ты садись на меня, своего слугу,

 Отведу я добра молодца на родиму сторону,

К отцу, матери любимой, роду–племени,

К малым детушкам, молодой жене!

Услыхал удал–молодец таковы слова, вздохнул глубоко, растворилась его рана смертельная, пролилась ручьем кровь горячая, завещает ему передать молодой жене, что женился он “на другой жене”, “ взял за ней поле чистое”, что “сосватала сабля острая, положила спать”.

Богатырский конь питается огнем, жажду утоляет росою или медовой сытью. Роса называлась небесным медом. Конь богатырский несет на себе живую и целющую воду, ударом копыт выбивает родники и ключи. В народе жили легенды о выбитых копытом богатырских коней родниках, над которыми ставили часовенки.  Это все — знания, одухотворенная сверху мысль! Эти морские кобылы все выходят и выходят из глубин вод. Купаясь в их горячем молоке, добрый молодец становится могучим статью, красивым лицом. “Сани бегут, самокатки бегут, оглобли стоят” — река и берега. Молоко сказочных кобылиц — это дожди, живая вода.

Все ведические праздники связаны с благодарениями силам Неба, проливающихся дождями, на всех праздниках было обливание водой. В воде — сила, которая и есть наш конь, этот конь, вещий, одарен мудростью, даром предвидения, потому что неразлучен с громом, дождем, что в народе всегда было связано со знаниями о высшем разуме и небесных вещаниях. В наше время человек, принимающий благодатную силу воды, мороза возвращает себя к первородным истокам и начинает осознавать, кто он и кто в нем, кто Бог и где Он. Конек–горбунок, богатырские кони — все это есть здоровая, движущая историю, неумираемая идея жизни. Потомки песнотворцев, сказителей донесли до нас знание того, что на коне на Руси не пахали, именуют его в сказаниях и песнях “крыльями человека”. Поэты любят крылатого пегаса, считая его силой поэтического вдохновения. На Земле существует множество различных преданий о кентаврах — людях–конях. Наскальные рисунки — это всегда очень емкая передача знаний древними людьми, которые они хотели сохранить в веках. Художники последней тысячи лет изображали целые полотна батальных сцен схваток кентавров со всадниками или похищения ими красавиц. Тему, конечно, выбрали художники по своему разумению, главное — предания о кентаврах, которые сохранила человеческая память.

Заря–заряница так прекрасна в своем сиянии, которое исходит от ее платка. Развернет его она, и воссияет все Небо, даже звезды ясные померкнут пред ее красой. Месяц — это то, что уводит человека в Навь(в наваждение). Он захотел украсть у Хорса жену Заряницу. Круговерть годового цикла человека на Земле, который он наработал в стремлении взять блага от Земли, украли у человека душу — Зарю, без которой нет и Солнца, сияющего из сердца. Украсть Месяцу Зарю–Заряницу помог Китоврас, который скакал по снежным вершинам кавказских гор, упираясь в самое Небо. Он горы раскалывал. Жена у Китовраса — русалочка, а слабость у Китовраса вино и хмельной мед — зависимость человечества. На Васильевских вратах Покровского собора ХVIв. изображен крылатый Китоврас а в Георгиевском соборе в Юрьев–Посольском, ХIIв. изображен Китоврас с зайцем. Заяц — сердечность и этот образ связан с Ярилой и Велесом — Богами, рождающими земные блага. Китоврас, сражающийся с Семарглам– Солнцем, у которого он украл Заряницу, изображен на рельефе церкви в Студенице Сербия. Этот сюжет о Китоврасе есть лишь в славянских ведах. А.Асов в книге “Мифы и легенды древних славян”. М. 1998г.приводит факты о существовании множества сходных мировых преданий о кентавре, а также о строительстве храма на горе Алатырь в преданиях разных народов. Это и есть мир овеществленный, вышедший образами из сознания человека.

Ты скажешь не город — языческий храм;

Цветами, парчей все украшено там...

Раскинулся город как рай перед ним,

Пленяя невиданным блеском своим...

Сокровища всюду: там клад золотой,

Здесь лалы и жемчуг слепят красотой...

В алмазных уборах, нарядны, стройны,

Красуются девы свежее Весны.

Этот храм для Хорса, Китоврасу помогла воздвигнуть птица Всевышнего Гамаюн. Может быть, речь идет о стране Меру, что была за Бореем на Соловецких островах, и о сказочно красивых людях–Богах, которые жили и не умирали?

Был построен храм

На семи верстах,

На восьмидесяти

Возведен столбах –

Высоко–высоко в поднебесии.

А вокруг храма

Посажен Ирийский сад,

Огорожен тыном серебряным

И на всех столбах стоят свечки,

Что во веки не угасают:

Был тот храм длиной

Шестьдесят локтей,

В поперечину — двадцать

И тридцать — ввысь.

Были в храме окна решетчатые,

Были двери в храме чеканные.

Был внутри он обложен золотом

И каменьями драгоценными,

И двенадцать дверей

И двенадцать окон

Были камнями

Изукрашены;

Сердолитом, топазом,

Изумрудом;

Халкидоном, сапфиром с ясписом

И яписом,

Геацинтом, агатом

И аметистом;

Хризолитом, бериллом

И ониксом.

Оживали на стенах храма

Птицы каменные и звери,

Поднимались к небу деревья,

Травы вились, цветы цвели.

Подобный храм семиты строили с Соломоном, кельты с кентавром Мерлином, иранцы — со слугами Белого Дива. Описание подобного храма и окружающего его города есть в “Шан–намэ” Фирдоуси (Кей–Кавус 11371–11386). Это писание взято им из книги магов — любедов. А. Асов предполагает, что Алатырь — это Эльбрус на Кавказе. Это говорит о том, что полюс Земли, мог быть на Кавказе–Китоврасе. И там могли  жить люди, идея жизни которых предопределяла комплекс энергосостояния Земли и ход ее в Море — Окияне.

Известны словестные памятники “О китоврасе, баски и щуны”, “Повести о Соломане и китоврасе”, ходившие по русским деревням и сохранившиеся в фрагментах.

При раскопках Новгорода в 1953 году найдена деревянная колонна, сплошь покрытая плетеным, резным узором. В центре узора два круга, в одном изображение птицы, в другом китовраса (кентавра). Это похоже на изображение Земли, так мы видим изображение глобуса, но здесь не предметно–конкретное озображение Планеты, а сущности Лады, летящей во Вселенной, вдохновенное время которой — летящий конь и вещая птица.

Мудрость вещих коней — это птицы–мысли, крылья здоровых, практических идей, это память разумного тела, связанная с Триглой. Конями, птицами называли и наши предки, и другие народы технику, на которой прилетали из других миров жители Вселенной. Объекты, называемые НЛО, видят слетающими с орбиты Земли, их фиксируют на видео, фото. А они, может быть, прилетают за сгустком энергии, которым является вода. Это тоже крылатые кони, находящие источник жизни — Землю, ее Воду! О них есть следы в древнейшем эпосе всех народов.

Веды: “И вот Сварог, который создал нас, сказал Арию:

“Сотворены вы из праха земного. И будут про вас говорить, что вы — сыны творца, и станете вы как сыны творца, и будете как дети мои, и Даждьбог будет отцом вашим. И вы его должны слушаться, и он вам скажет, что вам иметь, и о том, что вам делать, и как говорить, и что творить. И вы будете народом великим, и победите вы весь свет, и растопчите роды иные, которые извлекают свои силы из камня, и творят чудеса — повозки без коней, и делают разные чудеса без кудесников.” Есть следы памяти о технике в сводедревних знаний — библии.

Может быть это и не техника, в том понимании, как мы ее знаем, а покровы, энергетическая оболочка, выращенная сущностью человека, как, например, гриб. Если рвутся некоторые в космос, о котором П.К. Иванов сказал, что это пустое ведро, то, очевидно, потому, что не допускают мысль о том, что во Вселенной есть более здоровая мера бытия. Когда–то за Бореем (Баренцевым морем) была страна Меру, и к ней на свою родину Гиперборею мчал Аполлон — опаленный Солнцем на своей золотой колеснице. Так предания рассказывают нам о том, что природная мысль помогает существиться природной идее и земляне не новички в плавании в межзвездном пространстве.

Легенда о Фаетоне имеет своеобразное отражение и в русской версии. Наш народ помнит и эту трагедию. Был у Хорса и Заряницы сын Денница. Говорили, что он сын Месяца, но Заряница считала его сыном Хорса.  Месяц — это приземленные идеи, уводящие от света, разделившие мир на день и ночь, а сон — это смерть. Это разделение описывается как просьба Денницы к отцу Хорсу в доказательство, что он его сын, разрешить прокатиться по звездному Небу к трону Всевышнего. Опечаленный Хорс сказал, что если он мечтает увидеть там дворцы и храмы, то прежде он увидит звериные лики: Корову, грозного Рака, свирепого Льва, Скорпиона, Щуку. Отец учил сына разборчивости в Природе, но не послушал Денница, сел в колесницу Солнца, кони Хорса понесли по Небу, сжигая Небо и Землю. На Земле загорелись леса, вскипели моря. Мать Земля взмолилась, что гибнут ее дети и внуки, и Сварог запустил в Денницу перуны–молнии. И упал Денница близ острова Буяна.

Буря воет и гром грохочет;

Солнце Красное не встает.

Вдоль по морю по тихой зыби

Тело Сокола лишь плывет.

Целый день не поднималось Красное Солнышко, и лишь пожары светили, Заряница с дочерью Радуницей облетели всю Землю, отыскали тело Денницы и похоронили под ольхой и осиной в чаще леса. Их жаркие следы под лучами жгучего Солнца застыли янтарем. Этот янтарь есть во многих украшениях, одни украли их у Земли, чтобы свой дворец украсить, другие его из этого дворца вытащили. Чьи это потомки, позарившегося на заслуги Творца? День, свет, коня люди превратили во время, когда добывают земные утехи.

У славян так емко сохранилось ведическое понимание образа, что была даже клятва, сберегающая честь человека в свете многих столетий: “Клянусь конем!”, “ Конь слухае не батiжка, а дружка”, “Держися за гриву, бо за хвiст не вдержишся!”, “Конь гуляет по воле”, “Доброму коню хватит доброго слова”.

На застежках для плащей изображалась сама Макошь — Мать–Природа, она же Лада, Судьба. Ее руки постепенно переходят в птиц, крылатых коней, это проекция наших дел, которые летят как облака, осуществляя идею нашей жизни — это сам Лад. Такие крылатые кони до сих пор живут в ручной вышивке, особенно на рушниках. В западнославянских колядках широко известен мотив потопления в море табуна коней, среди которых особенно выделялся чудо–конь. В свадебных обрядах, которые проигрывали связи сил Вселенной, моделировали дальнейшее            течение жизни, коню отводилось особое место — предназначение несущейся вольной силы любви:

Ти бери коника за уздухну,

Ти веди коника у стаенку,

Да ти дай конику да овса с водой...

“Ковш по воду ходил”, Зимой на Масляную, означало, что снег — живая сила, вода, из него дает масло — соки жизни. На сани ставили ладью с мачтами и парусами — ветрилом из рушников, расшитых цветами. Кони несли эту ладью в воды — в Лета, в летенье — в Лето, в Небо. Ковш, волновая линия его изгибов отражает ладью, несущуюся по воде, это и время, энергия, несущаяся в вечности идея жизни. Сам ковш, очень нарядный, красивый, отражает видение образов красоты времен — самой жизни, радостной в миропонимании народа, Землю– Ладу, плывущую в Океане Мирозданья. Росичи делали его по подобию корабля или ладьи — это те же крылатые кони: голова коня, бока–крылья. На прялках изображался конь в упряжке и пузатые, как бы полные сани или ковш–ладья, У коня тоненькие, как ниточки, ноги. Это не материализованный конь, а лет побуждения, являющегося движущей силой, энергией. Это движение Хорса — хоровода событий, являющихся временем Солнца. Время и веретено — понятия синонимичные. Кони — мысли взлетают в Небо, двигают мироздание, в этом выражена независимость росов от Неба — они сами творили, раздвигали его во времени и пространстве!

В три года парнишку сажали на коня. Деревянного коника– каталку вырезал родной батюшка или дедушка, братец или старшой братец  вводили ребятню через игру в мир природной яви. Или глиняный конек со всадником — Богом тоже поднимал стремление ребенка до Небес, родил в его сердце Бога, силу, надежду, веру, что окружение защищает, помогает. Игра с коником поднимала великие творческие силы из предковых глубин души, которые потом во всей жизни разворачивались осуществлением идеи жизни. С ранних лет у ребят в каждой семье конь и собака были любимыми животными.

Коня так любили, почитали, так берегли душевную связь с ним, что долгое время на Руси коня старались не продавать, а выменивали, отдавали коня вместе с “уздой–узами”. Узда направляла дыхание коня — направление его жизни, в этом он вырастал, формировался как особь. Поэтому каждый нормальный человек, расстающийся с конем, хотел, чтобы его чаяния, надежды, взлелеянные в коне, хорошо послужили другому человеку, чтобы и коню было славно, и новому хозяину. Только при таком условии сохранится сила бывшего хозяина, здоровье коня, который любит своего хозяина.

31августа — день хранения коней. Это след от праздника Световида, когда к храму на белых конях приезжали все вожди родов, пригоняли лучший скот. Этот день был днем благодарения Природе за то, что исполняет выпрошенное. В Масляную полетели кони в Лето, и вот теперь их ход замедляется, вершатся труды. В этот день выставляли лучших коней, были молодецкие состязания на коньках — “скакалки — скачки”, одаривали заслуженных людей, совершали обмен. Осталась из веков традиция служить молебен. Коней в этот день не запрягают, не взнуздывают. К этому дню их холят, купают, украшают гриву лентами, цветами, лоскутами. Когда–то каждая девушка, женщина плела–вила ленту с умыслом, с молитвой на здравие, удачу, победу всаднику. Эту ленту коню в гриву вплетали. Теперь больше для красы не только гриву, хвост косой заплетают, ведут к молебну. Целесообразие — лучшая мера всему. А велось такое любование конями потому, что это умнейшее, красивейшее животное очень чувствует человека. Отбор пород коней ведется по высочайшим меркам, хотя задачи ставятся более развлекательного характера. Но в хозяйствах увеличивается поголовье коней–помощников. И все больше по дорогам деревень видим мы запряженного коня. Только бы не ожесточилось человеческое сердце, а становилось добрей. Животные так любят человека и мы должны помнить об этом, любить и холить их, чтобы быть здоровыми.

Вспомним Световидова белоснежного коня, служившего вестником. В его покрове не должно быть и одной не белой шерстинки. На коне Световида выезжал только главный волхв. Тонко чувствующее состояние людей животное отражало его своим поведением. Перед серьезными событиями, например, боями, походом, рано утром выводили коня и смотрели, как он выглядит: если в поту, значит поход предстоит быть трудным. Этот конь был вестником тех идей, которые носились над Землей, излетая из дум людских. Или другая его служба: совершив моление, просьбу к Световиду, волхвы вели оседланного коня от ворот храма, места молений, к четырем копьям, которые держали поперек его хода и смотрели, какой ногой конь сначала переступит и не споткнется. Если переступал правою, то это сулило удачу. Иногда отменяли поход, если конь спотыкался, но если подходить к приметам более сознательно, а так и было в более ранние времена, то они не пугать должны, а наострять мысль, чтобы она летела, искала причины в настроении людей, которое отразилось в состоянии коня: идея ли похода неверна, выбор сотенных или еще что. Чтобы мысль была верна, испрашивали ее остроты у Родомысла.

Множество примет жило на Руси с тех поседевших от времени времен, когда народ ведал, что состояние чуткого коня — это общее состояние Природы. Эти знания бережно сохранялись через обрядовое отношение к коню Световида. Конь за двенадцать дней чувствует Весну, свадьбу. Ржет конь — к добру, ногою топает — к дороге, фыркает в дороге — к доброй встрече, втягивает ноздрями воздух дорожный — дом близко. Закидывает голову — к долгому ненастью, валяется по Земле — к теплу–ведру. Споткнется конь при выезде со двора — лучше, по словам “старых людей” отменить выезд, чтобы не было худа, распряжается в дороге, хочет освободится от подпруг — быть беде неминуемой. Конь чувствует на себе “лихую годину”, что “будет тяжко работать”, что и сейчас отмечают на Черниговщине, где очень любят коня, и где даже в разгар работы техники на деревне сохранили коня, связь с его чуткой природой. Предчувствие конем беды можно увидеть по многим приметам: “Проломився кiнь вороний на широкiм мостi”, “Кiнь води не пьэ, вiн на неi дуэ!”

Девушки тоже гадали на коня. Конь — это животное, рожденное мужской силой и в ней ветер перемен, вольный дух просторов степей, дальних дорог, устремлений. Девушка, получившая природное здоровое воспитание, отношение к мужскому духу держит в сердце адекватное его природе. А коню любезен крепкий мужской дух, молодецкий голос: весело скакать с добрым смелым седоком. Добрый сильномогучий конь дает сесть на себя лишь доброму седоку. Здесь оживает и истинное значение слова добро. И вот девушка садится на коня, а глаза коня закрыты. В какую сторону ведут мысли девицы, туда и конь пойдет и, знать, туда замуж она пойдет. А если во двор пойдет, значит думать следует, почему: то ли обольщается и нафантазировала, то ли далек еще мил друг, нет взаимопритягательной силы, то ли слишком домашние ее думами владеют и нет воли в ее мыслях.

Как жених приезжает смотреть невесту, девушки–подружки бегут к коню жениха и ударяют его: если конь вздрогнет, то сватовство пойдет на лад!.. Почему?

Как на этом озере да

Молодец коня поил он,

Молодец коня поил да,

Красной девушке наказал он:

Красна девушка–душа, да,

Сберегай моего коня,.ой,

Сберегай моего коня, да,

Чтоб не сорвал повода он,

Повода шелковые, да,

Узды золоченые, ой.

Хомут, снятый с потного доброго коня, надевали на больного лихорадкой и силища коня передавалась в болящего, говорили, что всю болезнь снимало. Ведающие люди говорили, что вода из ведра, недопитая добрым конем, имеет большую лечебную силу: ею умывали, обливали недужего, сбрызгивали одежду, жилье с причетом. Голова коня играла ведическую роль в обрядах, например, при новоселье. Верный друг уходил вместе с хозяином, когда хоронили очень заслуженного человека. Возрождение слова “знатного”, т.е. знающего столько, что его все знали, имеет значение в снятии завесы с тайн захоронений. Через ритуальные захоронения люди пытались сохранить в веках модель мировоззрения для связи живущих с энергопластом, который наработали предки. Связь между сильными людьми была столь энергоемка, что уход лидера означал мучительное угасание очень любящих людей и животных. Добровольно уходили с любимым мужем знатные жены, верные воины. Для коня без хозяина тоже было невозможно существование. В глазах живых он должен был остаться такой же прекрасной и верной частью богатыря. Через предметы передавалась связь корней, знания, являющиеся генетической основой. До сего века на плетне или частоколе, огораживающим подворье, могли висеть черепа верных друзей — коней, отслуживших этому роду, что сохраняло через их вид в памяти потомков силу предков в тех или иных деяниях. Череп коня закапывали под конек, развешивали на кольях ограды.

Долго еще в деревнях жил обычай вешать череп коня на частокол двора, как помощь, оберег верного друга и после его смерти. Археологи находят за пределами раскопанных городов кладбища коней — это говорит о том, что коня на Руси на еду не забивали, c почетом хоронили коня за добрую службу.

На Руси пахали только на быках, но века многое переменили на Доброй Руси, и стал конь пахарем. “Не пахарь, не кузнец, не плотник, а первый на селе работник!”, “Наш Богдан не богат, но тороват: трех себе дружков нажил: один поит, другой кормит, третий добро охраняет (корова, конь, собака)”. Весной–летом до поздней осени коню работа: пахота, бороньба, сев, косьба, сноповоз. Зимой — извоз начинается. Поддужный колокольчик, веселящий и душу ездока и подбадривающий коня, известен на Руси своим особым звоном. Выезжая в дорогу, дорожные люди просили у Бога помощи. “Призывай Бога в дорогу, а Николу в путь!” Сколько песен сложено о дорогах, о конях. Самые лучшие запевалы на Руси были ямщики и песен больше них никто не знал. Как тут не вспомнить послов древней Руси, идущих с гуслями или корабельщиков, поющих в море, успокаивающих Природу–Мать своим пением — повестью о цели своего путешествия. Открытостью в Природе, как к Матери, как к любимой девице и сохраняет себя человек на всех путях–дорогах. О том, что конь — воплощение опоры в подвигах, слышится во многих изречениях: “Вся надежда — верный конь!”, “Конь под нами, а Бог с нами!”,          “Господи, помилуй коня и меня!”, “Конь не выдаст — смерть не возьмет!”, “Добрый конь из воды вытащит, из огня вынесет!”, “Счастливый на коне, бесчестный — без!

Множество изречений сохранил народ, но они уже отголосок более плотного, материального мира. В образах, отчетливо видна душа народа, добрая, заботливая, но уже не одухотворенная идеей. “От хозяйского глаза и конь добрый!”, “Хорош конь — счастлив и детина!”, “Не накормлен конь — скотина, не пожалован молодец, сиротина!”, “Конь тощой — хозяин скупой!”, “Добрый конь не без седока, а с седоком не без корму!” Ряд изречений говорит, что идея жизни не вперед мчит, а спотыкается о препятствия, народ живет в назиданиях, оправданиях, “Одним махом поля не покроешь!”, “Выше меры и конь не прянет”, “Пахать — паши, да не оглядывайся, погонять — погоняй, да остерегайся!”, “Одними деньгами добра коня не укупишь!” Сказы о добрых конях и изречения последних веков отражают явное опускание духа в материю: “С чужого коня, хоть посреди грязи долой!”, “На коне сидит, а коня ищет!”, “Кабы на добра коня не спотыкачка, кабы на хорошего работника не худа привычка — цены бы им не было!” Самая крылатая молвь: “Старый конь борозды не портит!” “В худого коня корм тратить — что воду лить в бездонную кадушку”.

Конь по древнейшему произношению “комонь”. В народных песнях звучит это слово: “подошлю куманей, чтоб увели комоней!”, на “комонях” разъезжала боярыня Масленица. Лошадь — слово татарского происхождения и есть песни, пословицы, подтверждающие, что народ в одном месте сливает эти понятия, в другом явно различает: “Кляча воду возит, лошадь пашет, конь — под седлом!”, “Ах, ты, конь мой, лошадь добрая”.

Если приходит беда, то народ явно связывает это с потерей удали: “Пропал конь — так и оборонь в огонь!” “Есть множество грустных изречений о том времени, что низведение на Руси идеи жизни народа до добычи пропитания, народ потерял свое главное богатство — душу и в коне уже видел лишь пахаря, кормильца и терял его: “Безлошадный дом — убогая семья!”, “Без коня — не хозяин!”, “Есть на дворе лошадка да конек — и сыт, и одет!”, “Без хлеба с голоду помрешь, без коня — и с хлебом намыкаешься горя!” Лишиться коня в крестьянской семье великое горе: даже больше было в народе, чем пожар. Плакали женщины, голосили над павшим конем, называя его “кормильцем”, “родимым”, другими ласковыми именами: “Ой, что–то мы, горькие, станем делать! На кого, кормилец, ты нас покинул?! Пойдем по миру с сумою... Намыкаемся мы горюшка, насидимся без хлебушка — со малыми детушками... Кто нам пашенку запашет? Кто полосыньку взборонует?... , Ты пашенку водил легше перушка, бороздочки–то бороздил — любехонько! Твои быстры ноженьки не знали устали: помнил ты все пути да все дороженьки. Побежишь — не угнаться ветру буйному...” — такой хватающий за душу сердечный плач над павшим конем, явно представляющий мир нашего обиженного народа, описал А.А. Коринфский в деревнях на Руси прошлого века.

Тур

Сам щедрый Ярило — это Тур! С этим понятием связана энергия быстро движущейся стремительной силы напора: “Ярый Тур” — храбрый, “Яр–Тур”, “буй–тур”. Тур — удалые молодцы, витязи, могучие князья святорусской Земли, богатыри ее!

Буй “храбрый, отважный”, в родственных языках “самый сильный”, “обильный, многочисленный”, в лит. “стая, множество, отряд”, что могло родиться из знакомства с силой славянских воинов, которых называли “буи”, “туры”. Мы говорим “буяние молодости”, “буйные коровы”, “буйствует” и т.п.

Бык, укр. бик, др.рус. быкъ, сербохорв. бик, словен bik, чеш.  вук, стар. викатi, лтш. “звучать, гудеть”, словен. bukati “мычать”, далм. “бик”, тюрк. “бик”, кельт. “корова”. Вол, укр. вiл, похожее звучание и в других славянских языках. В других языках подобное слово употребляется в значении животного, с помощью которого идет передвижение, например, норв. “олень”, удм.  “кобыла”, коми “вол”. Волокно — это то, что растет, буяет, волочится. Нить Световита — это волокно. Тур, др.рус. туръ, слов.  “Тур”, в др.слав. яз. — то же, др.прусск. “зубр”, латыш. “бык”, гот. “бык”, т.е. тур — это сила.

От этого слова пошло и “турниры” как меряние силы. В древности было безграничное приятие тех или иных сил в Природе. Например, ребенок не ставит между теленком или другим животным и собой барьер.  Тур в состязаниях — это проявление силы партнера. Отсюда и “тур” в играх. Тур, как сила личности в слове “турба” — лицо человека, морда животного, арханг., олонецк.). “Тур–ба?” — “силу” видишь?  (удивление), сюда же и “турбан” или “тюрбан” как выражение удивления при виде человека в чалме. Чалма закручивается спиралью, усиливая энергетические потоки. Росичи, видевшие это, удивлялись, что свою силу человек поддерживает таким образом.

Экскурс в этимологию родного языка немного приоткрыл нам рождение понятий силы, мощи, того, почему сильномогучих былинных богатырей певец называет “буй”, “тур”. Природный синоним — “вол”, “волна”, “волнай”, т.е. “иди, плыви с силой”. Слово “бик” тоже синоним — это “бить”, “обычай”, “бичать” утверждать голосом. Былина, быль о Вольге Святославовиче рассказывает о том, как Вольга со своей дружиной пошел в поход, чтоб предотвратить войну индейского царя против Киева... говорит Вольга дружине: — “Удалые молодцы... нет ли меж вами такого человека, который обернулся бы гнедым туром да сбегал в Индейское царство, поразведал, что замышляет царь Салтык?”

Низко кланяется Вольге дружинушка, словно травка ветром к земле пригибается, говорит:

“– Нет у нас другого человека, кроме тебя, Вольга Святославович”. Обернулся тут Вольга гнедым туром с золотыми рогами и побежал к Индейскому царству: первый прыжок сделал — на версту ушел, а со вторым и вовсе из вида скрылся. Обернулся потом Вольга ясным соколом, прилетел в Индейское царство, сел на косящатое окошечко царских палат белокаменных и слышит...” В “Слове о полку Игореве” князь называется “буй–тур”.

Былины о славных русских богатырях говорят “буй–тур”. Во многих севернорусских сказаниях живут образы туров и турицы, стремящихся к острову Буяну, что на Порее:

Да бежали туры во синее море,

Да спускались туры в море по брюхо,

Забивали туры морду по уши,

Доставали туры ключевой воды;

А напившись туры в море поплыли.

Переплывши туры Океан — море,

Переплывали туры на Буян — остров,

Там встречала их родная матушка,

Молодая турица златорогая,

Златорогая да одношерстная.

Мы видим повесть об оси Земли, т.е. ось — это волна общественного сознания, двигающего планету, направляющего течение ее в Мировом Океане.

Корова — это состояния отдачи Вселенной, ее готовности к служению. Кора Земли, богиня Кора — это дева, девушка. В русских обрядовых песнях сохранилось нарицание невесты коровой, а коровай — это невестин хлеб, т.е. хлеб девичьего целомудрия, цельности ее натуры, взлелеянной родом, как выражение его благосостояния. На нем все символы расцвета жизни. А “Каравай, каравай, кого хочешь выбирай!”– Не о рождении ли силы — могуты эта всеми нами любимая детская игра? Хоровод — это и корогод, коровод, корона(венок) — это все состояния завершения цикличного хода событий, являющихся и динамикой этих событий.

Небо — это буй, тур, жена его турица. Облака — это туры, а громы — это голоса борющихся между собою туров. От этого слово “турниры”.

Тур, яр — могучий лесной бык, был огромен: в холке бык достигал почти 2–х метров. Был он черный с белым “ремнем” — полосой вдоль хребта, а “турицы” были гнедые — темно–рыжие с черными хвостами. Охота на тура была подвигом. Сам Перун, гуляя по белу свету, принимает облик тура. Обычай приносить в жертву быка ведется с тех пор, когда в Природе было такое состояние, что 20 июля из лесу к людям на призыв выходил тур.

Человек и тур вступали в состязание. Убить умное, сильное и грозное животное издалека стрелой ли, ножем на еду древние не могли бы и подумать. Это были честные состязания, мерение силой. Человек утверждал свое первенство в природе, и животные принимали это в честном поединке. Мы теперь знаем о битвах зверей, птиц, рыб за свои права, за свою территорию. Человек держал свои права на Земле через знания о том, что представляет дух каждого животного и растения, и они с радостью служили своему старшему брату. Если в честном поединке богатырь заваливал тура, то пока его “кровь горячая” хранила силу, он срезал белую полосу со спины сильно–могучего тура. Такой пояс придавал силы, мощи в поединках. Когда богатырь выходил в таком поясе, всем была понятна его мощь. Люди стали убивать их, чтобы взять их силу, и туры перестали появляться.

Олень

В русском эпосе есть еще один быстроногий герой — золоторогий олень. Олень связан с культом рожаниц, рожавших на Небе “оленцов малых”. На писанках изображены оленцы в круговерчении времени в центре снежинки. Арии вышли из ледников и цветок жизни и связь с Небом в них сохранил холод. Вышивка, резьба по дереву изображает пару оленей, смотрящих друг на друга, как истинная живая энергия. Если конь — это огонь, то через образ оленя народ хранит в генетической памяти, что Полярный круг — это холод, но это и связь с Небом. Образ северного оленя и быка в преданиях слились в образ тура — оленя. В древнерусском языке долгое время бытовала поляризация слова “олень” — “елень” от слова “ель”, “елка”. Вспоминает народ, что элины — это есть те, кто живет среди елей: елень — это животное, тоже живущее среди елей. Елань — “лесная прогалина, луговая равнина”, “лань” — дикая коза. На Урале во многих вариантах ходили сказы об олене, лани, из–под копытца которых сыпались самоцветы, только это был дар особо заслуженным людям.

В свадебной песне поется об олене:

Не разливайся мой тихий Дунай!

Не заливай зеленые луга;

В тех лугах ходит оленюшка,

Ходит олень золотые рога.

Мимо ехал свет Иван–господин,

“Я тебя, оленюшка, застрелю,

Золотые роженьки изломлю!”

Не убивай меня, свет Иван–господин!

В некое время я тебе пригожусь:

Будешь жениться — на свадьбу приду,

Золотым рогом весь двор освещу,

В терем взойду, всех гостей взвеселю.

В русских свадебных песнях этот образ один из высокочтимых:

Ой, был я у Дуная на бережке...

Шел олень в воду, а сам взыграл...

Ой, на правом бедре млад светел месяц,

Ой, на левом бедре Красное Солнышко,

Ой, на супротив оленя Заря утренняя,

Ой, по оленю частые звезды.

В купальских песнях тоже живет олень. Иван Купала венчается с Землею, когда тепло, жарко, все купается в красотах, подаренных талой водой, но эту свадьбу уготовил олень, принявший на свои рожки холод Зимы. Это более всего понятно северянину, для которого каждое облако — это олень, мчащий колесницу Громовика. Мчит олень ее до тех пор, пока в Перунов день “отмочит свой хвост”. С этим поверьем связаны поверья и славян и германцев.

Во многих преданиях олень представлен везущим по Небу колесницу Перуна. Сила у древних россичей была такова, что в обычае, назовем, состязаний были 3–х суточные бега за оленем. Очевидно, истоки этих преданий идут из тех времен, когда росы жили в полосе ледников и вынесли знания о том, что сила Перуна в человеке идет от холода. Множество преданий у других народов тоже говорят о “солнечных оленях”. Тяжелые бронзовые топоры, найденные на Руси при            раскопках, украшены резным орнаментом профилей оленей, львов, в вышивке ткани живет этот образ. Маска оленей надевалась на голову коней при захоронениях.

Очевидно, что он сохранился с тех пор, когда наши предки жили за Бореем на Северном полюсе. Через этот образ хранится генетическая память о Севере, как источнике жизни. Космогоническая мотивация этого образа прослеживается в древней песне, пели которую и на Руси, и в Болгарии:

Сделал его Бог оленем

С ясным Солнцем на челе,

С месяцем на груди,

С частыми звездами по телу.

Пес

Пес Переплут (переплетение корней Рода) — покровитель русских моряков, это сам Перун — Бог морей и океанов, он же Стрибог, ранее он же пес Семаргл, который изображался с огненной гривой. Быстрота движения Вселенной — Стрибог. Эта быстрота полета, движения, перемещения в сутки коня — борзый, собаки — борзой. Пес Семаргл — огонь быстроты реакции, в этом полете сознания сохраняющей, предохраняющей от влияния извне. С утерей ведического значения этого образа и заполонением восточными символами этот образ в прикладном творчестве переродился в изображение льва. В архитектурно–скульптурном ансамбле городов он охраняет врата, вход, и в этом видны отблески того, что пер — это гавань, вход, ворота — порт.

Русское слово пес образовано от “пер” — летение, движение, охрана. В древних языках — это состояние в Природе “страх”, “рыжий”, а затем уже и “страж скота”, “собака–овчарка”, “бить ключем”, “песага” — неугомонный человек в творчестве. Древнерусское, старославянское овъ...овь “этот, тот”. Подобное значение имеет в славянских языках древ.перс. обиден, “за один день обиденник”, беззаботный, как ребенок, человек. Так что овечка в понимании росичей — это беспечность, недальновидность, а овчарка — это пастух овец. Нужна в определенной мере строгость, чтобы сохранить себя в цельности, но не быть расчетливым, загадывать на завтра. Доброе за утро уготовит добродетельное, но строго–справедливое сегодня.

Быстрый бег пса — это сила, бор, борение, бо“рзый — это конь, борзо“й — пес. Ветр — это тоже рыскающий пес. Сербы говорят “Брз као пес, као птица” (Быстр, как пес, как птица).  В русских преданиях, о которых говорил Афанасьев, жили воспоминания о прожорливых великанах с песьими головами и называли их песиголовцами. У многих народов были мифы о двух или одноглавых великанах — псах. На Руси ходил и рассказ о том, что в походе на Восток Александр Македонский в числе многих чудовищ встретил кинокефалов — людей с песьими головами. Он загнал их в горы и заключил в пещеры.

Слово “собака” заимствовано с ср.–иранского заbaка и употреблялось в летописях для обозначения того, кто ругается, в функции “распущенный человек”, в др.–индийском зро — собака.

“Четыре четырки, две растопырки, седьмой вертул”. Сторож, страж, строжить, строгость. Пес человеку верный друг, и волк обходит его сторонкой. Человеку без пса в хозяйстве не обойтись. Он в человеке готовность, настороженность, бережливость к тому, что человек приобрел трудом. Народ очень много говорит о необыкновенном чутье пса, особенно о верности, привязанности, даже большой любви,  собачьей неприхотливости. По собачьему лаю узнавал о человеческом жилье, сбившийся с дороги путник, по нему загадывали в Зимние Святки девицы: “Гавкни, гавкни, собаченька, где мой суженый!” В народе говорили, что нельзя бить пса: и он был человеком, да обращен в пса за прожорливость. Пса не следует кликать, звать человеческим именем. Своими повадками он явно показывает состояние человека — то, что внутри него, может быть, пока неосознанно: если качается пес из стороны в сторону, стоя на ногах, быть хозяину в пути; конь от кошки сохнет, от пса добрит, поэтому пса брали с собою в дорогу; воет пес, опустив морду вниз, копает яму под окном, значит, переживает — быть в доме покойнику; воет, морду подняв, к пожару — тоже чувствует какое–то неуравновешенное состояние людей; траву ест поблизости — к дождю; жмется к хозяину, смотрит в глаза — к близящемуся ненастью; мало ест, много спит — к ненастной погоде; на снегу валяется — к вьюге; катается — к дождю и снегу; собаки играют — к свадьбе; не ест после больного — дни его сочтены; если хлюпнуть на пса этой еды и он слизывать начнет — больной поправится, если отряхивать начнет — не подняться уже человеку. Воет на дворе пес — подушку перевернуть и сказать: “На свою голову!” Кто после пса съест — горло распухнет, нужно следить за детьми, которые любят угощать своих четвероногих друзей. Чтоб собака не сбежала, у нее вырывают клок шерсти на загривке и закладывают под порог; чтоб не сбесилась — ее щенят протаскивают сквозь колесную ступицу. Пса можно целовать в морду, а не в шерсть, кошку — наоборот. Некоторые псы под каждым глазом имеют по белому пятну, их называют “двоеглазками”, этими “глазами”, они видят плохое в людях, т.е. эти животные более прозорливые, чуткие на примечательные силы, какие есть в Природе, но в большей мере они присущи человеку. Пес, как и все другие животные, лишь отражает то, что есть в нас. Отношением к животным человек очень явно себя показывает в Природе. В зимние Святки народ освящал свои взаимоотношения с домашними животными, выражая память от предков, что наше окружение — мы же, но вне нас.

Большую услугу оказывали четвероногие друзья в походах, путешествиях и войнах. Северные лайки — веселые сильные и смелые помощники оленеводов. Это тоже очень древняя порода псов, живущих среди людей в естественных условиях. В Карпатах есть памятник сербернару, спасшему от снежных завалов десятки людей. Есть единственный памятник псу, помогавшему в ВОВ. Это были санитары, приносящие раненым перевязочные материалы, фляжки с водою, сообщающие девушкам–санитарочкам, где лежит раненый. А сколько их, доверчивых добряков, бросилось под танки врага с бутылками, наполненными горючей смесью! В партизанских землянках они зализывали раны партизанам за неимением антисептиков. Уважение у людей вызывает помощник кинолога, помогающий в следственной работе. Но на то, что их натаскивают на наркотики, обрекая на мучения и что их в лабораториях заставляют страдать люди, повинные в том, что развили на себе болезни, в Природе есть ответ. Она будет помогать своими силами тому, кто безвреден ей, а другим у нее уже сил не станет использовать ее на плохое.

Животные — это же семя человека, только выветрены человеком из себя. Сейчас мода на разговоры о реанкарнации и некоторые с умилением смотрят на животных, как на перевоплощенных, о себе говорят, что когда–то кем–то из животных были. Были Человеком, а стали людьми и различными животными: добрыми, злыми, больными, мелочными — всякими.  Когда несется злой пес, он скалит пасть, остро режут ненавистно глаза, а хвост шибко крутится в одну сторону.  Иногда на раздражающегося, распаляющегося в гневе человека говорят: “Не накручивай”. Пес же доброжелательный помахивает хвостом из стороны в сторону; когда же хочет произвести впечатление, машет им неутомимо — хвастун! О человеке, который словами хочет произвести впечатление, получить одобрение, говорят “хвастун”. Хвалиться нужно сделанным.

Конечно, не следует пса ставить выше человека, но следует псу отдать заслуженное. Искусственно выводимые различные породы оставляют сильную зависимость в людях, занимающихся этим. Наиболее интересный и подходящий для хозяйств наших краев вид псов — это те, которые теперь называются кавказскими. В 20–х годах этого столетия в СССР шла регистрация пород псов, а так как такого вида псов было больше всего на Кавказе, то их так и назвали, хотя на Руси издревле были известны такие псы. Из европейских путешественников Марко Поло первый увидел в Азии загадочных псов размером с осла. По одним источникам порода этих договых псов идет из Тибета, но нам больше нравится версия собаководов, утверждающих, что это древняя русская порода. Глядя на этих псов, кто не согласится? Они красивые, очень умные. И не злобные, как утверждает мнение, а совершенно бесстрашны и нетерпеливы по отношению к чуждому их хозяевам духу, хотя их характер — верный показатель окружения.  Они любят холод, снег, дождь, в любой мороз лежат на Земле, любят снегопад, а это огромная сила. После прогулок шерсть такая пушистая и блестящая, будто выкупали в лучших шампунях и причесали у парикмахера.

Если овчарка служит, как пастух, а не страж, то совершенно безопасна на улице, в поле для человека. Специалисты считают, что эти овчарки малообщительны, и у них низкая болевая чувствительность. Во–первых, общительность — это способ проявления своих достоинств, а этот пес их сохраняет для серьезных моментов, и малообщительность — вторая сторона одной очень примечательной детали, которой можно поучиться людям — это расслабленность в смысле — спокойствие и достоинство. Если у человека мимические мышцы только на лице, то у псамимические все мышцы. По идее, наши мышцы — это гармошка, которая должна растягиваться во всех направлениях и формировать энергетический как бы каркас для задуманных движений. Но тело обычного человека с детства запоминает небольшой диапазон движений, с возрастом все более застывающих, теряющих гибкость. У сильной гибкой овчарки, которым является, разрешите назвать, русский пес, мышцы имеют множественную вариативность комбинаций, которую он использует то в неутомимом пастушьем беге, то в драке с волками. Перегруппировка мышц настолько заметна, что если пес в спокойном состоянии выглядит очень добродушно–пушистым и красивым, то в строгости похож на медведя, а в беге — это стрела, совершенно похожая на волка. Когда берешь складку кожи с мышцами, то она оттягивается без ограничений. Тот, кто любит холод, у того мышцы релаксированы, сосуды гибкие. Когда человек делает гимнастику на спокойные расслабляющие растяжки и массаж, то мышцы становятся свободными, выпуклыми, движения вариативнее, мобильнее: возьмешь складку кожи, и она свободно двигается, качается волной. В  схватке с волками они непобедимы. А дрессировать их не нужно, да и нельзя — интеллект их настолько высок, что они еще щенками, радостно играючи, подражают хозяину, улавливают повадки животных, ритм жизни стада. Эти псы ко всей живности на усадьбе относятся так, как относится к ней хозяин. Такого пса с первых месяцев жизни должен кормить только хозяин специально приготовленной пищей, ласкать тоже только хозяин, чтобы пес знал его дух, тогда он будет мерилом отношения к другим людям и предметам — это пес одного хозяина. Объедки со стола, особенно от гостей, могут ослабить настрой на хозяина. Говорить с псом надо так, как бы мы говорили с другом. Если бранить, унижать, приказывать, то подросший пес усвоит эту манеру и ответит тем же. За любовь к нему, уважение к его многовековым заслугам, пес будет верным, сильным стражем.

Тысячи лет этот пес жил возле человека, служил воинам, пастухам, охранял дома. В его генотипе, в памяти есть все достоинства, необходимые не игрушке, а другу, в котором внутренняя сила, устремления адекватны тому природному состоянию, которое называется “пес”. Если такой пес может проявить все свои достоинства, то это дает силу хозяину. Стоит при виде озлобившегося чужого пса, конечно, менее сильного, мысленно представить своего друга, и недоброжелатель ретируется.

На Руси такие псы были пастухами, сторожами. Они преданы хозяину, стремятся ему во всем подражать, охранять то, что ему принадлежит. А хозяину облегчение и в душе он лелеет любовь, ласку к своему верному другу и помощнику. Хорошие пастушьи псы — главные хранители стад от волков, медведей: и пастуха вовремя предупредят и бесстрашно вступят в схватку. Во–первых, славяне были скотоводами, значит, рядом были пастушьи псы. Это были сильные люди, значит и псы были достойные хозяевам.

В 1765 г. внимание русских военных обратило на себя использование турецкой армией овчарок для караульной службы. Специальным указом командования России во время войны на Кавказе овчарки были введены в караульную службу крепостей и в стране организовано много питомников.

Последние века барство увлеклось псовой охотой, пришедшей с Западной Европы, и помещики разводили легавых, гончих, спаниэлей. Простой народ стал жить все беднее, вырождались и псы. Теперешний интерес стран Европы и к этому богатству нашей страны привел к тому, что вывезены лучшие представители породы. В клубах больше регистрируют псов, живущих в квартирах, а это значит, что истинные качества, благодаря которым овчарка имеет свой экстерьер, ослабляется. В деревенских местностях в хозяйствах овчаркам можно было бы найти достойное занятие, что стимулировало бы настроение стада, облегчало труд пастуха, а значит, держало его настроение, ласковое отношение к коровам, овцам.

Говорят, что животные, птицы, растения, даже камни нас выбирают. Кроме умного красавца овчарки Гая на нашем подворье и в доме есть еще один по–настоящему верный друг и помощник — фокстерьер Гордей. Это существо своей восторженной любовью, преданностью, отходчивостью и желанием понять, что от него хотят, подружиться, заставил полюбить себя всех взрослых членов семьи, детей и строгого большого пса Гая.

Гордей нянчит, облизывает всех котят, кошки ревнуют, когда он вытаскивает котят из ящика. А появляются на подворье молодые щенки — дети отца Гая — лучшая нянька и воспитатель опять Гордей. Когда они вырастают и живут в других дворах, их восторгу нет границ, когда он там появляется и огорчению тоже, когда убегает. Только огородники обижаются Весною, вот и приходится привязывать. А охотники приглашают зимой на зайцев, лисиц, но зверей жаль , да и пусть своих хозяев знает.

Однажды пришлось идти по деревенской улице в гору. За поворотом вверху улицы стояли женщины. Увидев нас, навстречу от них бросился большой пес в сторону Гордея. Я пыталась схватить на руки своего пса, чтобы уберечь его от ярости мчащегося черного чужого, но он, увернувшись, бросился вперед к  хозяйке нападающего, отзывающей своего сторожа, и спрятался за ее ногами. Конечно, женщина урезонила подскочившего следом своего пса. Так умный Гордей спас и себя, и меня. Если кто–то из наших гостей чувствует себя стесненно, он и к Гордею невнимателен. Он садится или ложится рядом и как бы привлекает его теплоту через себя к нашему обществу. Обхаживать будет до тех пор, пока не почувствует отчасти хорошее расположение.

Когда Гордей в семь месяцев заболел чумкой, мы нянчили, лечили, уговаривали, жалели и подбадривали, и выходили его. Процедуры были фактическим устремлением увидеть его снова радостным, счастливым нашим обществом. Мы даже составили лечебник и помогли многим неопытным в обращении с животными людям. Считаем, что в школе необходимо вести уроки по уходу за животными, оказания помощи.

Пес должен знать, кто главный в доме, поэтому тот, кто больше любит его, и должен кормить, может ласкать — у пса должно быть мерило чувствования других людей. Гостям не следует гладить чужого пса, как бы не хотелось, а тем более обижать, небрежно относиться — это проявление к тому, чем дорожат хозяева. Если щенок переходит из рук в руки, в нем не сможет сформироваться достаточно емкий для одного хозяина стержень — люди разные и состояние животного рвется, пытается приспособиться, животное может сильно страдать и даже умереть от тоски, переживаний.

Порой идешь или едешь по улице, на одних воротах ( это же врата в рай, в свой рай) цветы цветут, лебеди плывут, или олени стройные красуются, ромбы–Солнышки лучатся, но есть и такие: “Во дворе злая собака”. Это же человек на вратах своего дома повесил! Если у человека настоящее душевное добро, то пес будет верно беречь хозяина. Это же страшно, когда на людей собак натравливают, специальные породы выводят — за это в Природе ответ придется держать. В последнее время появились статьи обеспокоенных журналистов, педагогов о разведении бойцовских собак, об их агрессивности, приводящей к трагическим последствиям. В связи с этим, выносятся предположения о запрете разведения строгих собак. Только знания об истинных истоках появления и жизни животных могут разрешить этот вопрос. И если каждый хозяин поймет, что его пес — это часть его портрета, то это будет уже началом пути.

Даже простые люди знают древние предания о том, что пес спас людей. Когда был всемирный потоп, все люди и животные очень страдали на Ковчеге от голода. Псы подняли морды и сильно выли. Бог сжалился над просящими животными и бросил им. Так все спаслись тем, что Бог дал псам. В народе говорят, что мы едим долю псов или песью долю. Большая вина людей в Природе, что страдают животные. Это великий грех обижать их, допускать, что кто–то из них голоден, мерзнет под дождем. Если бы в каждой душе была Мера!

Древние славянские праздники примечательны тем, что в них очень много посвящений животным. В Зимние Святки, когда программируется будущий год и Щедрыню народ просит о щедростях, первую еду ставили в Святой угол родителям, а затем хозяин давал псам, потом другим животным, а уж потом семья садилась за стол. Когда готовим пищу, нужно думать о том, для кого готовишь. Но после того, как накрыли стол, нужно поставить еду животным — никто не должен быть обиженным, на подворье должен во всем быть лад. Когда игралась свадьба, пришедшая в семью новая берегиня тепла семейного очага в первые шаги свои по подворью прямо из–под венца делала в сторону животных: угощала пса, всех других животных. А в русской печи было даже углубление — кут, куток где в тепле росли щенки, котята, потому и называют дети щенков кутятами.

Помощь животному при чумке.

Симптомы: Животное становится вялым. Глаза скучные, грустные и потом начинают гноиться. Начинается рвота, может быть понос, затем рвота усиливается, появляется запах псины, дохлятины. Могут появиться судороги, паралич конечностей.

Оказание помощи:

1. Животное необходимо показать ветеринару.

2. Даже если это не чумка, а отравление, необходимо делать кишечные промывания.

Можно и лучше из трав, снимающих отравление (при чумке токсины вызывают отравление). Это полынь, тысячелистник, ромашка, зверобой, липа, укроп. Промывания желательно делать с трубочкой, вводя ее на 10–30 см, в зависимости от размера животного. Если случай тяжелый, то два раза в день.

Давать питье с шиповником или лимоном, свежеотжатым соком щавля, клюквы, калины, рябины... Можно напоить одним соком. Оттянуть сбоку губу и ввести жидкость на один глоточек, лучше это осторожно сделать пластмассовым одноразовым шприцем.

Лекарственные препараты:

1. Оказывающее противоспалительное действие.

2. Антибиотики через 8 часов по 0.25 мг 7 дней, их эффект наступает по мере накопления.

3. Церукал от тошноты.

4. Витамины группы В и поливитамины.

5. Для закапывания глаз демитоксин или альбуцид.

В тяжелых случаях при обезвоживании необходимо прокапать. Для того, чтобы тонус в крови был хорошим, обозначилась вена, сначала можно под кожу в шею сделать инъекцию кофеина. Для капельницы: физраствор, глюкоза. Лекарства (гентомицин, реопирин, церукал, витамины) вводить поочередно. Прокапать необходимо 1–3 дня. Это должен делать опытный ветеринар. Продолжать кишечные промывания каждый день до тех пор, пока животное окончательно не выздоровеет. После капельницы животное может прослабить. Такое подробное описание приводится для того, чтобы подсказать, как серьезно надо и ответственно относиться к живому существу, доверившемуся нам, помогать, не стесняться обращаться к ветеринару. Мы сами как новый для себя мир открыли, когда узнали, сколь знающие, грамотные и добрые люди работают в ветлечебницах.

Кормить только тогда, когда животное захочет само. В первое время давать простоквашу, белки яичные, сыры, легкий бульон. Продолжать поить кислым свежим соком. Кислота нейтрализует процесс гниения в кишечнике. Еду давать понемногу. Добавлять творог, разбавленный молоком, простоквашей, сметаной. Можно дать немного сливочного масла. Картофеля не давать. Если животное любит сырые фрукты, овощи, то давать, протерев на терку. Питье нужно поставить в большом тазу, животные во время болезни становятся передними лапами в таз и лакают воду, только смачивая язык. Можно похлюпать холодной водой на пса, искупать, ласково причесать, так как обезвоживание сказывается и на шерстке — она становится сухая, тусклая, измятая. Наш пес по несколько раз в день ходил купаться в реку, стоял в ней подолг Животное во время болезни нуждается в первую очередь в ласке, внимании, а уж потом в лечебных процедурах у.

Есть народный способ лечения чумки: Большому взрослому псу влить стакан водки, щенку достаточно 3 ложки в день, разбавленных водой. Отпаивать только сывороткой 3–5 дней и яичными желтками. Некоторые ветеринары считают лучшим средством шампанское, на втором месте сухое вино, на третьем — водку, разбавленную водой.

Кстати, по капельке водки, разбавленной водой (1 ст. ложка водки на 0,5 л. воды), дают и ослабленным цыплятам, смачивают им ножки, не разбавляя.

Нужно иметь ввиду, что болезнь при интенсивном лечении из острого течения переходит в подострое, т.е. животному становится легче, что успокаивает хозяев, и лечение они могут ослабить или прекратить. Но подострое течение может длиться дольше или перейти в острое, а силы ослаблены. Заболевание очень тяжелое, специалисты считают, что выживают около 20 % животных, поэтому нужно прикладывать максимум внимания, ласки, силы, веры, терпения, а главное, грамотного подхода и ответственности за жизнь взятого в семью существа — мыслью тянуть.

Медведь

Медведь — главнейшее воплощение Бога–громовика. Перун почитался морским царем и владыкой облачного Моря и сила, вздыбливающая Весною льды, олицетворялась в Медведе — самом сильном звере на Руси. По хотению медведя и Зима студеная длится: как на другой бок медведь перевернулся, так Зиме ровно половина пути до Весны осталось.

Буян, Бор, Борей это Перун, он же Позвист — старший и главный прилетающий с Севера. Ветер —  русская “берлога” — убежище медведя, т. е. сила ветра внизу, по нем. “беер” — медведь. Это —борьба, борение, бойцовские игры. Вводя себя в бойцовское состояние, поединщики являлись медведем: вводили себя в состояние медведя, изнутри вырывался медвежий рык, ягались, и это волновое состояние тела наносило сильный вибрационный удар сопернику, вводило его тоже в бойцовский азарт.

Сибирская загадка, сравнивающая медведя с коровой: “Корова Комола(безрога), лоб широк, глаза узеньки!”– это сила Перуна. Игра о самом Перуне учит быть строгим к себе, если пользуешься силами Природы.

У медведя в бору

Грибы, ягоды беру,

А медведь не спит

Все на нас глядит!

По народному преданию медведь был прежде человеком и доказывает это тем, что может ходить на задних лапах, у него схожие с человеческими глаза, он любит мед, а если попадется, то и водку выпьет. Многие народы до недавнего времени, после охоты на медведя, пели перед убитым извинительные песни, говоря, что дух медведя может отомстить.

Весной просыпалась эта дремлющая сила, поднялся, вышел из берлоги медведь, знеачит лед по реке пойдет взламываться — силы в природе уже есть такие пробудившиеся великие. Поэтому и водили медведя по весенним ярмаркам. Сам Перун (медведь) достал Ивану–царевичу с Дуба — Мирового Древа Жизни сундук — знания. Во многих сказках живет медведь. О белом медведе русских сказок нет. Этот зверь так огромен, что весит за 400 кг. В сказках северных народов отражено великое уважение к этому сильномогучему зверю, живущего в льдах, купающегося в лютые морозы в Ледовитом океане. И нам надо спокойно не отстраняться от такого явления и не отлавливать медведей для зоопарков, а принять мысль, что все эти силы есть в человеке. С детства мы наблюдаем за “Большой медведицей”, называем это созвездие и “ ковшом” и “возом”. Если учесть, что это Перунова сила, то противоречий нет.

Девочка из сказки “Три медведя”, желавшая посидеть на стуле медведя, — это неуклюжее неразумение, пытавшееся играть с силой. В другой сказке про медведя, народ учит: “Не садись на пенек, не ешь пирожок!”  Медведя народ Мишкой называет, да еще Иванычем величает, Топтыгиным прозывает. Знает и народ, и обитатели лесные, что он не злобен, если его не трогать. Того охотника, что шел на медведя, считал народ “отпетым” и на охоту, как на смерть провожали.

Медвежатники говорят: “Не дал Бог медведю волчьей смелости, а волку медвежьей силы!”, “Не продавай шкуры, не убив медведя!”–говорят о том, кто считает, какие мог бы доходы получить от затеваемого предприятия. “Медведь умывается, да человек его пугается”. Охотники себя же и защищают: “Счастлив медведь, что не попался стрелку; счастлив и стрелок, что не попался на медведя”.

Где водили медведя за кольцо, продетое в нос, все “пригнетыш” его называли. На ярмарках заставляли лесного воеводу плясать, показывать, “как старухи ходят”, “как молодушки ходят” и другие всякие премудрости. Угощали медведя винцом, а он в лес все рвался — на волю медвежью.

Народ неуклюжесть и многое несвойственное природе человека, медвежьим называет: “У него все ухватки медвежьи: как увидит облом, так и облапить норовит”, “Корова Комола (безрога), лоб широк, глаза узеньки; в стаде не пасется, в руки не дается!” О том, как медведь–сладкоежка дань с народа пчелиного собирает, народ передавал немало россказней.

Удрученность вызывает, когда узнаешь, что цыгане, водившие медведя для потехи, вырывали у них зубы, срезали когти. Много чего грустного, печального узнаем мы о зависимом состоянии животных. Нехорошо это ломать силу, она должна быть такова, какова есть в Природе. И человеку это очень плохо использовать свою силу для верха над зверем. Сила человека вытекает из разумных дел, развивающих и его самого, и окружение. И когда мы узнаем о том, как на Руси говорили с животными, как говорит с ними в тайге сейчас Анастасия, отпадает вопрос: “Нужны ли в городах зоопарки, цирки?” .

Медведь до сих пор является символом Руси. Вспомним поднимающегося над Олимпийским стадионом 1980 г. олимпийского Мишку. Кто без слез смотрел тогда на него? Коллективное одухотворенное чувство к доброте можно объяснить лишь генетической природной глубинной памятью, общим человеческим началом. А томящиеся в зоопарках медведи, медведи, катающиеся на роликах в цирке, охота на медведя — это отражение незнания человеком своей природной силы, сущности природных начал, уничижение всего этого, умаление и уничтожение человеком себя самого.

Волк

Древне–русское волк — то же, что и волоку. Это и волна, и волхв, пучина, волнение. Влак — это и то что тянет, и то, что вытаскивает, например, рыболовная сеть. О каком же волке идет речь в сказке? Почти у всех народов любима сказка о сером волке, быстрее ветра несущего царевича добыть жар–птицу. Перекидываясь через голову, т.е. творя осознанное действо, волк претворяется птицей — мыслью; конем, прекрасным юношей, девушкой и совершает подвиги, т.е. подвигает жизненные начала на благо людям. Волком оборачивается по преданиям сам Перун, когда он появляется на Земле. Летает он быстрее ветра, потому что имеет крылья, переносит на спине своей Ивана–Царевича из одной стороны света в другую, говорит человеческим голосом и дает очень мудрые советы. Волк олицетворяет состояние смелости, бесстрашия в царстве старого мира, где уже не нужна старая идеология — реставрация отжившего — старый конь. Смелость — вот что волочет, волнает мир, это есть волк, который подсказывает молодому сознанию не трогать клетку зависимости старых законов, условностей и узду — орудие власти, административных устоев. Решая вопросы образования, разве не набрасываем мы на волю детей, молодежи узду, не сажаем ли в золотую клетку, скованную из звеньев зависимости от приказов, законов?.. Смогли те, кто учится в современной школе попасть в райский сад? То же относится и к области социальных отношений, где не сила воли, в смысле свободы, определяет разумность построения общества, а государство пытается загнать человека в рамки законов, условностей и своеобразных порядков, при которых рождаются свои зависимые связи. Эти образы живут не только по отдельности между нами, но и в каждом из нас. Это потому, что перестали люди советоваться с Матерью– Природой. Нужно найти природную красоту, мысль, прилетающей лебедь–птицей к водице. Смелость сродни целеустремленности, потому герой неуловим. Природа несет разумную мысль, как струю серебра через горы и долы, реки — речи, камни преткновений, и это есть великие заслуги человека, воплощенные в делах, несущих свет веков. С образом волка связывает народ ночь: “Пришел волк — весь народ умолк, ясен сокол пришел — весь народ ушел. В преданиях всех народов живет сказка о сером волке царевиче и озаряющей ночь птице. Темные тучи, спрятавшие в себе светлые облака и Солнце — это волки, напавшие на волов. Народ об этом говорит, как о потере волов, или называет волка — тучу, пожравшего небесное светило волком–самоглотом. Волк–туча хранит в сугробе живую воду — дождь, с которым связано понятие здоровья и красоты. Волк–самоглот живет в море–океане (на небе), добывает молодцу гусли–самогуды. Пасть его такова, что любого супротивника проглотит, под хвостом у волка — баня, в заду — море: в бане выпаришься, а после в море выкупаешься, станешь красавцем. В других сказках этот волк заменяется бочками или котлами с кипящим молоком и холодною водою. Сказочного богатыря Вырвидуб вскормила волчиха: в украинской сказке Верходуб — это волк, который “пиляе хвостом дуби”. Вой волков у славян считался вещим. К месту о волках у войска “В слове о полку Игореве” “русские вои идут к Дону и волци грози въерожат по яругам”. Небо заволокло Перунов цветок, который распускается по поверью в купальскую ночь — это лютик, лютяк, борей, волкобой. Эта трава возбуждает в Природе творческие силы, прогоняет усталость, хмурь. Колючие травы с острыми стрелами в народе называют волчьей травою. Зима от ноября до февраля включительно называется волчьим временем.

Маленький Коляда — это мальчик, превращенный Зимою в волченка и это имело сверхпозитивное начало: Сивый, Серебряный, Мороз — понятия–синонимы.

В древние времена народ нормально относился к своему окружению, Даждьбог, Добрыня, Юрий — победитель волка, т.е. смелый человек, уже позже — проганитель. Даже добычу не забирали у волка, говорили: “Юрья дал!” Обидеть волка с добычей — это обидеть Юрью, т.е. самого Даждьбога, Велеса. Самого Перуна, появляющегося Волком, просит народ появиться с острова Буяна: “На полной поляне светит месяц на осинов пень — в зеленый лес, в широкий дол. Около пня ходит волк лохматый, на зубах у него весь скот рогатый”.

Волк — красивое умное животное. Стаи волков живут разумными для животных природными нравами, тело волка — могучий сгусток неуловимо быстрой, неутомимой энергии. В древних заговорах оживляют наше тело “железные ножички”, “сивый конь”, “волк”, т.е. энергоемкое начало потоков серебристого цвета, мчащихся с такой скоростью, что они невидимы, меряет и восстанавливает нравственное начало человека во времени, в пространстве.

Из Древней Руси идет большое уважение к этому красивому умному зверю. Считается, что от нападения можно заручиться заступничеством Георгия Победоносца, Юрьи, Егория, и волк нападает лишь на очень виновного в Природе человека — Юрья защитит лишь того, кто не обречен на растерзание за грехи. Белый волк — царь, и не быть живому тому, кто встретился с ним, даже, если в руках у него ружье.

Волк, по преданиям народа, приходит, как олицетворение тем ной тучи — неизвестности, тайны, чего–то невидимого, грозного:“пришел волк (ночь) — весь народ умолк; взлетел ясен сокол (солнце) — весь народ пошел!” “Облакы гонеители от селян влъкодлаци нарицаться; егдау бо погыбнеть лоуна или сльнце — глаголють: влъкодлаци лоуну изъедаша или слънце”.

Велигора и Вырвидуб, как ветры — сгустки мыслей людей, вскормлены один львицею, другой — волчихою, в украинских сказках Вертодуб — волк, который пилит хвостом дубы. Вой волков, как вой бури является вещим. Если волки идут за войском, это предвещает победу. В “Слове о полку Игореве” говорится, что Игорь ведет войско, а “волци грозу въерожат по яругам”. Более здравый древний взгляд росичей, живших в ладу и мире, воевавших только, как защитники своего мира, нес понятие победы, торжества над врагами в неразлучности с смелым волком, а понятие поражения, гибели, неуспеха — с робким зайцем, олицетворением нежной, милой сердечности.

На Украине волка называют “дядьком”, говорят не “волки воют”, а “волки поют”. Период от ноября до февраля, когда Зима набирает силу, известно, как “волчье время”, а лютый месяц — это февраль. Лютый означает “резвый”: “Он лют бегать!” С Зимнего Николы волки начинают рыскать по степи, нападали даже на целые обозы. Сила их умаляется после крещенских морозов.

“Кормчая книга”. Классик Геродот (пятый век до н.э.) в исторических сведени ях своих времен, а это около двух с половиной тысяч лет назад, говорит, что река Тарас (Днепр) начинается у большого озера, которое служит границей между скифами и неврами. Возможно, после Ледникового периода и было больше лесов, глубже реки, остались озера, со временем, превратившиеся в нынешние несколько малых озер, болот вблизи притока Днепра Збруча. “Выше Непры земля не заселена”, говорили Геродоту греческие путешественники. Неврвы, по словам путешественников, каждый на несколько дней в году превращается в волка, а затем вновь становится человеком. “Обучился также (Волхв) премудростям — как обертываться Ясным Соколом и парить легко по подоблачью, превращаться как в волка серого — рыскать волком в лесах дремучих, и как стать златорогим Туром и скакать горами высокими, обращаться как быстрой щукой и гулять по морюшку синему”. “Книга Коляды”. Сказание о том, что волхвы умели наделять человека при помо щи заклинаний даром перевоплощения еще недавно жили в Подолье и Волыни. Еще в прошлом веке исследователи записывали рассказы крестьян об оборотнях. Говорили, что есть люди, знающие тайны сил человеческих и тайны сил животного, растительного мира, они творят чары (чакры) и превращают людей навсегда или на срок зверями. Народ называл оборотней волкодлаками, потому что чаще это были волки. Жили они, по рассказам, в берлогах, рыскали по лесам, но сохраняли человеческий смысл и никогда не трогали стада. Нередко они бродили вокруг родной деревни и, завидя человека, смотрели жалостно, как будто молили о помощи: люди замечали, что при этом в три ручья из глаз их текли слезы. Если им предлагали сырое мясо, не ели, а на хлеб набрасывались с жадностью. Крестьяне говорили, что в старые годы случалось, снимая шкуру с убитой волчицы или медведицы, находили под нею бабу в сарафане. Жил рассказ о том, что в охотничьей облаве убили трех волков: под шкурой первого нашли жениха, под второю — невесту, под третьей — музыканта со скрипкой. Чтобы превратить свадебный сбор в волков, чародеи брали столько ремней или мочалок, сколько людей хотели оборотить, нашептывали заклятие и подпоясывали ими обреченных. Обреченный получал свободу лишь когда чародейский пояс истирался и лопался; но долгое время после этого бывший оборотень был дик, угрюм и долго навыкал человеческой речи.

Ударом зеленого прута чародеи превращали людей в различных птиц и зверей, ударом же и снимали заклинание. Оборотень сохранял полное сознание того, что он — человек и только внешне похож на зверя. Тот, кто хотел избавить оборотня от мук, мог это легко сделать. Для этого нужно было снять с себя пояс, на котором были узелки — наузы, при навязывании которых говорили: “Господи, помилуй!” Как только такой пояс опоясывал оборотня, звериная шкура спадала — и перед избавителем появлялся человек.

Чтобы самому превратиться в волка, нужна была могучая сила. Богатырь легко перекидывался через себя и превращался в кошку, собаку, петуха, даже в клубок ниток, кучу пакли, овчину, копну сена, камень и пр. Люди встречались или со странным зверем или чудовищем, но всегда мельком, потому что он никогда не даст рассмотреть себя, нередко на глазах перепуганных людей превращаясь несколько раз то в одно, то в другое, исчезая под пнем, кустом, на ровном месте, под перекрестком. В воде, особенно в омутах, в глубине оборотни стоят против воды, хвостом встречь течения, а не воде, как настоящая рыба. Рыболовы знали обереги “словом”.

Желающий превратиться в волка должен был сказать заговор, перекинуться через двенадцать ножей, воткнутых в осиновый пень, для этого уходили в дремучую нехоженую лесную чащу, перед этим следовало натереться под мышками чудодейственной Тирлич–травой. “На море на Океане на острове Буяне, на полой поляне, светит месяц на осинов пень, в зеленый лес, широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый. А в лес волк не заходит, и в дом волк не забродит. Месяц, месяц — золотые рожки! Росплав пуля, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на зверя, человека и чады, чтоб они серого волка не брали и теплой бы с него шкуры не драли. Слово мое крепко, крепче сна и силы богатырской”. Чтобы обернуться человеком, нужно было снова перекинуться через двенадцать ножей, но не дай Бог, кто уберет хоть один: оборотень никогда уже не сможет стать человеком. 19 лютого — Вуколов день — люди молили о спасении от оборотней, упоминая ВуКоло.

Во множестве легенд, сказок, преданий передавались знания о подобных явлениях. В энергетическом устройстве            человека действительно есть все вариации того, что есть окружение. Но в веках тело, все мышцы, кости приобрели дискретно–конкретное состояние, скомплексованное предковым ограниченным набором движений. Мысли людей рождали образы, потом они реализовывались, и современная материальная форма существования на Земле — это все вывернутое человеком из себя семя. Теперь это уже тянет человека. А когда–то человек находился в постоянном ритме, который состоял из волновых процессов, пульсирующих в ритме, адекватном всем явлениям Природы, теперешний ритм несинхронный, рваный.

Мы быстро забываем стишок, выученный на память в классе, а тут века живут заговоры и молитвы — знать, правда, если так живучи! Сейчас людям, которым неведомы знания о биоэнергопостроении Вселенной, Земли, Человека, это все может показаться фантастикой, вымыслом, и речь идет не о том, чтобы научиться оборотничеству. Наоборот, нужно вернуться к истокам человеческой первородности, чтобы узнать, кто же такой, каков настоящий землянин во Вселенной во всей своей силе — моченьке, красе.

“Из–под кустика, хватыш”, — зовет народ волка. Это дерзкий, смелый зверь: то корову, забредшую в лес, зарежет, если очень голоден, и в овчарню заберется, “Волка ноги кормят!” — говорят о неутомимости. Но сверяя повадки зверя с плохим человеком, народ не ставит человека на       лучшее место: “Двуногий волк опаснее четвероногого!”, “Сытый волк смирнее ненасытного человека!”, “Стань ты овцой, а волки готовы!”

Обостряются в людях черты смелости, выносливости, которые в малой силе побеждают его слабости, робость и человек уже на человека не похож, а сам волка пословицами так и усыпает: “С волком жить, по волчьи выть!” Но смелого здорового человека волки не тронут: “Волков бояться, в лес не ходить!” а о напраслине, на кого народ тоже пригляделся и знает, что: “И то бывает, что овца волка съедает!”

Переориентация людей на более приземленные ценности разбила целостное на фрагменты, что нарушило социально–биологическое равновесие в Природе. Это, в свою очередь, связано с регрессом здоровья и состояния окружающей среды. Людям уже казалось, что вой волков предвещал сильный голод, мор и войну. На самом деле хищные, плохие качества людей усиливали плохие качества в окружении, печальные последствия войн и разрушений отражались и на животных, которым очень дискомфортно в плохом. Животные — это энергия эмоциональных выбросов людей, так что не вой волков накликивает мороз, войну, а говорит о напряженности в состоянии людей, которые хотят развязать войну, множат мысли о захвате, что может вызвать сушь, неурожай. И не в волках, оказывается дело, что их винить? Они отражают состояние людей, убирают больных животных, вносят тонус мобильности, строгости, собранности. Очень нехорошо, что люди отстреливают этих прекрасных санитаров. Всегда после очередного побоища увеличивается мор животных, эпидемии.

В народе говорят, что обычай вешать почтовым коням колокольчики, обегать вокруг деревни с колокольчиками, отводит волков. Хотелось бы думать, что не отводит или отпугивает, а успокаивает. Колокольчики, сделанные из меди, имеют красивое, широкое по диапазону звучание, тонизирующее состояние человека, животных. Звуковой ритм задает само движение. Звук возбуждает сердечные и мозговые центры резонансного восприятия, передает волну по телу и долго сохраняет это колебание. Особенно славились колокольчики валдайских мастеров, которые хранили секреты отлива меди. Нужен был определенного типа настрой, как бы мотив, который нужно было вложить в звук — в сгусток, в котором концентрировалось состояние души человека: смелость, радость, голос, сила от Небес, от Бога! Волк на здорового, радостного человека никогда не набросится.

Это еще одно удивительное примечание, поражающее своей красотой, вызывающее уважение, интерес к волку: оказывается, волки не тронут в пути хорошего человека, а нападут эти санитары на злого, трусливого или с другими пороками больного      человека. Хотелось бы, чтобы люди пересмотрели свое отношение к этим удивительным животным, сущность которых связана с красавицей Зимой, дивом лесов, широтою степей, закалкой, здоровьем.

Есть ряд свидетельств людей, которых принимала волчья стая. По их рассказам — это очень сильные, мудрые, умные животные. В их стае очень высокая организованность и более, чем кто–либо из зверей, они понимают человека. Они никогда не тронут человека, которому присущи высочайшие человеческие качества: сила, ловкость, спокойствие, адекватная реакция на окружающую Природу. Радостно было узнать об Анастасии, которую любят и понимают волки, медведи, потому что она их понимает. Горожане, стоящие у клеток зверинцев, где маятся голодные звери, никогда не поймут зверя, т.к. смотрят с позиции собственных желаний.

Множество заговоров, оберегов помогает пастухам обрести силу, которая хранит их от волка. Об этих молитвах речь пойдет в главе “Велесов день” II части книги, посвященной праздникам. Скорее всего, смелая здравая сила в Природе живет в человеке и волку незачем плодиться, выходит человек из своих берегов, выплескивает силу–моченьку — появляютсся те или другие составные Природы в окружении. Человек силу природную набирает, а пускает ее на добрые дела — она и хранит его. Так, если пахарь кладет в печь кусок железа, то в случае, когда его скотина в лес забредет, волк не тронет ее.

Разделение на свет и тьму, плохое и хорошее рождает большую зависимость, а приятие Природы таковой, какова она есть, помогает усилить хорошее.

Заяц

Свет от Бога — это мир и покой. Или Мир и Покой, исходящие от Творца, излучают Свет. Если дети Бога несут божественные начала в своей душе, как Отец, то они тоже излучают Свет. И это не чудо, а простое физическое явление.

Самые нежные чувства к тому, что так неуловимо, незащищено от жесткого, но имеет в человеке притягательную силу своей мягкостью, сердечностью, мы хотим обласкать, сохранить в своей душе и не отдаем себе отчета в том, что в этот момент из нашей души струится свет и ласкает того, кого мы называем “заинька”, “зайчик”. “Зай” — говорим мы о тех, от присутствия которых тепло в груди, ясно в глазах. О нежности, ласковости говорим, как о заиньке. Но на Руси женщины не звали детишек “Заинька”, “Зайчик”. Игры, песни, где героем действа был Зая, Заяц, Заинька белая, велись, как о доброте, ласке теплой — Солнечном лучике из сердца к сердцу, уловить который можно лишь согласно подобному настрою. В песенках, сказках, которые мы считаем очень детскими, этот образ отражает самые сердечные чувства человека: доверчивость, постоянство. Если оно есть, то есть, хотя быстро мелькает светом, теплом. Быстро мелькающий свет мы тоже называем “зайчик”, отражение света от воды или зеркала — “игрою зайчика”. Отражение огня на предметах — тоже “зайчик”, перебегающие по углям синие огоньки, отражение огня в печи на стене. Зайца зовут и “заинькой”, и зимой белым, летом серым, и “косым”, и “трусишкой”. О робких не в меру людях говорят: “Труслив, как заяц!”

Песни несут более природное состояние — в песнях “заинькой” величают зайца. Особенные игровые хороводы: “Заинька, и где был побывал? Серенький, и где был побывал? — Был, был, парень мой, был, сердце мой, я во ельничке, во зеленом сенничке!” А другая песня вторит: “Заинька, по сенничкам гуляй–таки, гуляй, серенький, по новеньким разгуливай, гуляй!” В ином месте песня заиньку в огород занесла: “Что ж ты делал, заинька? Что ж ты делал беленький? — Я капусту ломал, зеленую поглодал!” Любая песня о заиньке развивается через вопросы.

Серенький заинька — ток энергии, серебристо–светящийся, быстро движущийся, освещающий человека изнутри светящимся белым светом.

Заинька у ворот, у ворот,

Серенький у ворот, у ворот.

Вот так, вот так, у ворот!

Заинька, войди в огород,

Серенький, войди в огород.

Вот так, вот так, в огород!

Заинька, сорви цвет, сорви цвет,

Серенький, сорви цвет, сорви цвет.

Вот так, вот так, сорви цвет!

Заинька, попляши, попляши,

Серенький, попляши, попляши.

Вот так, вот так, попляши!

Каждая песня о заиньке — это песня о душевном мягком состоянии. Она ведет подсказку, как вести себя в нежности, сердечности, осторожности. Многие предсвадебные игры ведутся о заиньке, который кого любит поцелует, он стелит постелюшку, стелит пуховую. Это неуловимое состояние солнечного света, любви в человеке, которое мелькает в суете будней, как солнечный зайчик на стене. На добро не следует зайца вспоминать во время плаванья, чтобы робость, сомнения не одолели — водяной утопить может. Встретить путнику зайца не считалось к удаче. Очевидно, в пути больше поможет не любовная мягкость, а соколья строгость, волчья целеустремленность. Но когда мы возвращаемся домой, даже взрослые дети верят, что гостинцы от Зайчика. Конечно от зайчика — от сердечного лучика. Охотники целыми днями за такой малой малицей гоняются: “Коня уложу, да зайку ухожу!”, “Не дорог конь — дорог заяц!” “Рубль бежит, сто догоняют”.А если более природным взглядом на это взглянуть, то какова цель у человека и зачем одну идею менять на другую. На Руси в старину на зайца не охотились, зайчатину, особенно молодица на сносях, не ели; этого до сих пор придерживаются староверы.

Белка

Белка — белое, а более древнее название — векша, от “век”, “веко”, “проворный”, “быстрый”, “жизнь”, “живность”. Рассматривая народное устное творчество, мы видим, что это действительно связь с Белым Светом.

Белка зверек бойкий, очень милый и красивый, непоседливый, оживляющий безмолвие лесов. “Вертлява, а не бес!” — говорит народ. В сказках она весело перепрыгивает с ветки на ветку и “знай песенки поет, и орешки все грызет: скорлупа у них золотая, ядра — изумруд”. Это быстро мелькающая мысль — ядро ореха похоже на мозг человека.

Белка прыгала, скакала

И на ветку не попала,

А попала в царский дом,

Где сидели за столом

Царь, царевич...

Человеку предоставляется свобода выбора и мудрый спокойно видит, что при равных шансах, предоставленных Матерью–Природою, каждый сделал свой выбор. Когда мы встречаем преткновение и преодолеваем его, говорим: “размотали этот клубок”, “ох, и твердый орешек”. Природа учит не бояться трудностей, не отступать перед ними, а принять в ней все, как есть, согласиться, легко и радостно начать дело делать. “Была бы мысль, а дело будет”, — говорит Учитель.

Белка песенки поет

Да орешки все грызет.

Сказал человек, который тоже учил и учит многому наш народ, потому что сам был великий мудрец, учился у народа рассказывать чудо какие мудрые сказки.

Народное поверье сохранило опыт, наблюдение: если волки воют, да белки скачут — надо знать, что может быть моровое поветрие, либо война. Народ говорит “поветрие”, т.е. напасть на людей идет по ветру, а звери чувствуют нездоровый дух в Природе. “Забежит из лесу белочка, из лесу — быть худу”. Вот какая чуткая эта зверушка, так часто упоминаемая в сказках. Русск. вёкъша — денежная единица, производное от веко, уменьшительное верица, потому что за многие товары велся обмен мехами, векша — и круглая крышка на туеске, похоже на веко, а на нее похожа монета.

Кошка

Коты, кошки являются героями множества сказок, загадок, различных поверий и сравнений. Кота называет народ ученым, воркотом, баюном. Это — то в сознании человека, что манит к теплу, ласке, но может и усыпить сознание, из–за него соблазнится Петушок на мелочный заморский горох проезжих бояр. Кот и петух два противоположных качества в одном человеке. Но этот кот ученый, хотя и “ходит по цепи кругом”, золотая цепь его — на Перуновом дереве — на Дубе и своими песнями он напускает сон на врагов. О коте–баюне говорят еще, как о морском коне, значит в его состоянии тоже есть то, что есть в тучах, плывущих по небу, отражающих состояние людей. Голос кота–баюна очень силен, громаден даже: своих врагов он сражает насмерть, напускает на них сон неодолимый, оцепенение — есть в Природе людей и такие говорящие и баюкающие сознание силы. Если что косит между людьми плохая мысль, мы говорим, что “кошка между ними пробежала!”

О коте–говоруне, коте–баюне, коте ученом, коте, играющем на гуслях, брынькающем на балалаечке, множество потешек, колыбельных, загадок. Понимать их следует как состояние событий, силе народа, уходящей в лежание.

 На горе Брынской

 Лежит зверь богатырский,

 Усы как у турка,

 Гладенькая шкурка!

Кот–баюн поет голосом, слышимым за семь верст, и видит за семь верст, как замурлычет, так напустит заколдованный сон. Это тяга к домушничеству, теплу у домашнего очага, когда больше ничего человека не касается, очень опасно для человека, так как баюн — это спящее сознание. Только маленьким деткам, оберегаемым домашним духом, поет Кот–баюн свои успокаивающие песни, чтобы младенец отдыхал, набирался сил.

В каждой и любой пословице, где говорится якобы о кошке, отражен нрав, вид, качества человека, воплотившиеся во многих явлениях жизни общества: “Знает кошурка свою печурку!”, “Напала на кошку спесь, не хочет и с печки слезть!”, “На мышку и кошка зверь!”, “Кошки дерутся — мышкам приволье!”, “Любит кошка молоко, да рыльце коротко!” “Лакома кошка до рыбки, да лезть в воду не хочется!”.. О сомнительной щедрости человека говорят: “Захотел от кошки мышки!” “Захотел от кошки лепешки!”.

По словам русских сказок это чуть ли не самое смышленое животное, кот не хуже чародея умеет “отводить глаза”. О человеке, который лукав, хитер, говорят: “Ну и кот!” О лежебоке, любящем лакомый кусочек тоже говорят “Кот!” “Кошачья лапка мягонька, да ноготок востер!” Вспомним сказку о Коте, которого Лиса представляла начальником. Народ домашнюю леность человека видит хитростью на какое–то время победившую медведя — самого Перуна и Волка — самого Даждьбога.

Загадок множество в народе ходило о кошке. Их загадывал своей детворе только простой люд, вот, например о коте, петухе и мыши: “Идет Мырь–царь, навстречу Мырь–царю Гласим–царь: — Где видел Смотряк–царя? — Смотряк–царь подымается на звеновские горы; со звеновских гор — в пещерские, со пещерских гор — в Страшилово царство”. Загадки эти могут оказать помощь в понимании качеств человека, которыми он определяет расстановку сил во времени и пространстве. Например, — “ Выходит турица из–под каменной горицы. Спрашивает курицу турица: — курица, курица! Где ваша косарица? Наша косарица лежит на пещерских горах, хочет ваших детей ловить. _Ах, горе горевать, куда нас детей девать? Лучше в землю закопать!” Казалось бы отгадка ясна: кошка, печь и мыши. Но, а если подумать, кто в том или ином явлении кошка, что теплая, дающая тепло, еду, печь, кто такие мыши (мысли), зарящиеся на это тепло? Или наоборот, кто кошка, если она считает себя безраздельной хозяйкой тепла. Это можно рассмотреть опять же в любой сфере человеческой деятельности: в педагогике, экономике, в торговле, в приватизации, в семейных, политических отношениях и т.д.

В народе бытует мнение, что особенно хороша, приносит счастье трехцветная кошка, а семицветный кот — залог полнейшего семейного благополучия. Можно все же добавить, что приживется в доме тот кот, та кошка, состояние которой соответствует духу дома. Именно дома — в народе считается, что кошка любит дом, а собака — хозяина. Черная кошка в народе считается олицетворением неожиданной неприятности: “им черная кошка дорогу перебежала!” — говорили в народе о тех, кто проявлял дружеские взаимоотношения, а, наслушавшись дурного мнения, поворачивались неожиданной враждебностью”.

Примет о кошке тоже множество. Особенно они хороши в дому, где ребятня любит этих игруль: кошка свертывается клубком — к морозу, крепко спит брюшком вверх — к теплу, скребет лапами стену — зимой к метели, летом — к дождю или ветру, пол — к заметихе–вьюге, умывается — к ведру, к гостям, лижет хвост — к дождю, прячет под себя морду — к морозу, распускает хвост — к метели. Если кошка спит на полу — будет теплая погода, а если залезет на печь, то холодная, на человека тянется — обнову, прибыль сулит... Вот как сильно чувствует этот домашний любимец состояние Природы. Это все есть и в человеке, но люди слишком погружены в свои мысли и закрыты к ощущениям витающего в воздухе.

О рассвете говорят: “Белая кошка лезет в окошко”, а о дыме, как о черной кошке. Как в темном Небе сверкает грозовая туча, так в ночи сверкают глаза кошки, рыси. Может быть потому кошка в суеверии народа виделась спутницею колдунов. Глаза ее видят в темноте, а человек утратил это свойство. Кошка ориентируется в пространстве благодаря потокам, создавшим ее тело, и  они — все из того, что рождает человек своими мыслями, движениями в быту. Кот существо более привязанное к дому нежели к хозяину, т.е. он отражает нашу замкнутость в помещении.

Известны случаи, когда кошки возвращались в тот дом, в котором они родились, выросли через сотни километров, даже при помощи своего чутья перебирались через море, пробравшись в трюм корабля.

В каждом добром доме есть этот ласковый зверек. “Без кошки не изба, без собаки не двор”. Завезено это животное на Русь из Египта. Домашним ручным животным на Руси была ласка.

Народ любит это животное, которое чутко–чутко отражает своим поведением, от кого идет тепло, ласка.

На Руси люди знали, что обидеть кошку может только опустившийся до беспричинной злобности человек. Если кто убьет чужого любимого кота, тому ни в чем семь лет удачи не будет. Кто любит, бережет кошек, того этот благодарный зверь охраняет от “напрасной беды”. Существует такое поверье, что кошка столь живуча, что лишь девятая смерть может “уморить ее до смерти”. Гибкость — ее сила. Глядь, а кошка с места уже на забор, который во много раз ее рост превосходит, плавно вспрыгнула. Она в постоянной расслабленности, поэтому спектр ее движений удивляет, обоняние тоже. Если мы с пониманием и уважением научимся относиться и к этим качествам, как к качествам, присущим Природе, как к общему процессу, то у нас прибавится гибкости. А детям не следует говорить: “сделай, как кошечка”. Это кошечка когда–то научилась у человека всему, что умеет делать.

Мало знаком нашему оратаю–сеятелю зверь лев, но знает он его внутренним взором. Для этого достаточно ведающему человеку картинку увидеть, а настоящему чародейнику — волосок, шерстинку в руке подержать, чтобы телом своим ощутить, что это за сила. Да и за морями наши люди бывали, рассказывали, что да как!.. Так что пословица “Лев мышь не давит!” — не с пуста молвилась. Этого хищника царем зверей зовут. Лев спать спит, а одним глазом видит. А вот про тигра народ тоже свое мнение имеет: “лютый”. Порода кошачьих — это единое в Природе, похожее состояние. Но на Руси среди людей оно было в малом потенциале, и воплотилось оно в кошке. О дикой кошке вроде бы и нет на Руси особых метких слов–догадок, а о кошке — не счесть. Многолик ее норов, но всмотреться — все о человеке говорится, кошка его изображает: “кто кошек любит, будет жену любить”, “без кошки не изба, без собаки не двор!”, “знает кошурка свою печурку!”, “На мышку и кошка зверь!”, “Кошки дерутся — мышкам приволье!”, “Напала на кошку спесь, не хочет и с печки слезть!”, “Любит кошка молоко, да рыльце коротко!”, “Лакома кошка до мышки, да в воду лезть не хочется”. Гордецу и здесь достанется: “Поклонишься и кошке в ножки!” На сварливых мужа с женой говорят: “У них лады, что у кошки с собакой!”, но точнее было бы сказать наоборот, потому что, где лад в семье, там животные перенимают душевное состояние тех, кто и их любит, кормит, ласкает, выражая свое большое душевное отношение ко всему окружению.

Лиса

“Шубка шелковая, хвост золотой, глаз огневой — ах, хороша лисичка–сестричка!” О лисе в народе тоже говорят как об огне, но огне сжигающем. Ее называют буркою, как грозовую тучу. В русской сказке хитрая лисица женит добра молодца на дочери самого грозного царя Огня и его жены царицы Молнии или Грома–батьки и Молнии–матки. Образ лисы в народе связан с мельканием в человеке огня хитрости, поиска чужого. “Не бывать волку лисой!” “Кумушкой ее стали звать, Патрикеевной прозывать. О хитрости говорят: “Лисой пройди!”, даже слово придумано “лисить”. Лиса “семерых волков проведет”, “Лиса и во сне кур у мужика в курятнике считает!” Человека с лисьими повадками видать по лицу, по носу, губам, повадкам, и о нем разобравшиеся люди говорят: “Где я лисой пройдусь, там три года куры не несутся!”, “Когда ищешь лису впереди, она — позади!” “Лиса все хвостом покроет!” — говорят о том, кто успеет оправдаться, “спрятать концы в воду”, “У него лисий хвост!” — говорится о хитрых льстецах, и надо быть очень сильным, открытым человеком, чтобы быть свободным от такой чужой корысти.

Лиса постоянно держит длинный нос по ветру, чует все закоулки, входы и выходы, по наследству держит в памяти то, что однажды принесло опасность, попасться может только на незнакомую приманку, доучилась до того, что умеет притвориться мертвой: охотник положил лисицу, а она на его глазах вильнула хвостом и скрылась! Она “семерых волков проведет”, “Лиса и во сне кур у мужика считает!”. “У лисы и во сне ушки — на макушке!” — конечно о человеке хитром народ говорит. В настоящее время в любой сфере человеческих отношений узнаваемая и такая ситуация: “Кто попал в чин лисой, будет в чине волком!”. Сказки, в которых героиней хитрости является лиса живут потому, что это качество в людях есть. То человеческая хитрость совратила наш народ позариться на рассыпанный проезжими боярами горох, то она угощение только для себя уготовит, то и вовсе заиньку из его же домика спровадит. Но уже рядит хитрунья шубу, обувается, чтобы убраться восвояси. А как колобка многие жалеют, когда лиса его съедает. А сказка то, о хитрости, которая и была проводником того, кто катился от того места, где на него отдали все самое лучшее. Возьмем любое шоу: торговое ли, политическое, в области ли сценического искусства — все внимание, средства, полученные от трудов народа, богатств Земли по амбарам заметаются, по сусекам выскребаются... на хвастуна.

Хомяк

Лентяй и соня, лежебока обзывается хомяком, который чужое зерно в нору  тащит, а тронь его отдать не свое, искусает.

Мышь

Мышь — это мысль, как и любое другое животное, но очень юркая. Вспомним: “бежала мышка, хвостиком махнула, яичко упало...” В народе мышь ласково зовут “сивою буренкою”. Мысль — молоко Вселенной, если она здоровая. Корень слова “мышь” — мена, что в славянских языках означает молитва, богослужение, месса, др.русск. “Мышелъ” — ошибаться, заблуждаться, обман, “мениться” — связано с “мечтать”, “мышца” — мелкое, мошка, “мштать”, “муштать” — знать, понимать. В деревне мышь народ не любит — она хлеб косит. Порой на гумнах чуть не весь хлеб поедает этот мелкий представитель звериного царства. Ее “и дома не любят и на торгу никто не купит”, “Мала–мала, а никому не мила”, “Под полом, под полом ходит барыня с колом!” На деревне спасали от них заговоры “против мышияди”. Приметы говорят, что если мышей много, год голодный будет. Значит мышление народа потеряло единый ритм, каждый в свою “нору” утащить природное добро норовит. “Девица, девица! А где ваша царица? — Наша царица ушла в городы, по ваши головы”.

Свинья

Загадка: “Виса висит, ходя ходит; виса упала, ходя съела” (желудь, свинья).Любит она рыть землю под корнями Дуба Перуна, любит желуди, из которых могло бы вырасти много молодых дубочков. Тот, кто с рожками и хвостом очень похож на хрюшу, по преданиям, нечистая сила оборачивается в свинью. Заговоры о похудении отсылают жор на сало свиное. У многих народов вера запрещает есть свинину. Напомним пословицу: “Что употребляешь, тому и уподобляешься”. Ритм инертного состояния, у которого одно влечение — еда, бывает заглушает все человеческие стремления. Это больное состояние и родило в Природе такое животное. Замечено, что люди, теряющие в эмоциональном разбросе силы, пытаются восстановить его через еду, любят жирную пищу, что в свою очередь, вызывает гиперфункцию печени, а это показатель агрессивности. Как–то, в одном из журналов была напечатана статья об эксперименте с подсвинками, которых поместили в отдельный загон. Среди них выделялись и лидеры, и тихони, не спешившие к кормушке, когда в нее подавали корм. С виду тихони были мельче, худее. Худые поросята вроде бы смирно гуляли, рыли землю у забора, но прикрепленные на них аппараты отмечали сильное волнение, учащенное сердцебиение. Тихоням дали хмельное, и, когда в кормушку подали корм, они яростно растолкали крупных лидеров, а те уступили свои привычные позиции. Хмель прошел, и разбышаки, опомнившись под напором толстяков, снова заняли место вдали от них у забора. Некоторые люди садятся на диету, отказываются от сала. Но это тоже перебор. А вот учеба обходиться несколько дней в неделю без пищи вообще тренирует мобильность сознательного отношения к житейским явлениям. Более спокойное состояние и радость от собственной социальной активности снижает аппетит, по–русски — жор, а тот, кто очень любит сало, постепенно просто от него отказывается. Современные малые дети радуют некоторых родителей тем, что хорошо едят, а люди зрелого поколения помнят, что в детстве сало не ели.

В народе определенные поступки называют “свинством”. В древних сказках, песнях, загадках нет этого образа. На Русь обжорство пришло с началом этого тысячелетия. Загадки точно определяют это явление: “ Ничего не болит, а все стонет!”, “Бочка пришла и стала, а барчата цедят!”.

Охота

“Мы охотники, мы любители этому делу. У нас есть ружье на того самого маленького и безвредного зайца. Мы для него имеем дробь, какая–то попадет, убьет этого зайчика, кровь течет, кровь на снегу видна. А мы этого делаем и будем делать по Природе. Наш это есть спорт. Наша это забава”.

(Учитель Иванов “Раз, один, два, три”, стр.5)

Древнерусское възвадь, узвадь “охота”, вадить “призывать”, водить. Как теперь мы водим домашних животных, так открыты были отношения человека и всех животных, населяющих леса, степи. Животные откликались на зов, шли с покорищем — корни животного мира идут от человека. “Знать”, “ведать” — это состояние души. Так, настоящие охотники — это знатоки леса, повадок зверей и птиц, любящие их больше, чем сторонний наблюдатель, знающий этот мир по кино, фото... Они говорят, что не к добру оставлять убитого зверя в поле. А знак этот вполне объясним: знать, появилась сила убивать, неоправданная скромностью потребностей, а она показатель, что это общее состояние в природе. Доброта, сохранность должна победить: тот, кто ступит в лес, должен видеть его детищем любви, заботы человека, тогда именно этим будет напитываться душа вошедшего.

К охоте на Руси люди относились как к необходимости и убивали животных испросив разрешения, что организовывало сделать это настолько, насколько это необходимо и целесообразно в ней. С Западной Европы пришла охота ради развлечения, рыболовство, как промысел, рассчитанные на удовлетворение потребностей в наслаждениях. Животные, живое тело Земли, стало сырьем.

В книге “Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия” (М.  1992г.) Михаил Забылин приводит примеры пристрастия царей и князей к травле зверей и охоте.

Глава 6

К в лес входящему. Образы птиц

“Летела птичка через сад, уронила виноград”

Стремительная сила Бога — Cтрибог живет в мыслях, изменении света, появлении и растворении облаков, в блеске молнии и гуле грома, стремительном течении вод, в рассекающем воздух полете птиц, стрелы, резвом беге коня, оленя, гончей собаки, шелесте листьев, качании цветов и излиянии ароматов, в голосах и пении птиц, в спокойных голосах людей — во всем, что есть скорость и движение.

Быстро летящий, распространяющийся жар — это птица; летящая  мысль — это птица; летящий свет — это птица; быстро бегущий конь —  это тоже летящая птица; походка летящая, руки — крылья; место, с  которого начинает претворять полет своей мысли человек — крыльцо; мысленный зоркий взгляд мудрого человека по просторам Земли, по  делам людским — полет зоркого сокола. Все разумные порывы — это  красота человеческая, живой прекрасной птицей выступающая из вед, сказок, былин, песен, загадок, росписи... Это сверкающий свет, внезапное появление божественной силы, блеск молнии, дуновение ветра, поток воды — все, что есть скорость, пар, пар“ить и па“рить,  яр–пыл, пылять — бегать, пылко — быстро, жарко, свет–яс“ен. Это свет и скорость, Стрибог, течь, стремглав, стригнуть — быстро уйти.  Стрела света, молнии летит, как птица. Народ говорит так, потому что знает, что нарядная стрела Рода  — одухотворена, она живая, и в жизни человека это то же, что жизнь птицы в небесах. Мысль — это стрела, птица. Стрела, в то же время и птица — все и едино, и неповторимо в круговерти событий. Полетим же вслед за мыслью в глубь и ширь русского эпоса.

Гамаюн

Древние священные письмена велись узелками, узелки сплетались в клубок. Древние мудрые старцы давали богатырям, ищущим путь, такие клубки. Разматывая клубки, перебирая нити узелков, добрые молодцы открывали природные тайны. Одну из них ведает Гамаюн — полуптица–получеловек. Что же это за птица? В древнерусской книге  “Космография” говорится, что прилетает она на Макарийские острова “близ ближнего рая” откуда доносится пение райских птиц. В русских говорах слово “гамаюн” сохранилось в значении “говорун”, “бойкий”, “певуче говорящий человек”, “баюн”. Кот баюн ходит вокруг дерева и  сказывает сказки. “Гаи” — говорящие, шумные от щебета птиц, песен, вибраций растущих растений леса. Бает, гомонит — рассказывает, ведает, ведет:

Прилети, Гамаюн, птица вещая,

Через море раздольное, через горы высокие,

Через темный лес, через  чисто поле.

Ты воспой, Гамаюн, птица вещая,

На белой заре, на крутой горе,

На ракитовом кусточке, на малиновом пруточке.

Русские Веды. Песни птицы Гамаюн:

“— Расскажи Гамаюн, птица вещая, как устроен был поднебесный мир? Родились как силы небесные, как родился Сварожич сияющий? И о силах черных поведай нам! И о первой битве Добра со Злом, о победе Правды над Кривдою!

— Ничего не скрою, что ведаю...

Как на море купалась уточка, полоскалась на море серая, выходила она на крутой бережок. Встрепенувшись, уточка вскрикнула:

— Ой ты, морюшко, море синее! Ой ты, Матушка — Мать Сыра Земля! Тяжелешенько мне, тошнешенько — во мне силушки две упрятаны, во моих яичках схоронены — Явь и Навь.

Стала утка яички откладывать, не простые яички, волшебные. Скорлупа у одних — железная, у других — из чистого золота.

Раскололось яйцо золотое, что исполнено силой Яви, поднималась тогда в небо синее птица Матерь Сва, наша матушка. Из златого яйца вылетал Орел, возносился Орел к Солнцу Красному.

И порхнула за ним Алконост — зоревая птица, рассветная, — та, что яйца кладет на краю земли в сине море у самого берега. Вслед за нею Стратим сильнокрылая. Если птицы те вострепенутся — море синее восколышется, разгуляются ветры буйные, разойдутся великие волны.

А затем поднялась в небо синее птица вещая — Гамаюн.

Что за птицы над морем взмываются? Это соколов сизых стая! Это соколы Финист и Рарог над широкими реют полями!

Тут завыли ветры и гром загремел — раскололось яичко железное. Явлен был из яйца силой Нави черный Ворон сын уточки серой. Ворон стал над Землею пролетывать, задевая крылом Землю–матушку. Там, где Ворон перышко выронил, вознеслись хребты неприступные, а где Землю задел краешком крыла — там Земля на ущелья растрескалась, там легли овраги глубокие.

А за ним стаей черною, мрачным виденьем, с криком громким и жалобой горестной поднялись птицы, навью рожденные птица–лебедь Обида с печальным лицом, вслед Грифон и Могол — птицы сильные, а за ними сладкоголосая птица Сирин, что песней печальною одурманивает и манит в царство смерти.

Потемнело от птиц Солнце Красное, воронье над полем заграяло, закурлыкали черные лебеди, а сычи и совы заухали.

Тут ударил Сварог тяжким молотом по горючему камню Алатырю, И рассыпались искры по небу. Так создал Сварог силы светлые и свое поднебесное воинство.

И тогда одна искра малая на сыру Землю–матушку падала. И от искорки занялась Земля, и взметнулся пожар к небу синему. И родился тотчас в вихре огненном, в очищающем, яростном пламени светозарый и ясный Семаргл–Огнебог. Ярый бог, словно Солнышко красное озаряет он всю Вселенную.

Под Семарглом–Огнем — златогривый конь, у того коня шерсть серебряная. Его знамя — дым, его конь — огонь. Черный выжженный след оставляет он, если едет по полю широкому.

И завыли тогда ветры буйные, и родился тогда в вихре яростном божий ветер — могучий Сварожич–Стрибог.

Он парил над горами, он летал по долам, он выпархивал из–под облака, падал на Землю, вновь от Земли отрывался, раздувая великое пламя!

Подползал Черный Змей к тому камешку, ударял по Алатырю молотом.

Порассыпались искры черные по всему поднебесному царству. так рождалася сила черная — змеи лютые, многоглавые и вся нечисть земная и водная.

***

Что там в небе шумит, что грозою гремит? Это птицы в небе слетались, это Правда бивалась с Кривдою. Это и силами Нави боролась Явь. Это Жизнь боролась со Смертью.”

Феникс

Феникс — сияющий свет, птица, возрождающаяся из собственного  пепла. Это мысль о том, что смерти нет, а вечное передается по крови, по наследству из рода в род. Жизнь вечна, и хотя она угасает, вечный живой огонь передается потомкам. В Природе есть силы, которые могут уберечь этот огонь человека от сгорания, только бы человек согласился растить себя, а не квантоваться.

“Та (Феникс) убо птица одиногнездица есть”, “не имеет подружия своего, ни чад, но сама токмо в своем гнезде пребывает... Но егда состарится, возлетит на высоту и вьзимает огня небесного, но и пакы в пепеле гнезда своего опять нарожается!” (из русских сказаний)

Стратим

“Стратим, Страфиль, Чстрафиль, Страхиль “Страфим–птица всем птицам мати”– говорил народ, “живет та птица на синем мори, она пьет и ест на синем мори; когда это птица встрепенется, все сине море всколебается. Потопляет море корабли гостиные, с товарами драгоценными, и топит гостей, гостей торговых, побивает судна, судна поморские: потому Страфиль–птица птицам мати”. “Махнула птица крылом, уложила весь свет одним крылом!” (ночь).

Сирин

Райская нежноголосая птица. Потом подобные одухотворенные состояния названы  херувимами, серафимами, ангелами. Голос разума действительно летит, мгновенно пронзая пространство, как птица, и  имеет  этот сгусток божественно прекрасный лик. Если есть внутри этот райский голос, зовущий творить благие дела, то у  человека и настроение хорошее, и радость. Счастливый, радующийся жизни человек, слышит это пение — музыку сфер. А  если  посмотреть  с  физиологической стороны, то уши у такого человека за века сохранили  первородное устройство и воспринимают звуки в своем окружении в  резонансе с вибрациями, идущими со Вселенной. Затянутое, без  мочки ухо уже так уплотнено тем, что человек слушает только  свой голос, и ему трудно соизмерять свои поступки с голосом  Природы. Но можно развить эти добрые качества через  другие  разумные сферы восприятия человеческой сути.

Вот как о Сирине говорится в  Древнерусских  азбубуковинках XYII века: “Птица глаголемая сиринес человекообразна,  суща близ святого рая... ея же нарицають райскую птицу  сладости ради песен ея”. Но сладкоголосый Сирин — это и Велес, если человек подчиняет себя добыче земных утех.

Семаргл

Семаргл — огнебог, это птица, священный крылатый пес, охраняющий посевы и семена. Позднее Переплут, так как он  связан с корнями всего растущего. Живые корни пронизывают  Вселенную, все планеты, Землю, людей, растения и животных. Все это — единый растущий организм. Это виток  открытий,  эволюции, ее  живых  форм.  Корни живой Природы — это сеть живых взаимосвязей единого, что есть Род, творец, Бог, что есть Земля,  как  отражение  всего, что есть во Вселенной. Это корни разума, это  знания,  опыт  — сила Жизни!

Семаргл помогает Русалкам, Вилам — крылатым  девам,  орошающим хлеба, луга дождями, утренними росами и  туманами.  Русальная неделя начиналась перед Купалою и  обрамляла  годичные заклинания к природе и Судьбе, о Воде    обязательном условии урожая (19–24 июня). Семаргл — крылатый пес, он  же  и  быстро мчащийся Стрибог — хранитель семян, ростков, корней.  Он  принес с Неба огненное семечко жизни и сторожит  посевы,  опекает их прорастание. Его сила как  хранителя семени жизни    исцеляющая сила, он может исцелить от любого недуга.

Жар–птица

В сказаниях многих народов живет птица с прекрасными золотыми крыльями. На Руси–Ясуни она слывет Жар–птицею. Ее название  говорит о связи с небесным огнем. Перья ее блестят златом и серебром, глаза ее светятся, сверкают, но днем она сидит в золотой клетке. В глубокую полночь никто эту птицу поймать не может, только перышко иногда остается в руке. Жар–птица ночью прилетает в сад и освещает все вокруг так, что ослепляет сиянием своих перьев, как тысячи зажженных огней.  Прилетает птица в сад царский поклевать золотых яблок, а ее голос звучит дивно! Когда поет Жар–птица, из клюва ее выкатываются перлы. Ее говор — это как торжествующие звуки раскатов первого грозового дождя, предвосхищающего обновление, блеск молний, торжество. Одно перо ее, занесенное в палаты, освещает их так, что не сравнить это сияние с блеском богатств целого царства. Люди, здоровые, умные, красивые добрые люди — это и есть райский сад, рай, Ирий. Учитель так и сказал, что когда придет, всех одним яблоком накормит. Одно оно, но у каждого пока в разном состоянии — адекватно душе, вековым заслугам рода, корня, сути человека. Очень любит наш народ Жар–птицу. Жар–птица  —божественные начала, утерянные человеком, с тех пор, когда каждый был светящимся яблоком райского сада–Земли. Это яблоко, которое берет Жар–птица — вечная молодость, красота и бессмертие и совершенно тождественно живой воде.  Название этой птицы усиливает в состоянии человека связь с Небом, небесным пламенем, земным огнем. И радость приходит в сердце людей, когда они уверяются, что это не фантазия, а простое физическое явление, рожденное человечеством, нашими прародителями, достойное человека, желаемое и реальное в будущем. Взять клетку — звон пойдет. Можно и пример из жизни привести, который у каждого человека свой. Для нас педагогическая практика и те начала, которые развиваются через систему П.К. Иванова, — это Жар–птица, летящая к детям, и они, встречаясь со сказкой, с восторгом верят ей. Хотя некоторые из многих наших предложений внедрить методики через административные структуры заканчивались “не положено”, “не по программе” (это желание воспользоваться старой системой, ставшей для себя самих клеткой) — и набегали слуги. Чтобы добыть этот свет победный, небесный, конь нужен златой — опора, дух, несущий через леса, горы к Царевне — Природе, которая птицей плещется в реке, в море без земных покровов. Как ни рядись, а природа каждого человека голая. Родила нас Мать–Природа голыми, босыми, таковыми мы все перед ней и встаем — пока одни, но встанут все. И радость новых знаний летит птицей, мчит конем от души ясной к себе подобной и уже целое море крылатых мыслей птицами плещутся у Океана древних знаний: “Свет не без добрых людей!”

В древних сказках эта птица–Солнце живет на старом дубе. Мы опять приходим к Перуну. Дуб стоит о двенадцати ветвях, на каждой ветви по четыре гнезда, в каждом яйце по 6 простых яиц, седьмое красное. Это сказка более поздних времен, когда целостность состояний Природы, ее биоритмы были разделены на месяцы, недели, дни. Или “В саду царском стоит дерево райское: на одном боку цветы расцветают, на другом листы опадают, на третьем плоды созревают, на четвертом сучья подсыхают”. Свершения года — это сад.,  дело человека, если каждое мгновение он сам является Солнцем! Метательница молниеносных стрел живительной энергии природной мысли Жар–птица — это человек, который мыслью своею может быть птицей–вихрем, птицей–облаком. В человеке может быть и пламя грозы, и спокойная Заря постоянно восходящего Солнца. Но гроза — это выплеск энергии, которую человек расточает в веках, и сутью своей становится много меньше. Пламя истребляет сгущенные тучи, пытаясь постоянно возжечь потушенный светильник, рассветить мрак ночи утренней Зарею, чтобы Солнцем вознестись на небесный свод и лучами озарить Небо. Но, может быть, оставить эти тучи, их сгущение, не тратить свой блеск на гнев, а жить, храня свое сияние, жить в нем, светить, научиться быть тоже Солнцем?

Петух

Состояние огня, молнии, дневного рассвета в Природе, которое названо петухом, в сказках окрашивает его в горящее золото. Это блестящая, горящая красным огнем птица огня, молнии, рассвета, возвещающая перемены, бури, грозы своим пением ку–ка–реку (говорю)! Сидит очень высоко. У петушка золотой гребешок, он сидит в высоком Небе, не боится ни воды, ни огня. Это царь–птица, восседаемая на золотых яичках. Вселенная — Свара–яйцо, и все в ней по энергетическому строению своем у — яйцо. Яйцо, как отражение Вселенной–Солнца, мыслей–молний, света знаний, движения и возрождения, как зачаток ее творческих сил. В нем зародыш будущей жизни, это отражение постоянного созидания жизни. Петушок — Заря, обновление. Это потенциал в человеке, не дающий разуму заспаться. “Сон разума рождает чудовищ” — сказал Гойя. Вставать на Заре — это значит быть легким на подъем, на разумение нового, рассветного в делах человеческих. “Кто рано встает, тому Бог дает”. Силы, полученные в закалке холодной водой, так сгодятся, когда попадешь в огонь и пламя. Главное, чтобы не выглянул в окошко молодой доверчивый петушок на уговоры лисы: быстро она схватит соблазнившегося на боярский горох петушка и понесет за дальние леса, за быстрые реки, за высокие горы. Но живет в наших сказках мудрый настоящий Петушок, несет он косу на плечах и прогонит самозванку, у которой сердце ледяное, вот и заняла она, как свою, заинькину избушку. Просыпайся и ты, заинька, хватит плакать! Отождествляя образы, народ уподоблял их не по похожести, а на основе космогонических знаний о развитии и действии сил в Природе. В глубочайшем образном видении происходящего на энергетическом уровне прослеживается цепь опускания духа в материю от целостности Мироздания до человеческих земных страстей. Рассеяное семя человека живет теперь в окружении. Своим пением петушок приветствует древнее светило. А народ ночью знает по крику его, сколько до рассвета осталось. Пет — от “пить”, “питье” и крик петушка — это как раскат грома, говорящий о том, что Перун раздвигает тучи, разгоняет их своими ветрами, и то, что сгустилось, все равно прольется благодатными дождями.  Если на Украине колодцы делали в виде аиста, то на Руси стоят колодцы с кровлей, а над ней взлетевший петушок. Ночь минет и придет умытое росами–слезами утро после ночи. Вот что говорит петух — “кур” по русски. Эта птица, приветствующая восход, призывающая животворящее светило, пробуждающая Природу. На Украине петуха зовут буд`имир, пiвень, т.е. поющий. В загадке Солнце называют кочетом, пiвнем: “Сидить пiвень на вербi, спустив коси до Землi”. Эта птица оберегает от пожаров, зажигает Зарю, поэтому и ставят теперь деревянного или железного петуха на коньке крыши. Образ поющего на рушниках петушка — это тоже весть о победе утра в сознании людей. Такой рушник молодая жена подает мужу в первое супружеское утро. Настрой на явления Природы, отражающие ее лучшие качества, помогает человеку быть с ними в резонансе. В сказках, песнях, детских потешках, заговорах, ведется настрой на животворящий огонь, его постоянно движущееся начало, отражением которого является “петушок”, “пiвень”, “кур”, “огонь”, “жар”,  “Сварожич”,  “Солнце”,  “Восход”, “Заря”.

Это и “Петушок–золотой гребешок” так любимый нами с детства. Он сидит высоко на Небесном своде. Если кинуть его в колодец — он всю воду выпьет, попадет в огонь — зальет все пламя! Народ считает, что пожар от молнии — это спустившийся прямо с Неба пламенный петух. В сознании поселян петух — домашний огонь, который дан богом. “Красный кочеток по шестику ходит” — загадка о лучине.

Это животворящее начало божественного света в сознании людей — постоянное движение, не имеющее границ времени, пространства. Сгущение мыслей в сознании людей ночи — это войны, упадок, бури, землетрясения, наводнения. Вспомним петушка, который взлетел на дуб, который из желудя, упавшего под пол, вырос до Небес. Петушок принес старикам жаровни, которые пекли им блинки — Солнце. Но доверчивые старики были обмануты ленивым толстым барином. В этой сказке народ предупреждает, что прежде, чем делиться своим добром, хорошо узнай человека. Рассвет в сознании людей — это рассвет Зари, приход Весны. Древние сказители уже давно предвещают в истории человечества рассвет, связывая его с великим светом, который предвещает огонь животворящей мысли в людях: это — “Будимир–царь”,  “Гласим–царь” — птица, олицетворяющая самого Световида. Он возвещает о рассвете, о рождении свето–дня. “Петух поет — на Небе заутрене звонят”. Древнее писание глаголет: “Есть Кур, ему же глава на небеси, а море до колена; егда же Солнце омывавется в Кияне, тогда Киян всколебается и начнут волны кура бити по перью; он же очутив волны и речет: кокореку! протолкуется светодавче Господи! Дай же свет мирови! Егда же то вьспоем, и тогда вси кури воспоют в один час по всей Вселенной!...” Это великое понимание, что в Природе накопятся такие силы, что озарят народ вселенскими знаниями, которые есть на Земле, и это объединит землян с обитателями других миров Вселенной.

Приметы: Первые петухи — полночь, вторые — до Зари, третьи — Заря. Если петух летом запел до девяти вечера — к дождю, прыгают  петухи вперемежку с лягушками — перед бурей и дождем. Ночью поют не вовремя — к ненастью; зимой не вовремя запоют при сильных морозах — стужа уменьшится.

Петухи кричат — ворочайся на другой бок. Распелись петухи ни с того, ни с сего — к вестям, поют всю ночь — тревожное время, трясет головой петух — предупреждает о грозе в доме. При переходе в новый дом, впереди пускали петуха и кошку.

Распоются все петухи на деревне, перекличку устроят — чья–то душа отходит. Постель упокоившегося выносили на три дня в курятник, чтобы петухи отпели. Запоет петушок раньше обычного летом — к дождю, зимой — к оттепели, т.е. к животворящему огню влаги, воды, хвостом зимой вертит — к метели.

Курица

В летний день выводит своих цыплят наседка, терпеливо высидевшая их 21 день. Много “секретов” связано с этим событием: яиц нечет кладут, наседка должна сидеть там, где яиц не пеку, не варят. На Красную горку бегут хозяйки с разбитым горшком к плетню и вешают его, чтоб ястреб циплят не увидел (небо для него теперь как битое). И многое еще помнит народ. Вроде бы беззаботно купающейся в пыли мамаше тревожиться нечего, а она вдруг начинает, вытянув шею, повертывать то один, то другой глаз, направляя зрение в небесную лазурь, горбится, надувается, издает тоскливые, стонущие тревожные звуки — это она увидела ястреба, почувствовала угрозу, идущую к ней. Успокаивается лишь тогда, когда цыплята все сбежались к ней и она успела их прикрыть крыльями. Как она узнает их количество, не зная счета? “Наседка”, “квочка” говорит народ о матери, сосредоточившей внимание только на своих детях, живущей в заботах, что им нужна защита. Излишняя опека делает их инфантильными, вырастая, они остаются по уму, развитости до старости детьми, иждивенцами общества.

Куры, как и все птицы, чувствуют тревогу, носящуюся в атмосфере, то, что против природы человека и его окружения: если куры квохчут по ночам, то кто–то ворочает тяжелыми думами против людей — быть ссоре, войне.

Курочка–ряба снесла яичко деду бабе — это старое историческое . Яйцо–райцо Вселенной — это мгновения преобразования, и для каждого человека свои, а для людей цивилизаций в целом — это целое из океана составляющих. В вышивке, резьбе изображалась пара петушков или курочек.

Сокол

Сокол, Орел, Ворон в сказках часто выступают рядом.

Сокол — птица быстрая, как молния и на Руси пользуется несравненно большим почетом. В былинах, песнях юноша, молодец не спит, а зрит, как млад–ясен сокол! Соколиные очи — ясные очи, зоркие очи, зоркий глаз. “От соколиного глаза птица не укроется!” Народные песни величают доброго молодца “свет–ясен сокол, — это о человеке, взор которого ясен, полет мысли — как молния. Сокол, Лебедь самые почитаемые на Руси птицы. Сама Русь называлась Лебедией, а росы именовались Геродотом сколотами, т.е. “с(о)колотами, соколятами. Арабские географы, описавшие росичей задолго до христианизации Руси, называли их, как Геродот, “соколы”, “сакалиба”. В свадебных песнях налетает сокол на белого лебедя и летит из него белый пух. Речь идет не о жестокой борьбе, а о том, что нежные струящиеся энергопотоки, похожие на лебединый пух в быстроте и мощи движения, рожденного быстротой зоркой мысли, эволюционируют в паре. Сокол — это Ясное Солнце. Сокологоловым изображался бог Ра. Солнце и Кол — Коляда, т.е. коловерчение Хорса, Сокол — это лад движения во Вселенной, мыслью являющегося озарением, светочем, эволюцией, двигателем всех процессов в ней. Сына Ильи Муромца звали Сокольником. Матерью Сокольника была Златогорка или Латыгорка — она же жена Святогора, которую возил Святогор в хрустальном ларце. Она полюбила Илью Перуна и их сына назвала Сокольничком. Чудесное его рождение произошло в краю Алатырь–камня близ Студеного моря, т.е. на побережье Ледовитого океана. Сам Сокольничек говорит:

От моря я от Студеного,

От камня я от Латыря,

От той от бабы от Латыгорки...

В былине о борьбе Ильи с Сыном, которого он не узнал, речь идет о том, что не узнают себя едиными древние народы, имеющие один корень.

Заворожено, удивленно–восторженно можно смотреть на тихий и гордый полет сокола. Оперен сокол, как и все летающие птицы и представляет в воздухе непроницаемое целое из бороздок перьев, переплетенных меж собою. Красиво плавает он в воздушном пространстве, и мягкость его контуров, яркость цветов делают его красавцем. На длинных и широких крыльях показывает он всю величавую силу стремления и необычайную красоту парения. Как рыба в воде, парит он в воздухе, как бы покоясь на незримом облачном столбе, а сам стремится навстречу воздушному потоку, ищет его, проникает в него, взносится и покоится на нем, парит, не шелохнув крылом.

Очень любит сосну грозная птица сокол. У него серый острый, холодный и твердый взор, грозный изгиб клюва, люто расставленные признаки могучего силача, воина — когти. Этот опытный воин плавно, неподвижно парит в воздухе, но его пронзительный взор видит все царство. Соколы охотятся только на открытой местности. Намеченную добычу сокол взгоняет ввысь, а сам выныривает сзади и, вспарив вверх, набрав высоту, тотчас опускается, когда испуганная птица падает, еще надеясь на спасение. Это честная борьба, а ястреб выискивает цыплят.

Речь идет о ясном глубокомысленном взгляде на Явь, быстроте реакции, уме, честности, чистоте, находчивости. Это человек, о котором родилась пословица: “Птица высокого полета!” И не следует ее искажать иронией. В сказке о Финисте Ясном Соколе живет образ Даждьбога — доброго ясного Бога Ясуни–Руси. Беречь сокола — это значит беречь в себе мужские достоинства, которые достались от праотцов: их дух поможет и отыскать Красу Ненаглядную, и одержать победу. Эта сила, красота стремления к высоким подъемам на воз–духе. Красота человеческой мысли и родила красивую поговорку: “Видно сокола по полету, добра молодца по ухваткам,” и для русского молодца нет похвалы наибольшей. А поговорка “гол, как сокол” родилась от названия “соколом” одного из старинных глинобитных орудий, литого из чугуна, подвешенного на цепях, которым с успехом стремительно ломились во всякую стену: каменную, деревянную. А тяжелое бревно, окованное на одном конце — это таран, проще “баран”. Под именем “сокол” идут и ручные ломы, которыми ломают гранитные камни, каменную соль, ручная трамбовка, “баба” вроде песта — тоже “сокол”. Вот так с добром говорил народ о всяком труде, в стремлении которого была удаль, сила, победа непременная, честная.

На Руси любили охоту с соколом. Охота — сестра, а может быть, и родительница боевого искусства. На охоте юноши обретали закалку, умение ориентироваться в любой местности, выносливость. Летописи, эпос сохранили память о соколиной охоте. Для соколов опасны ястребы и филины, которые отслеживают и бьют их на добыче. А еще гибнут соколы у приручивших их горожан — вылетают и теряются.

Силуэты этих гордых птиц красовались на гербах гордых князей Руси.

Орел

Орел — образ, близкий соколу. Это смелость, отвага, сила..  Это образ труженика. На Руси Землю защищал тот, кто ее пахал. В былинах — это Микула Селянинович, в песнях он — орел, о котором поется в веснянках:

Орел поле iзорав

I пшеницi насiяв.

Орел — Оратай, Орей семя в Землю насеял — это о духовности, о посевах на ниве человеческой жизни. Вот как поется в купальских песнях:

Та зорiмо поле орлами,

Та засiємо жемчугами.

Жемчуг — это бесценные по природности своей мысли; “мозг катался скатным жемчугом”. Орел —оратай, он сам —гордое могущество, до которого — как до звезды небесной, высоко и далеко.

Не только у славян, но и у многих других народов, появление орла над войском знаменовало победу.

Орел, Сокол, Ворон в древних сказках — Ветер, Град и Гром, которые учат юного царевича — брата царевны великим премудростям: Гром — грохотать в поднебесье, Дождь — лить дожди на города и села, Ветер — дуть, царства раздувать. Эти перемены все связаны с мыслями человека, знающего, ведающего о значимости своих поступков в Природе.

Орел, Сокол, Ворон — ветры, молнии женятся на Царевнах,  т.е. их мир высок. Они уносят красавиц в свои гнезда и до них никто не доберется — так высока и недоступна стала истинная человеческая природная красота. В еще одной сказке Солнце, Месяц и Ворон Воронович женятся на родных сестрах и в самых трудных случаях Ворон дает ответ. Орел и сокол — носители молний Перуна. Орел и Сокол — это Бог Громовик, бросающий молнии и проливающий дождь, его крылья пышут пламенем.  Почитается его сила в заговорах на дождь: “Летел орел из–под Хвалынского моря (Небо), разбросал кремни и кремницы по крутым берегам, кинул громову стрелу во сыру Землю, и как отродились от кремня и кремницы искра, от громовой стрелы полымя и выходила туча, и как пролился сильномогучий дождь”.

Огонь, говорит народ, низведен на Землю златокрылым Орлом. В гневе своем эта птица может испускать огонь, испепеляющий целые города. Состарится Орел — слепнут зоркие глаза, и по поверью седой старины эта птица — сила божественной мудрости обретает новый взор, окунувшись в воду, а значит возрождается: “Обретет же источник воды чист, вьзлетить выспрь на воздух солнечный и мракоту очию своею и скидеть же долов и погрузится в оном источници трикраты”. Народ говорил, что в гнезде у Орла есть палица огневик, дающая ему силу все преодолеть от болезней. Он так силен в сказочных образах: несет царевича из подземного царства — съедает в раз быка, съедает по три печи хлеба, разбивает в щепы вековые дубы, опаляет огнем города — словом, гордой силе все подвластно! Украинская сказка “Яйцо–райцо” тоже ведет сказ о могуществе мысли человека, которая опускается в подземелье, т.е. опускание духа затрачивает громадные силы и, чтоб им подняться духом, нужно затратить теперь те качества, которые бы сгодились на развитие. Богатырь целился в раненого орла, орла без крыльев, т.е. человек подранил себя. И упросил орел взять его к себе, кормить мясом, чтобы крылья отрастить. Выкормил хозяин: и корову зарезал, и быка. Стал летать орел выше тучи и просит богатыря сесть на него. Поднял аж под самую тучу и кинет, а подхватит у самой Земли. А потом спрашивает, что ему казалось. Отвечает богатырь, что был ни жив, ни мертв. “Вот так и со мной было, — говорил орел — когда в меня целился!”

Постепенно образ орла трансформировался. Человека, обладающего остротой хищного зрения, обеспечивающего ему поиск добычи, бесстрашия, неукротимое бойцовское качество разбойника, отражает орел, легко находящий добычу, живущий разбойным способом за чужой счет. О таких людях с иронией и удивлением говорят: “Ну и орел!” На гербе Руси, как хищник, привезенный из Греции, появился орел с двумя головами тысячу лет назад.

Ворон

Ворон. Постоянный эпитет ворона — вещий. В сказках он предвещает, приносит живую и мертвую воду, в гнезде его самоцветные каменья, золото, серебро. Гнездится ворон в громоносных тучах, закрывающих Небо, раскалывает и проливает дождь. Перед пахотой в четвертый день Семика перед Великднем купается ворон в живой воде и купает своих детей — это говор о Перуне и его детях, людях. Он — и мелькание молнии, и несущиеся по Небу тучи, и стремительные ветры. В заговоре об остановке крови из раны ворон — это молния–оружие, а кровь — это дождь. Просит–молит слово не клевать рану, чтоб не точилась кровь, как прекращается дождь, когда умолкает гроза:

“Летит ворон без крыл, без ног, садится (имя) на голову, на плечо. Ворон сидит посиживает, рану потачивает. Ты, ворон, не клюй — ты, руда, из раны не беги... ты, ворон  не каркай — ты, руда, не капни!

Орел, сокол, ворон близки всегда к дереву Перуна — высокому Дубу–Древу Мира, к семи качествам душевного излияния человека к людям. Клюв огненный, который оклевывает раны, болезни. В заговорах эти три птицы с железными клювами и медными когтями тешут и тешут этот Дуб. Молящий просит слететь с этого Дуба и прилететь к недужему, сесть на его теле и склевать, стешить болезни...

На дубу сидит тут черной ворон,

А и ноги, нос — что огонь горят.

Или: Летит ворон — нос окован,

Где тынет — руда канет.

И все же — это птицы отмщения, битвы, если возникло поверье, что если кровью ворона смазать дуло ружья, то оно бьет без промаха. Претворив стрелу лука в пулю для достижения целей своих мыслей, люди и загадку придумали: “Летит орел, дышит огнем!”

В сказках, песнях в гнездах вещего ворона хранится золото, серебро, самоцветы. Он — громоносная туча, закрывающая светила небесные, олицетворение сгущающихся туч в сознании людей. И действительно, накануне битвы вороны слетаются к полю. Ворон — это молния, летящая без крыльев, быстро несущиеся по небу черные тучи мрачных перемен. В песнях о кончине воина поется о вороном коне...

Орел, парящий над походным войском, предвещал ему победу, вороны, летящие за войском, предвещали победу над неприятелем. Ожидание же воронов на поле битвы означало сильную сечу (вор он). Так в числе недобрых знамений русским воинам в “Слове о полку Игореве” говорится, что с вечера вороны взыграли “...сю нощь с вечера босуви  врани възграяху”. То же говорит украинский козак Нечай, захваченный ляхами: “Нехай мати плаче, ой над сином над Нечаем ворон кряче!...” А другой козак тревожится: “Ой у полi чорний ворон кряче, то ж вiн мою голову баче”. Но эти приметы могут служить не тревогой и ознаком предстоящей печали, а природной подсказкой, что человек сгустил положение своим мышлением, ходом своих мыслей и появление плохих примет не причина для беды, а следствие нездорового хода мнения: человек идет или не своей дорогой, или с негативными мыслями — проигрыш неминуем. Такое войско останавливали волхвы, и шла, как бы мы сказали теперь, воспитательная работа выявления причины упадка духа, разумное поднятие его в зорком видении объективности “за” и “против”. В древние времена волхвы чувствовали общий настрой народа, настрой противника, но проверяли это по многочисленным подсказкам общего состояния в природе, и на битву шли люди не по приказу одного человека, а по разумению целесообразности всеобщего действия,  всеобщего настроя народа, испросив мудрости у Родомысла, силы тела и живота, победного духа у Леда. На бой шли с тем, чтоб сохранить то, что было в душе Световитом, испросив у него ответ через его белого коня. Или по внутренностям животных и птиц, по их повадкам видели  то, что происходит в Природе — в людях, по окружению их. Ведающие знахари по крику воронов и ворон о судьбе говорили. И не умалишь  этого — человек живет в потоке коллективных мыслей. Но может обрести независимость и стать вольной птицей! Жертва — это передача болезненного состояния человека животному,  птице, выбранному для этой цели. У жертвы просили прощения, молили взять на себя слабость человеческую, мыслями обращались с ней так тихо и бережно, что она засыпала, успокоившись.

Живет ворон по преданиям до трехсот лет и считает его народ вещим в трудную годину. Потому и говорит: “Всякому б ворону каркать на свою голову!, “Старый ворон мимо не поринет!” В народе ворон — олицетворение всего недоброго и о напастях говорят: “Камнем черны вороны!”  “Что ты, ворон, что беду накликаешь?” “Ворон ворону глаз не выклюет!” — замечает народ о жизни сговорившихся плохих людях.

Ворона

Сродни ворону и ворона, хоть и не того разбора эта птица. “Если каркнет, не пойдет дальше ненастная погода”. “Ворон каркает к несчастью, ворона — к ненастью”. “Ворон — волшебник, ворона — карга”. Вороной зовут всякого зеваку, разиню. “Проворонить” — значит пропустить что–либо по бестолковости. “Ну, начал ворон считать!” — говорят о недалеких людях. “Пугана ворона и куста боится” — говорят о людях, не умеющих извлекать выводы из житейских уроков. “Вороне соколом не бывать” — говорится о претенциозных нахальных людях, тащащих добро чужого ума. Эта птица столь сильно отражает вездесущность ограниченных, глупых людей, что пословиц не счесть: “Наряди ворону в павлиньи перья, все каргой останется!” “Ворона прямо не летает, да все без толку!”  “Где вороне не летать, а все навоз клевать!” “Одна ворона за море летала, а все той же каргой вернулась!” или “И за море летала, а вороной вернулась!” “Не живать вороне в высоких хоромах!” “На что вороне большие разговоры, знает она одно свое “кра!” Ворона у народа в разных мнениях в большом укоре за то, что ходит, разинув рот с кажущимся дураковатым видом. Таковой вороной видит народ того, кто “открыв рот ходит” и в рассеянности своей, несметливости вечно прозевывает полезное начинание. Тот, кто незаслуженно хвалится, натужно выступает, показывая себя гордым в своей несостоятельности, тоже удостаивается в народе быть названным вороной. И, действительно, ее повадка при коренастости, неуклюжести мерно расхаживать по двору, распустив на груди перья, важное кивание головой в попытке быть величественной, где несуразно велик только везде сующийся нос — не величественность, а один смех: “Плох сокол, если ворона с места сбила” — говорит народ. Как же соотнести это мнение с видением более древних и мудрых? Может быть, изменилась природа людей и это изменило наше окружение? Назвали же люди эту древнюю птицу “вор она”.

Ястреб

Воровит не в меру, он выслеживает жертву,  подкрадывается на расстояние до 20 метров, прячась в листве. Высоко в небе плавает ястреб и намечает жертву он с такой высоты, что людям не виден, благодаря плоскому или слитно выпуклому хрусталику глаза. Если благородный сокол не мучает свою жертву, выпивает из горла кровь, то ястреб беспощадно клюет, где попадя, и охотится часто на живность во дворах. Коршун, ястреб виден в хищных людях. Его называют куроцап. С крупными ястребами — тетеревятниками охотятся на фазанов и зайцев, с ястребами–перепелятниками — на перепелку. Охотники берут птенцов из гнезда или отлавливают взрослую птицу. Выкормленный родителями птенец крепче. Ловческие таланты у ястреба в крови и учить его не нужно, основное — приручение.

Лебедь

Мысль о Воде — это мудрая дева–птица, лебедь чудной красоты. Об этом множество волшебных русских сказок о Василисе Премудрой, прилетающей птицей на берег реки, о Лебеди–птице. Эти мысли–птицы сияющей красоты мудро исполняют самые трудные, свыше человеческих сил, задачи. Они то белые и нежные, то золотые пером, “головка красным золотом увитая, скатным жемчугом усаженная”. Это мозговые шарики думающего природного человека. Просит мудрая мысль не стрелять в нее, одаряет красотой своей добра молодца:

Провещится ему лебедь  белая:

“Не стреляй ты меня...”

Выходила она на крутой бережок,

 Обернулась душой красной девицей!

Светящиеся токи ауры человека похожи на лебединое оперенье. “Месяц под косой блестит, а во лбу звезда горит” — это физически реальное явление.

То не лебедь ходит белая

По зеленой траве шелковой —

Ходит красна девица душа.

Лебедь в глазах народа–песнотворца является воплощением дородства и красоты. Заслуженные люди — сказочные царевич, царевна удостаиваются воспеваться, как лебедь с лебушкой или как сокол с лебедушкой:

Летал сокол по крутым по горам,

Искал сокол лебединые стада.

Как нашел же сокол лебединые стада,

Всех лебедок разогнал,

Одное только поймал

За правое крыло, за павлиное перо.

Просила лебедушка у сокола полетать:

“Пусти, пусти, соколик,

Меня к лебедкам полетать!”

“—Тогда, лебедушка, я тебя отпущу,

Когда все перушки общиплю!”

Ездил Иван по чужой стороне,

По сорокинской слободе.

Искал Иван девок хоровод,

И нашел Иван хоровод —

Кол Микитовых ворот.

Стоит девок хоровод.

Всех девушек разогнал

Всех красных распужал,

Одное только поймал

Он за правую руку,

Просилася Праскавеюшка

У Ивана погулять:

“Ты пусти меня, Иван,

К красным девицам погулять”.

“—Я тогда тебя пущу,

Когда косу русу расплету,

По плечушкам распущу!”

Что не пыль в поле поднимается,

Не туман с моря он качается,

Подымались с поля гуси, лебеди.

Гуси, лебеди, крылья у них белые;

Что один лебедь, да он оставаится,

Оставаится, не поднимается:

Он повадился рано по зорям налетать

Ко своей ли ко белой ко лебедушке:

“Уж ты белая, ты моя лебедушка!

Да и где ж твое теплое гнездышко?”

В сказках сохранились предания о голубиных, утиных, лебединых сорочках или крыльях. Лебедь — то сама царевна, то плывущие по небу облака, чистые думы, мысли людские. Облако, о“болок — обволачивать, наволокло — нахмурилось Небо, закрылось тучами, наволо“ка — погода, наволочка — постельная белая принадлежность. Облекаться, оболокаться — одеваться. В заговорах мы слышим: “Облаками облачуся, небесами  покроюсь”, т.е. доверюсь небесным силам. Одежда — это заслуги человека, его рода. До поры до времени силы были на стороне плохих людей, и они стяжали небесные покровы, заслуженные другими людьми. У русских женщин головной убор кика напоминает птицу, а крик лебедя называют “кика” (кикать–кричать). С этим образом связано мышление многих народов: первородное яйцо мира — это согласие.

Народ применял чаще этот образ в определении внутренней, т.е. женской сути: нежность, облачная легкость мыслей природного человека, независимо мужчина он или женщина, так божественно богатого душой, что легко и радостно может делать множество мудрых и нужных людям чудес. Это верность, сияние дум, высокая связь с Творцом.

Самая красивая Царевна–лебедь — это царевна Александра Сергеевича Пушкина, очевидно, описанная великой сказительницей Ариной Радионовной. Безусловно, Александр Сергеевич знал природные тайны, т.к. логичность поступков героев, природная связь между образами потрясающая. Сказания о богатырской чудо–сорочке, о платье царевны, начинают реализовываться. Пока богатырь, молодец то прячется в “облаках”, то опускается в “море” глубокое, то превращается в мальчика с пальчика, то летит пчелой, комаром... На русском языке “прятаться” и “одеваться” имеют одинаковое значение: наряд, обряд — платье, т.е. плат–покров и — укрываться, прятаться, уходить под облака, в море, значит жить, познавая силы природы.

Облака–мысли живут в море живых. В песнях, сказках они называются корабли. Первоначально — это были ладьи, являющиеся подобием Лады, птицей плывущей во море–Кияне. О том, что суть человека в своей энергоемкости имела летучий образ, говорят предания многих народов о человеке–лебеде. Это птица священная и для славян, и для многих инодоевропейских народов. На Полтавщине в зольниках V в. до н.э. сохранились глиняные, выкрашенные в белый цвет, двухметровые лебеди. Среди археологических раскопок славян множество колесниц, запряженных лебедями, Аполлон — опаленный он, ездил в Гиперборею — страну за Баренцовым морем, страну на Ледовитом океане, в колеснице, запряженной лебедями. С образом Лыбяди связано рождение Киева. Мы узнаем в этом сущность первородного человека, тело которого было легким, дематериализованным, а точнее, еще не так сильно материализованным. Одним из самых интересных исследований о человеке летающем, о Борее можно назвать книгу В.Н. Демина “Тайны русского народа. В поисках истоков Руси”. М. Изд.  “Вече”. 1997г.

Уточка

Уточка — это самая Земля, плавающая в воде. Она уютно плывет в Окияне–море, как суть разума Вселенной, родившегося из воды и купающегося в воде. Птица–утица (или гоголек) в славяно–русских апокрифах достала из мирового Океана комочек земли и был сотворен из нее весь Мир.

Мы узнаем, как дух материализовался и рождалась Земля. А продолжение этой истории мы можем узнать в сказке “Хроменькая уточка”. Если Земля — это Утица, Ладья, плывущая, в Окияне, парящая, летящая в Небесах, то вспомним, что стала она хроменькой и не могла лететь за своими сестрицами. Земля как бы прихрамывает, так как ее ритм в хороводе звезд нарушен потребительством землян, забвением, что ее летенье определяется коллективным мышлением человечества. Принес уточку старик в свою избу и стала она служить старикам тайком. Подследили они и, увидев, в какую красавицу хроменькая уточка превращается, когда в лес уходят по дрова, решили превратить ее в служанку, спалив ее перышки. Старое историческое, не имеющее своего внутреннего тепла, захотело незаслуженно состояния молодящего дивом душу, вот и превратили старик и старуха красавицу Землю в служанку. Но не согреть старое историческое хворостом дремы леса, не станет служить красавица немощи и улетит Ладушка из стареющих, цепляющихся за чужое рук!

Гуси

Это те, кто может быть лебедями, но каких–то природных качеств не хватает. В сказке “Гуси–лебеди” человеческие желания могут унести душу на крыльях к бабе–Яге. В каждом человеке есть крылья, но они то лебяжьи, то гусиные. В чем победа? В скромности, непритязательности, в приятии всяких качеств: и кислого яблока, и  ржаного пирожочка.

Дети любят играть в “Гуси–лебеди”. Вспомним ту игру:

“Гуси–гуси!

– Га–га–га!

– Есть хотите?

– Да, да, да!

– Так летите!

– Мы не смеем!

– Почему?

– Серый волк за горой

Не пускает нас домой!

— Что он делает?

—Гуску скубет!

– Какую да какую?

– Серо–белу–волохату!

– Ну, летите, гуси, в хату!”

Где логика, скажет человек конкретно–предметного мышления, отмахнувшись. Но детские игры творили ведающие взрослые. Гусь — голос совести, мысль, летящая в дом, а дом — это весь Мир. Волк — смелость, стремительность, разумный анализ и претворение. Дети в поле взрослых, ведающих, о чем ведется игра, взращивали свою сущность. Когда “гусята” рассказывают ведущему через большое расстояние от него о волке, с его образом появляется азарт его смелости. Вот и летит на крыльях птицы ликующая смелость “домой” “к маме!”

Осенью, когда гуси улетали, народ провожал их, и детвора, молодежь кликали вернуться. И гуси, пролетая, отвечали, что вернутся. Весною 4000 км без отдыха летят гуси на Родину. Конечно, ждет их народ, высыпает ребятня на пригорки за околицу — гуси, которых, провожая в теплые края, просили вернуться, летят домой. Можно быть уверенными, что такая же радость была во всей Природе и гуси ликовали, кричали. Много лет плещется вопрос, почему птицы и осетры возвращаются на Север, чтобы вывести птенцов, малят. Может быть, этот ответ в том, что от северных бореев пошла их жизнь?

К сожалению, пятая часть водоплавающих птиц гибнет от ружья охотников.

Жаворонок

Птица, приносящая Весною весть из Вырия–Рая. Жаворонок — птица, посвящающая свою песню самому Вышнему. Особенно эта песня радует пахаря, сеятеля. Если люди славные жнут хлеб, другие злаки, над их головами непременно зальется жаворонок своей песней. Потому и оставляют люди этой пташке крошки праздничного хлеба, с которым в поле вышли. Песня жаворонка будет подтягивать душевное состояние в жаркое страдное время.

Синичка

Это Ладина птаха. Зима, мороз, а она знай свое: “синь–синь”. Синичка очень доверчивая, нежная, любит выводить птенцов в том саду, где о ней думают, заботятся. Где ее Зимой пригощают, там она сад бережет от насекомых вредных. Синичке следует устраивать синичники. Они похожи на скворечники, и разница у них в высоте летка. Следует его устраивать так, чтобы почистить можно было и чтобы кошка не подстерегла вылетающую из гнезда птаху. Поет она о том, что Небо — это синь. Когда Зимой взрослые предлагают ребятишкам покормить птах, чтобы радость в саду звенела, чтоб птички Небесам рассказали, какие здесь люди хорошие живут, ребятня так сердечно открывается птахам, радуется их дружбе, заботится о малых.

Соловей

Соловей, славий — это Соль и вей, т.е. Солнце веет — летит от бога и молвит. Вещего Бояна называют “соловьем старого времени”. Украинская старинная загадка называет наш язык “соловейкою”: “За бiлими березами (зубами) соловейко свище”. В письменных памятниках пение соловья названо “щекотом”. “Щекотить — дразнить, дерзать, щекатый — дерзкий, щекотуха — говорливая женщина, щекотка — сорока. Тот, кто хулил нашу Русь, назван соловьем–разбойником. От его свиста человеку не пройти, не проехати, дубы с корнем выворачиваются.

В русских приметах пение соловья — предвестник Перуновых гроз. Если запел соловей свои красивые песни в ночных садах, значит уже идут, приближаются весенние грозы, которые принесут тепло, расцвет Лады! Соловей начинает петь, когда можно напиться росы с березового листа. Кто при первом соловье скинет рубаху, того блохи кусать не будут. Запоет соловей на другой день после Еремея–запрягальника (1 мая) — будет народ с хлебом.

Вознесенская ночь слывет за соловьиную. Грешно птицу эту подстерегать — ловить. Кто поймает — тому целый год спорини не будет до нового Вознесения. Ячмень заколосился — соловей умолк. Соловей майских садов ищет любимую, поет и поет песню. Поет соловей, значит поет он в саду, гаю, где живут добрые чувства людей. Песнь соловья — это песнь по любви верной, постоянной, ожидание любви, песнь соловья лечит тех, кто в разлуке, напоминает в лихие годины, что есть и будет любовь. Соловей поет только на свободе и говорят о нем, как о вольной пташечке. Соловей — пташка малая, одаренная Богом чудом природным — чутким сладкоголосым пением, и любой его песней заслушаешься и никогда не забудешь. Песней соловья заливается молодушка, выданная на чужую сторону:

 “Соловей ты, мой соловушко,

Соловей ты мой молоденький!

Пролети ты, мой соловьюшко,

На мою родную сторонушку,

К моему ли отцу–матери,

Поклонися ты моему батюшке,

Что пониже то родимой матушке,

Поклонися всему роду–племени!”

Красна девица тоже обращается к соловью со своей милой просьбою:

“Соловейко, маленький!

 В тебе голос тоненький;

Скажи — де мiй миленький!”

Еще в одной песне просит дочь передать несчастной своей болезненной матушке:

“Ты скажи, соловьюшко,

Чтоб родимая не плакала,

 Во чужом пиру сидючи,

На чужих детей глядючи,

О мне горькой причитаючи...”

Обещает дочь прилететь через три года “вольной пташкой”, сядет “у матушки в зеленом ее садике, на любимую яблоньку, на сахарную веточку...” Все песни больше жалостливые. Если кукушка несет на крыльях весть о весне, то соловейко живет в потоке поиска нежной любви. Вот как девушка шлет поклон в родную сторону и спрашивает у Природы о любимом:

“Соловейко, мала пташечка!

Полети в мою стороночку,

Понеси батьковi поклоночку;

Нехай батько не журиться,

А матуся не печалиться!

Соловейко маленький

В тебе тож голос тоненький

Скажи — де мiй миленький?”

Это все песни о Земле, попавшей в зависимость от жадности людей. Это песни от имени самой Земли–Ладушки к Роду–Батюшке! В народе песней соловья называются душевные человеческие разговоры — от них мир и покой на Земле, разрядка гроз. Соловей Рахманович — это Соловей, поющий на Северных островах дивную волшебную песню о божественно прекрасной жизни. Соль, Солунь, Солнце, соло — это слова одного смыслового ряда. Народ не противопоставлял человека человеку, а говорил о поляризации человеком явлений, т.е. Илья Муромец — Перун и Ветер Соловей Разбойник — все в человеке, как землянине. В былине “Илья Муромец и Соловей–разбойник” “...услышал Соловей топот коня богатырского, засвистал по–соловьиному, зашипел по–змеиному, зарявкал по–звериному; конь под Ильею со страху на колени пал. Рассердился Илья Муромец на своего бурушку: “Ах ты, травяной мешок! только и годен ты волкам на съеденье! Чего боишься? Неужели не слыхал никогда реву звериного, шипу змеиного?” Натянул Илья свой тугой лук; взвилась каленая стрела, угодила Соловью прямо в правый глаз, свалился Соловей с дуба...”

Из–за лесу, лесу темного,

Из–за садика зеленого

Выходила туча грозная,

Туча грозная, непроносная,

Со снегами, со морозами,

Со дождями непогожими.

Дочь у матери в гостях была,

Поехамши не простилася,

Серед лесу остановилася.

С соловьями думу думала,

С молодыми думу крепкую;

– Полети же мой соловьюшко

На родимую сторонушку,

Поклонись моему батюшке,

А матушке челобитьице.

Соловей — это певучие истоки жизни на Земле. Голос любви поет от имени Природы, которая течет, меняется, и поет всегда молодая Дева, Дива. Сила ее — это века заслуг — она Мать.  Коловьиные песни, Соловецкие острова, Соловей Будимирович — это память народная летит мечтою (мачтою) Ладушки, зрит сердцем своим, воспевеат любовь общечеловеческую. Любовь родилась в те времена, о которых говорилось в главе “Лед, Лада” и сила этой любви, хотя и растворенная, раздробленная, держит тепло наших сердец в конкретном понятии “жизнь”. Люди умирают, потому что мало сердце источает любви. Махонькая пташечка, капелюшечка, среди листиков не увидишь, а поет так, что мир вокруг затихает — умиротворяется. Это же мы — люди такими можем быть, потому что таков был Творец. И пусть простит народ за прозу, но если сравнить наш вес с весом соловушки, то сколько любви в нас относительно нашего веса?  Хотя в мире человеколюбия на вес нужно брать меру сознания. И какие песни можем предложить своим партнерам, когда собираемся свить гнездышко? Достаточно взглянуть на своих прародителей, послушать их песни!

Соловьюшко–соловей,

Соловьюшко молодой,

Чернобровый, золотой–дорогой!

Не летай же далеко,

Не садись высоко!

Голубь

Голубь — от слова голубень, глубень, глубина, означавшие в древности Небо. От этого и гол, голый, т.е. человек таков, каким его создал Род — Земля и Небо! Он воплощение Духа Святого, он кротость и доброта. “К недоброму человеку и голубь не летит!” Вода, говорит народ, — Дух Святой на Земле, и часто голубей изображают в песнях купающимися в воде или пьющими воду. Образ этот воспет в песнях, живет на рушниках..

Со полудня до вечера голубчик летает,

Он летает, он летает, голубушку ищет

Не нашедши он голубки, у людей–то спросит:

“Где видали, где слыхали про мою голубку?

А моя–то голубка очень знаменита:

Очи ясны, брови черны, личиком беленька...”

Парность голубей несет смысл единства мужского и женского начала во всеобщей великой любви. Это значит сила единения этих 2–х начал в единстве в одном человеке, в Земле, во Вселенной — в любой ее частичке!

Два голуба–голубочка

Знялись вони, полетiли,

Крилочками весь степ накрили,

Голосочками весь свiт звеселили ...

...

Летел голубь, летел сизый

Со голубушкою.

У голубя у сизого золотая голова,

У голубушки его позолоченая,

Посеребряная.

У кого ж у нас, братцы, молодая жена,

И молоденькая, и хорошенькая?

У Егора, свет Ивановича, молодая жена,

И молоденькая, и хорошенькая.

Это миролюбивая птица. Если мы говорим о добром любимом человеке или хотим, чтобы он стал таковым, то говорим: “Голубь мой!”,  “Голубь сизокрылый”, “голубка”, “голубь легкокрылый”, “голубь ясноглазый” — эти слова выразят лишь малую толику чувств народа, связанных с верностью, преданностью, заботливостью человека. Человек, живущий по небесным мерилам, глядящий внутренним подсознательным взором в вершины духа человеческого, мирно и ладно живет на Земле. Голубь с голубкой приносят Добрыне весть о том, что жена его замуж выходит. Если эту весть принес не трагичный ворон, а голубь, значит речь идет об обоюдных чувствах Добрыни и его жены...

Необычно устроен глаз у этой птицы, позволяющий видеть и то, что близко, и лететь высоко, кружить в небе. Глазной хрусталик всех высоколетающих птиц наделен способностью делаться меньше или слабо выпуклым для большей дальнозоркости, а у голубя хрусталик может изменить свою дугу из плоской в выпуклую и наоборот. Природа еще наградила птиц третьим внутренним веком — прозрачным и тонким, которое при каждом движении наружных век быстро вращается, обтирает и прочищает зрачок, освежает его и придает взору новую силу и энергию. Все эти качества есть в потенциале Природы. Сузив свой кругозор, человек умалил энергию глаза, распределил ее неравномерно из–за внутреннего разброса, при котором или только близкое одному ему видит, или в большей мере глядит на то, что дальше от его сути, отсюда и близорукость или дальнозоркость

Голубей любят многие народы. Многие века голубей использовали как почтовых. Украденная Горынычем царевна отцу и матери через голубя весточку подала, что только Никита Кожемяка победить Змея может. Ольга, княгиня, подожгла древлян, потребовав от них дань голубями и воробьбями от каждого жила. Это говорит о том, что на руси разведение голубей —дело древнее.

В послевоенные годы у нас это было весьма популярно. Парней, размахивающих с крыши длиннющим шестом с флажком и “поднимающих” ввысь голубей, звали “голубятниками”. Только они умели свистеть по–настоящему.

Праздники Мира, дружбы и любви: фестивали, олимпиады освящаются полетом белых голубей. На Руси голубей молодежь пускала в Небеса в Крещение, в тот момент, когда первыми купались в проруби мудрые волхвы.

Аист

Аист выражает появление бурь и гроз. Красный цвет ног летящего аиста — это красный огонь, вырывающийся вслед за стремительно  летящей мыслью, предметом. Дома, в которых любят аистов, приветствуют их поселение на крыше, предохраняются ими от пожара. Говорят, что, если и загорится где, аист начнет воду в клюве носить, и пойдет дождь. Потому и любит народ аиста, на крыше дома, на трубе, устанавливают Перунов знак — тележное колесо на шесте. Этот знак Перуновой стрелы, грозового пламени — молнии, катящейся с Небес, ее живого огня растворяет сгущаюшиеся над кровлей тучи и превращает их в дождь. На Украине аиста зовут лелека — это птица, приносящая счастье, приносящая дитя, и обидеть аиста — великую беду накликать. Аист — это птица–мысль, несущая новорожденное дитя — чистую животворную мысль, рождаемую в водах Окияна. Более древнее название аиста бусень — дождь. Бусы — это дождинки.

Кукушка

Вестница Весны, самая Весна. Кукушка оповещает о  чем–то важном для людей, например, если она прокуковала Весной на  зеленый лист, то Лето будет урожайным. У кукушки спрашивают Судьбы. Она помогает устоять в лихую годину вестью, собраться, поразмыслить о дальнейших действиях. Все скажет скромная одинокая кукушечка. Кукушка, что ни спросите, подождет вашего вопроса, скромно посочувствует. Она одинокий образ жизни как будто и ведет затем, чтобы быть наготове предупредить, предостеречь от лиха, беды, потужить, разделить печаль, горесть воина, матери, жены. Провожая с благодарностью Весну, народ провожает ее, хорошит, наряжает лялей.  Лишь в последнее время придумали, что женщина, бросившая дитя — кукушка. Человеческая природа определяет свое окружение. Что происходит в птичьем мире, не всегда понятно современникам 20–го века. Да и число 20 веков — понятие относительное и слишком малое в отношении миллионов лет, в которые формировалось настоящее.

Ласточка

Птица добрых вестей для дома. Если селится ласточка под крышей дома, значит этот дом надежный. Ласточка — вестник обновления, весны, чего–то уже свершающегося в своей уготовленности. Ласточка несет весть о Весне на просторе Руси. Не вернется касатка в старое гнездовье — следует опасаться пожара. Трудно даже поверить, что приметы, которые кажутся такими загадочными, определили люди своим бытием: низко вьются ласточки — быть дождю, гусь поднимет одну  ногу, охлопывается крыльями — к стуже. А вообще всяк увидит свою примету. Но главное не привязываться к ней, а сделать вывод и по подсказке найти выход!

Ой, ластiвонька, та прилiтае,

Господаренька, та й пробуждае:

Ой, устань, устань, господареньку,

Побуди свою всю челяденьку

Та пiшли ж ii по обороньках –

Чи корови та отелилися?

Та пiшли ii по стаенках –

Чи кобили пожеребили?

Та пiшли ii по нових хлiвцях –

Чи овечки та покотили?

А сам пiди по пасiченьках –

Чи тi пчоли та пороiли

Чи пороiли, подвоiлися?

Эта колядка о самом Боге! Ласточка — вестница домовитости, семейного уюта. Присмотримся, как из маленьких комочков глины, смоченных слюной, лепит она гнездо. Радивый человек из дел, радений, разумений, лада, чутких побуждений плавно лепит лепоту своего счастья. А нерадивый рукавом взмахнет и нажитое родителями разрушит. Всмотреться в хлопоты ласточки — вот и еще один ладный природный учитель. Если ласточка свила гнездо под крышей дома или хлева, значит здесь поселились домашний уют, прочность и она это чувствует. Домовитую хлопотунью, заботящуюся о муже, детях, “ласточкой” любящий муж зовет. Такое имя на Руси девушки еще в девичестве заслуживали. Следует беречь такое отношение Природы, ее знаки о силе человека в ней!

Воробей

 Как уже представить Зиму без воробья? Есть множество народных молодежных и детских игр, связанных с воробьем. Эти игры выражают шутливое, даже насмешливое отношение к  докучливым качествам человека и даже порокам. В игре воробья просят показать, как ходят старушки, как ходят добры молодцы, высматривающие девиц, как ходят красные девицы. “Скажи, скажи, воробей, Как девицы ходят?” В другой игре воробья просят показать, как ходит жадный, как богатый, как ленивый, а как добрый, честный человек. Но часто в народе это опытный, остроглядный и повадливый вор, живущий всего год–другой по торопливости траты жизненного своего пороха. Мякина, она же полова, хлебный колос, избитый цепами в мелкую труху, от которой усердно и опрятно отсеяно зерно. Не приманишь на ворохи сложенной мякины докучливого и многочисленного вора (вора бей). В Сибири он появился с переселенцами. Только молодой воробей сядет на мякину, “старого воробья на мякине не проведешь — это только люди “сеют хлеб, а едят мякину, все–то он, воробей, норовит из–под носа утащить: зернышко, крошку — все возле пахаря крутится, скачет. Огородники не любят, все пугала ставят. Люди думают, что воробья пугать нужно, чучело пострашнее выдумывают и удивляются, что все равно слетается. А дело в том, что в старину на колу оставляли одежду хозяина, в ней был дух, его душевное состояние, несущее след разговора в Природе: а это и радения, и разумения, и добрые помышления. Со щеглами, синичками, зябликами, снегирями и залетный воробей прижился, “пиво варил, всех гостей созывал, мелких пташечек!”

Дятел

Докучливый, налегающий на что–то одно человек, виден дятлом. Эта птица настойчиво и методично, как ударным молотом, бьет в дерево, откалывает куски коры дуба, сосны, даже щепки своим длинным, сильно сжатым клювом, как буравом, высверливает добычу. Странное, вибрирующее стучание раздается в лесу и в ночи. Дятел даже умирает от сотрясения мозга. Сильные ноги с черными, глубоко вонзающимися в кору, когтями, хвост, на который дятел упирается, как на палку, помогают ему целые сутки держаться на дереве и по несколько часов — перпендикулярно на стволе. Быстрее ящерки обегает он дерево вверх, а вниз не умеет. А глядеть на него, красивого такого, очень радостно. Дети выкрикивают всех, кто поблизости, чтобы тоже посмотрели на дятла и долго помнят о нем. А это очень знаменательно — дети долго помнят хорошее. И спора нет, что птица полезная, родится в Природе, пока вредители есть. А нет, так нам лучше и славнее соловья послушать.

Сова

Ночная гуляка, “совушка–вдовушка, разумная головушка”, “залетная барыня”, “Ульяна Степановна”. С нею увязывается понятие о мудрой старине. Она не пугается того, от чего трепещут другие птицы.

Филин

“Совин деверь” — постоянный спутник лешего, сыч — гонец последнего. Бестолкового, неуспевающего за ходом мыслей и речами окружающих, называют “сычом”, на которого похож человек из–за недовольства, зависти к успехам других. В недовольстве своем взгляд этой птицы похож на взгляд людей. Круг перьев вокруг глаз еще более усиливает это сходство. От этих неподвижных эгоистических глаз не ускользает то, что намечено ими как жертва, и видит сыч ее только в ночи. Бессознательное ночное существование людей, плохо видящих то, что излучает свет, и дает основание к укоризненному сожалению, что есть в Природе такое существо, отражающее сущность смешных, досадно эгоистичных людей, претенциозно ведущих себя в обществе.

Грач

Грачи — в народном присловье — это неуклюжие обжоры. Это носатые залетные птицы, о которых поется в песенке: “С пылу, с жару из печи напекли мы калачи... Налетели вдруг грачи, поклевали калачи, нам остались бараночки!”

Галка

Галка вороньей породы. Умеет она умно гнездо строить, умеет держать равновесие при полете с палочкой для гнезда. Но сколько этих палок ей приходится перетаскать, чтобы подобрать нужную по размеру, чтобы просунуть в уже сложенные: умения не хватает другим концом просунуть. Построит, наконец, галка гнездо, а под ним сколько прутьев набросано. О человеке с хаотичным, несобранным мышлением, говорят: “Галка не прытка, а палка коротка” или “Разбросались палки на чужие галки”, — это когда на чужое недоделье указ, а своего не видать под носом.

Сорока

В XII веке сорок учили говорить в Гиперборее. Ученых сорок вывозили из Исландии при царе Олафе Норвежском, зяте Мономаха. Их держади в клетках, но им было жарко на Киевской земле, и они были отпущены в Колывань — теперешнюю Вятку. Эти сведения об научении сорок были в древней книге “Перстень”.

Число “сорок” на Руси имеет особое магическое значение. Сорок недель ребенок вынашивается, сорок недель душа по всем своим содеянным делам ходит, сорока–ворона варит кашу, т.е. пестуются те или иные качества души. Сорок — это определенный ритм в Природе, в который кто–то готовится заявить о себе. Оперение у сороки очень полярно. Много говорящий, конкретизирующий что–то человек, порой, получает меткую оценку, что он трещит, как сорока. В Природе сороки есть из–за пустомелей. “Всякая сорока от своего языка погибает!” — хранит в памяти народ наблюдения.

Птицы — наши мысли

Множество баек народа говорит том, что мысль — это птица. Птицы отражают самое тонкое душевное состояние  человека, движущую силу, окрас мысли, поэтому были особо хранимы и любимы славянами. Славяне  так почитали птиц, что никто не смел их пугать в Боголесье.

Птицы — это ветры перемен, принимающие мольбы и просьбы людей, несущие весточку другу, любимому, к роду–племени, матери — это вестники и богов, и людей. Так кукушечка несет весть матери о сыне, а соловейко приносит весточку о дочери на далекую родину, голубь приносит весточку от царевны, унесенной Горыней, несет весть Добрыне о том, что жена его замуж идет за другого. Птицы летают так быстро, как ветер, и даже быстрее него, поэтому они несут под своими крыльями бочки воды–тучи! Бурный вихрь небес, черные тучи, закрывающие сам свет, волнение морей, богатырская сила в бочках или живая вода несется на могучих крыльях Орла, Сокола, Ворона.

Смерть народ видит в птичьем облике: чуму — в виде утки со змеиною головою и хвостом, холеру — огромной черной птицей, пролетающей над селениями и задевающей железными крыльями воду. Птицы болести лихие–повальные напускают, оттого и слывут “поветриями”. Но и на это мощное состояние в природе есть управа. Умному человеку может дать Природа сметку обернуть эту силу на пользу.

Если  мы внимательно всмотримся в любое лицо, то увидим, что это птица: взор, нос — это голова птицы, брови — это видимая часть крыльев, а самая сила этой птицы течет волнами из сердца вверх, раздвигает крылья–брови и постоянно слетает и слетает образ мысли. Каково лицо — таковы и мысли–птицы.

В сказках царевич отправляется в тридесятое царство, в тридесятое государство и подходит к морю — нет переправы через необозримость дали. Велит он рыбакам зашить себя в лошадиную шкуру и, ночью прилетевши, гриф уносит молодца за море. Вот и решил разум задачу. Только гриф хочет приступить к добыче, а молодец мигом вспарывает оболочку и, как новорожденный, выходит на белый свет!

Быстролетающие птицы служат вестниками, источниками примет того, что может произойти в будущем, как семена для свершившегося в духе! Бури, ветры, несущие возмущение природы людей, находят резонанс в птичьем мире. Тревога сильных людей поднимает крик сорок, карканье ворон, чириканье воробьев, грай воронов. Знающие люди в ту пору, когда не было таких эмоциональных разбросов людских страстей, видели в поведении птиц не только атмосферные явные изменения, но и ощущали грядущие события: войны, победы, пожары и пр. несчастья. Когда у П.К. Иванова спрашивали, будет ли война, он отвечал: “А что будет до?”

Жизнь растений, животных, птиц это отражение Природы на Земле, определяющее начало которой нравственность человека.  Поэтому волхвы видели много, наблюдая за повадками птиц,  и  предсказывали события, судьбу.

К крохам птицам у народа куда приветливее слово, чем к зверю. Знать, летающие Божьи создания милее, больше по сердцу, чем бегающие–порскающие. Зовет народ птах Божьими, небесными, вольными, порой, до слез им завидует: “Эх, крылья бы, крылья мне! Птицей взвился бы, полетел!”, “Не птах — не полетишь!”, “Снесите, вольные птицы, поклон на родимую сторонушку!”, “Дайте крылья, крылья мне перелетные!”, “Молодость — пташка вольная, старость — раком пятится, черепахой ползет!”, “Без крыльев и птица — ком, без воли и радость — не в радость, на свободе и горе — в полгоря!”, “Что ему делается: не сеет, не жнет, как Божья птаха живет”. Забывая, что счастье — это свободная, одухотворяющая все вокруг, созидающая целостность мудрости мысль, народ сетовал: “Нет дерева, на которое не садилась бы птица: а мимо скольких людей счастье, не глядя, проходит?” Никак не переоценить кладезь народной мудрости, подтверждающей, что человеческая мысль — птица.

Но знает мудрый народ, что птица птице рознь: “Птицу знать по перьям, сокола — по полету!” О счастье народ говорит: “Счастье вольная пташка: где захотела, там и села!”

Народ — оратай знает–ведает, что Заря — это пробуждение всех творческих сил в Природе и, памятуя завет дедов–прадедов, говорил: “Ранняя птица носок прочищает, поздняя глаза продирает!”, “Какая пташка рано проснулась, та и корму скорее нашла!”, “Рано птица с гнезда поднялась, сытнее дитят–птенцов накормит!” Молодым людям, детям наказ дает: “Птица не только деток кормит, но и летать учит!”, “Учись, умная голова, у птицы — как детей учит!” — дают наставления старые поколения молодым отцам! Снохе, оставляющей без призора малюков, умная свекровь не укорит, а наставит на Природу: “И птица за собой выводок водит!”

Любит народ лад, сердечность и покой — это разумное бытие, а для этого нужно постоянное ученье. Это и дает воля, полет мысли, претворение задуманного: “Красна птица перьем, а человек ученьем!” — наверное, ласково приговаривала–хвалила бабушка–мастерица внучат, старательно выводящих кисточкой оперения глиняной жар–птицы. Но не любит народ таких, кто слишком вольно, без меры себя чувствует среди чужих заслуг, захватом похваляется: “И на вольную птицу есть укорота — силки да тенета!”, “Залетела птица выше своего полета!”, “Высоко летишь, где–то сядешь!” И осадит народ задаваку, зарвавшегося, получившего по носу: “По пташке и клетка!” О тех, кто желает незаслуженного, т.е. о птицах невысокого полета, не заслуживающих хорошей участи, но пользующихся чужими руками сделанными благами, говорят: “Все есть, только птичьего молока нет!” И о ротозеях–простаках, о тех, мимо которых пролегла мысль–догадка, народ тоже немало сложил прибауток: “Поймал птицу–устрицу!”, “Пошел галок ловить!”, “Расчирикался!” — говорят о поднявших шум по пустякам.

Современника, получившего в школе конкретные знания, его пытливое сердце могут бесконечно изумлять догадливость, приметливость народа, умудренность простоты. А развернешь более глубоко — поразительная правда знаний, идущей из древней ведической глубины. “Купается мелкая птаха в придорожной пыли — дождю быть, ощипывается домашняя птица — к ненастью, “вольная” — к ведру!” — примечал народ.

Настоящей школой мудрости были вечеринки, домашние вечерние посиделки. Соберется молодежь в светлицах или ребятня залезет к деду, бабе на печь и куется — не перекуется звонкое, меткое слово о знакомом мире, ворочаются золотые ниточки в сердце в сторону того мира, который на воле. Такую загадку–придумку, отгаданную детворой, она — эта детвора, не прочь захожему–заезжему гостю сказать. Недогадливый и покажет свой тупик, а коль догадается, так в игру вступит, смешные догадки свои начнет строить — ребят потешать.

“Зверок — с вершок, а хвост — семь верст!” — игла и нитка. Старинные сказки ведут сказ о птице–льве: голова и крылья орлиные, туловище и ноги льва, перья заострены, как стрелы, когти и клюв — железные.

Все эти предания могут служить доброй подсказкой, что если коллективная мысль будет природной, будет Жар–птицей, то и болезни все уйдут, и люди познают, что такое райский сад. А пока Жар–птица сидит в золотой клетке, напевает она днем Царь–Девице песни, из клюва ее сыплется скатный жемчуг. Ночью она вылетает в сад, перья у нее отливают златом–серебром, вся она — как жар горит: как полетит по саду — весь он светит разом. Когда пролетает стая птиц, глядя на нее, попросите: “Сколько перьев у птиц народилось, столько бы добра, здоровья было у меня, у всех добрых людей!”

Глава 7

Образ пчелы

“Одной пчеле Бог науку сразу дал”

Глава о пчелах пишется для радивого человека, в надежде, что придет более четкое осознание человеческого бытия, взаимоотношений между людьми по принципу: “Каждый по возможности и каждый по способностям!”

Древнее слово пчела, укр. бджола, пчола, др.рус., ст.слав. БЬЧ... ЛА — это “бытие чела”, чело — это “человек есть любовь”. В др.слав. языке “челядь” — это семья человеческая. Лад — вот основа семьи. Позже, во все времена установления правления, законов, последнего княжения, челядь — это прислуга, ст.слав. слоуга, слыть — тот, кто слушает. Пчелиная семья на Руси тоже называлась челядь.

Жизнь пчел овеяна легендами всех народов. Древние считали, что у пчел есть государство, царь, правительство, народ. Их лад признавали примером для людей. Чудесную тайну медоносности пчелок изучали известнейшие ученые, философы, химики, врачи, натуралисты, поэты всего мира, например, Аристотель, Дарвин, русские химики Бутлеров и Каблуков, оперный певец Кондратьев, писатель Лев Толстой, астроном Глазенап. Для многих исследователей ее жизнь была предметом изучения эволюции на Земле. Свои работы пчелке посвятили русские художники Шишкин, Маковский, Левитан, Саврасов, Переплетчиков —  это как жизнь русского народа, его излюбленное занятие. Глубже узнавая традиции народа, видя разумные их истоки, понимаешь ошибки сего дня, относительно к Природе явлений. Переосознание подскажет выход: и “Мала пчела, а человека большому уму–разуму научит!” А еще славнее будет, если свой мед всяк себе будет зарабатывать.

“Нечему пчелу учить, сама всякого мужика научит!”

В древние времена пчела на Руси слыла наделенной нездешнею силою. Пчелу называли “божьей пташкой”. В старинных русских сказках “золотым роем пчел” называются звезды. Небесные пчелы–звезды ниспосылают на небесную ширь–даль медовые росы. Действительно, жизнь хоровода звезд во Вселенной — это разумнейшее сосуществование, а земные сестры по подобию лепят свои соты. Мудрость пчелы считается великой: “От пчелы ничто ни на Земле, ни под Землей не укроется: все она слышит, все–то видит, обо всем Богу говорит!” На что хитра гад–змея подколодная, а пчелка, Божья пташка, и ее перемудрит!” — говорил народ. Хотя на Земле более миллиона видов насекомых, человек берет пользу от четырех: самого совершенства — пчелы, тутового шелкопряда, шелкопряда дубового, лакового червеца.

Пчела столь свята во всем мире существ, что сам Перун ее лелеет и никогда не ударит грозой в улей, пусть за ним сам нечистый скрывается, говорил народ. Тот, кого укусила пчела, виделся людям погрешившим против Духа Света в этот день. Чужой рой, прилетевший во двор, сулил счастье новому хозяину. А если такой рой в подполье залетит — это считается еще более счастливым признаком. Кто не станет оберегать такое “счастье”, падет внезапно на голову его беда. Очевидно пчела, улетая с роем, сама выбирала хозяев, искала помощи, спасения, чувствуя дух людей, близкий ее состоянию. Убить пчелу, украсть колоду — большой грех. О пчелах море пословиц и в их звездном хороводе столько человеческой мудрости, честности, что  благодарный человек может увидеть похожее своему. О стремлении к слишком хорошему в жизни: “Будь лишь мед — много мух нальнет!”, а о незаслуженных, с претензиями: “Лаком гость до меду, да лить ему воду!”, о бахвальщике или о обещальщике: “Твоим бы медом, да нам по губам!”, еще о посульщике: “Коли мед — так и ложку!”

Мед–самотек, мед сотовый, мед липовый — любимый услад у народа, мед питейный стоялый был любимым напитком. Но пословица предупреждает, что тот человек, что любит лишь кем–то сложенное добро — это сладкоежка: “Либо мед пить, либо биту быть!” или “Твоими бы устами да мед пить!”, “С тобой говорить, что меду напиться!” — так говорят, когда боятся поверить в добрые перемены, для которых нужно сделать шаг, “Коли мед — так и ложку!”, “У тебя одна рука в меду, а другая в патоке!”, “Кинуло в пот: голова, что мед, а язык, хоть выжми!”, “Рад госпоже, что меду на ноже!”, “Не летит пчела от меду, летит от дыму” — говорят о тех, кто молча, скромно уходит от расхваленного другими добра, ведь дыма без огня не бывает!”

О людях хороших говорят: “Работает как пчела!” О мудрости человека народ так говорит: “И пчелка летит на красный цветок!” О совестливых красивых делах: “Где цветок — там и медок!” А вот справедливое, очень образное сравнение: “Подле пчелки в медок, а подле жучка — в навоз!” Жизнь терпеливая приносит добрые плоды: “Терпи горе — пей мед!”, “Отвага мед пьет и кандалы трет!” Образ пчел — это отражение лада человеческих взаимоотношений в коллективном труде, где разум светел и где руки “Словно две большие птицы”, жалеют — любят друг друга.

Пчелы в старину

Учитель Иванов просил сохранить его рабочих пчел. Но те, кто остался в том месте, откуда Он ушел из жизни, пылко окуривали ульи, стоявшие в саду. А пчелки в тех ульях погибли. Обратив более пристальный взор на жизнь пчел, как и на жизнь других животных, мы решим несколько задач. Во–первых, попробуем увидеть возможности Природы, а значит, свои возможности. Во–вторых, нравственное отношение к окружению — первостепенное условие здоровья. В каждом эпизоде жизни пчел мы будем видеть прекрасные свои качества. Хотелось бы, чтоб читатель не параллель проводил или сравнения, а открывал для себя новые страницы всеобщей любви на Земле.

19–27 сентября — пчелинная девятина. Пчеловодство на Руси — очень давняя страница ее истории. Пахарь на Руси был издревле пчеловодом. Исследователи считают, что до ХIV века пчела ютилась в лесах — в дуплах деревьев и бортях. В старину воск ценился наравне с пушниной и хлебным зерном. Медом выплачивались дани, подати, пошлины, налоги. Сосредотачивалось пчеловодство на юго–западе Руси, мед и воск Днепром шли и за море. Меда ставленные–сытенные были любимым напитком. С XV века пчеловодство как прибыльное в торговле дело стало распространяться по Руси от моря и до моря. На весь мир шла слава о русских пчельниках. В XVII веке на Руси каждый крестьянин из своих колод брал от двух до пяти пудов сотового меда. Было время, когда новгородцы собирали двадцать четыре миллиона пудов меда. Пчела ценилась не просто как приносчик капитала. Ее берегли, лелеяли, благодарили, старались держать в достатке от ее же прибылей, чтобы вдоволь корма было. За уничтожение чужой борти присуждалось три гривни штрафа. Если сравнить, как велик этот штраф, то можно привести пример: плата работнику за полгода была полгривни в год, т.е. борть ценилась в шесть раз больше годового труда работника. Эти данные приводила “Русская Правда”. В XVIII столетии улей оценивался в двадцать четыре работных дня, в 1880 г. — в 16.5 дней, а столетие назад — в двенадцать пудов хлеба или в годовалого теленка. Как видим, пчелы ценились уже более не сущностью своею, а ценою товарной прибыли от них. Человек уходил от связей с Матушкой–Природой, растрачивая ее силы.

“Божья пташка” тоже “отпирает” и “запирает” Зиму”, и в обрядах Весны просят ее, т.е. себя, свое трудолюбивое, ладное:

Ты, пчелонька,

Пчелка ярка!

Ты вылети за море,

Ты вынеси ключики,

Ключики золотые,

Ты замкни зимыньку,

Зимыньку студеную!

Отомкни летечко,

Летечко теплое,

Лето хлеборобное!

Очень много поверий, поговорок связаны с пчелиным воеводой — медведем.

Некоторые знатоки нашего языка даже название этого зверя связывают со словом мед: “мед” и “ед” — медоед, а другие считают, что “мед” и “ведать”. Охоч этот сильный зверь до меда. Его даже на заманки медовые ловили, “Силен медведь, да неумен — сам прет на рожон!” А может быть и посмотреть по–другому? Этот силач доверчив и неуклонен в своей сильнющей силе простодушия, каким славился сильномогучий русский богатырь. Говорят же в народе о нем: “Медведю пчелы пиво в борта варят!” Можно ли представить нашу природу без медведя?

“Родилась пчела — всю науку поняла!”

Не сравнивал себя наш народ с животным, растительным миром, а дел своих отражение видел в своем окружении. Повторяя слово “пчела”, видим Огонь жизни человеческой.

Жизнь пчел, как явление Матери–Природы, удивительна и прекрасна.

Попробуем, наблюдая за пчелой, увидеть то, чему она научилась у Творца, которым был Человек. Попробуем, говоря “пчела”, подразумевать Ведогонь души человека, и нам начнут еще в большей мере открываться тайны человеческой Природы. Общественный, социальный строй жизни пчел — это мир единства, лада, высочайшей энергоемкой силы многотысячного племени, гибкой, органичной с взаимосвязанными индивидуумами. Как в нормальной большой семье, в семье пчел трогательная и нежная любовь к матери и забота о младших братьях и сестрах. Язык, которым общаются пчелы, поражает любого, кто близко знает их жизнь. Чтобы легче было знакомиться с жизнью пчел, будем внимательно рассматривать ключевые понятия, связанные с этой стороной истории жизни славян: “пасека”, “борть”, “колода”, “улей”, “рой”, “пчела”, “воск”, “трутень”, “уза” (прополис). Пусть не утомляют читателя многие цифры, которые будут здесь приводиться. Запоминать их не следует. Приводятся они для более глубокого понимания потенциальных возможностей человека.

Рой, украинское рiй, др.рус. рой. В прасл. языке первоначально значение “течение, поток”, слвц. “родник”,польское “род”, “источник”, др.–инд. “течение, стремление, бег, ярь, ярение, быстрота.” Ройки — это два челнока, прикрепленные друг к другу, управляемые одним веслом. Ройки, роятки — мягкие сапоги с мягкими голенищами. Как видим, рой — это понятие единения, стремления, движения, яркой солидарности, целеустремленности. Инертность человека, зацикливающегося на каком–то движении, действии — это остановка жизни — энергии. Один человек относительно короткое время мчится сверхскоростным экспрессом и за одно мгновение по активности своей жизни проживает столько, сколько проживают даже сотни проезжающих на повозке, не зная куда. Челядь пчел — это матка (единственная рождающая самка), десятки тысяч пчел и сотни трутней–самцов. Все члены пчелиного роя — дети матки, единой плоти — это сестры и братья. Семья может состоять из 70–80 и даже 100 тысяч пчел. Это целый “город крылатого племени”. Если пчелка остается одна, то от перевозбуждения быстро теряет силы, которые уже не в состоянии восстановить. В одиночестве она погибает от умеренной свежести ночи, а семья свободно переносит 40 градусный мороз.

Как живой организм рой непрерывно изменяется и обновляется: закладывается, растет, созревает, воспроизводится. Братство крылатого семейства сохраняет целесообразность деятельности, высочайшую степень информации на протяжении миллионов лет. Семью пчел даже очень серьезные ученые называют сверхорганизмом космической точности. Пчелиные рои живут индивидуально, назависимо друг от друга, оберегая свое: “Семья семье в долг не дает”. На инвестиции не надеется пчелиная семья, а реализует все свои потенции. Выживают только те, кто сохраняет ритм жизни, создает необходимый резерв меда, обеспечивает уход за приплодом, а это — здоровье. Большая часть роя — это рабочие пчелы, интересы которых — это интересы челяди. Они в любой момент готовы нести любое сверхнапряжение. Они даже жертвуют жизнью ради сохранения гнезда, т.е. организм сохраняет здоровую часть себя. Выполняет свою работу, каждая пчела самостоятельно, но из отдельных отточенных действий складывается жизнь организма во всех жизненных направлениях.

Любому человеку, увидевшему пчелку, приятен ее вид: точеное туловище строгих форм, гармоничное красивое “платье”, ноги стройные, сильные, полет легкий, подъем мгновенный, острота реакции высочайшая, действия целенаправлены, спокойны, уверены. А как добра пчела: и кормит, и кормит своих детей, человека... Ровный, кажущийся непосвященному монотонным, гул пчел имеет широчайший диапазон: радостное пение, тревожные ноты, вызывающие реакцию самозащиты, резкие короткие, трубные побудки, по которым мгновенно ориентируются молодые пчелы. В переполненном звуками улье, наверное, всем пчелам ладно, если каждая спокойно и скоро делает свое дело. Вспомним, что на шумном производстве люди сильно устают. Пчелы издают ультразвуковые сигналы, современникам мало понятные, ориентируются согласно магнитным и электрическим полям Земли. Пчелы лучшие синоптики, они чутко реагируют на воздушные приливы планеты, которые существуют как и морские, у них хорошо развито чувство времени. Летящая пчела поглощает кислорода в 500 раз больше, чем сидящая, а расход энергии в активный период в 250–300 раз больше, чем зимою в покое. Отношение минимального напряжения к максимальному у пчелы 1:140, в то время как у человека 1:10. В пропорции на 1 кг живого веса пчел приходится 1 млн. нервных клеток, нейронов, а человека — 150 тысяч. В воздухе она поднимает тяжесть более чем в 2 раза больше себя, по горизонтали же несет груз в 20 раз превышающий ее собственный вес, т.е. 20–40 мг. нектара (конь управляется с грузом, равным своему весу). Резонансные состояния ее целеустремленной азартной активности производит тепло, большая поступательная энергия вызывается при микроколебания мышц летательного аппарата: температура с +10оС в покое может подняться до 40оС в движении. Тончайшая энергосистема пчелки, ее открытость природным факторам вызывает соединение всех этих факторов в единое. Если бы каждый человек был открыт всему хорошему, что есть в Природе, то на сознательном устремлении, в отличие от резонансного состояния пчелки, температура тела была бы столь только высока, что льды бы все растаяли.

Кто же такая пчелка в Природе? У пчелы ее сердечко–жало совершенно открыто. Может быть поэтому ее сердце жало, жалея! Музыкальный инструмент древних славян, живших в великой любви — жалейка. Женщины на Руси, говоря о любви своему Ладо говорили: “Я жалею тебя!”. Бывало слышим в ответ, когда выразим сострадание, жалость: “Жалко у пчелки!” Жало у пчелки, а кто ее жалеет, у того есть жаль. Сл. жало имеет такое же значение, как и слово “жена”: жать, жну, жену. Др.рус. жаловати — “любить”, ст.слав. жаловати — “дарить из любви,” жаль — “острая любовь”.В славянских языках это и “болеть”, “жалость”. “Жгу”, диал. жечи, жегчи, жегта, ст.слав. Ж Е Ш Т И, др.рус. Ж Ь Г..., во многих языках это слова, имеющие сходное значение: др.–инд. “горит”, бретан. “сжигает”, лат. “горячая зола”, ср.–ирл. “огонь”, гот. “день”, др.–исл. “зажигать”, лит. “жар, зной, жатва”, чеш. “тлеть, раскаляться”, др.–инд. “светить, гореть”. В Природе все равно придется нести ответ за то, есть ли в душе нашей жаль. А как прекрасно, когда человек не задумывается об этом, а просто живет с огнем жизни.

Мы видим, что пчелка на Земле — это великая жалость к другим:

“Нет без тревог ни сна, ни дня.

Где–то жалейка плачет...

Ты за любовь прости меня,

Я не могу иначе...

Ты заболеешь — я приду,

Боль разведу руками.

Все я сумею, все смогу, –

Сердце мое не камень...”

Жизнь пчел отражает все многообразие языка живых существ на Земле: язык запахов и вибраций, резонанса звуков, телодвижений. Все многоцелевые органы пчел работают так, что это поражает любого, кто наблюдает за ними. Вся деятельность пчелы связана со способностью быстро летать. Но нельзя это умение рассматривать как бездушный аппарат. Лишь побуждения высочайшего порядка включают механизм воздушного аппарата. Воз — целый воз духа поднимает это дитя Матери–Природы. Взмахи крыльев пчелы невозможно увидеть, т.к. она совершает ими 440 движений в секунду. Скорость полета 60 км в час. По относительной скорости пчела превышает скорость современного лайнера. Пчела может зависать неподвижно, лететь задним ходом. Крылышками проветривают пчелы свои жилища, создавая воздушный поток, выпаривают нектар. Крыльями распространяют пахучие вещества своих желез — феромоны, после прилета издают звуковые сигналы, как веерами подметают пол улья. Пчела видит и любит всю Землю. Как Земля не может без Человека, а Человек без Земли, так и пчела не может без цветка, а цветок без пчелы. За драгоценные дары нектара пчела помогает цветковым растениям приносить потомство, расселяться. А цветы — это глаза душ наших предков. Сама Мать–Сыра–Земля цветы пчеле растит, цвет меду ей наливает! Имея пять глаз, пчелка обладает объемным зрением, воспринимает поляризованный солнечный свет, видит ультрафиолетовый спектр, т.е. различает структуру цвета. Например, клумба красных маков и белых ромашек для пчелы выглядит иначе, чем для человека: на светло–желтом газоне зеленые — маргаритки и черные маки. Острота зрения пчелы в полтора раза сильнее остроты зрения человеческого глаза, сила зрения даже превосходит орлиную.

Труд мудрой чистой пчелки приносит семье 4г меда, 5мг воска, 1.5 г перги. Священная территория пчелиной семьи, с которой она интенсивно собирает нектар, радиусом 2–2.5 км, а площадью примерно 1300 га. При необходимости улетают и на 14км. а возвращаются предельно точно. Пчеловоды переставляют ульи лишь, если пчелиная семья вся в сборе, иначе прилетев на место улья, пчела может остаться обездоленной.

Пчелка источает производимые ею ароматы — это особый химический язык. Семейный запах уникален, неповторим. Он выражает состояние семьи. Любая пчелка узнает “свой запах”. А в самом улье нюансы тысяч ароматов: меда, нектара, воска, пыльцы, прополиса, личинок, молочка и т.д. Личинки каждого возраста пахнут по–разному, и кормилицы дают им корм, соответствующий возрасту. Пчелки реагируют на малейшие ароматные потоки. На усиках многочисленные чувствительные волоски, состоящие из сложных микроскопических структур — это и антенны, и локаторы, воспринимающие тончайшие сигналы от растений и других пчел. Пчелки улавливают изменение температуры воздуха на 0.2о, влажность — до 5%. Это помогает на целые сутки определенного поведения, вовремя возвратиться домой, поддерживать оптимальный климат в гнезде. Пароли, сигналы, являющиеся способом установления тончайших связей — загадка. Высоко развита железистая система: молочные, восковыделительные, сигнальные, ядоносные. Аромат секрета на брюшке — своеобразный фермент, успокаивающий пчел, делающий их миролюбивыми. Если осиротевшие пчелы находят матку, они успокоившись, выделяют аромат, усиливая всеобщее спокойствие, лад. Этим секретом пчелы метят источники нектара и пыльцы, оставляя по пути стойкий пахучий след, помогающий другим пчелам найти эти растения. Секретом метят новое место жительства, намеченное для роя. Этот секрет почему–то назван фамилией какого–то исследователя, якобы он его “открыл”, но в Природе он давно открыт и нескромно присваивать то, что не сотворил, получать подпитку. В этом аромате — аромат Матери–Земли, ее волос — былия, земля. В религиозных культах используются для этого восковые свечи: растапливающийся воск выделяет нежный аромат. Что интересно, он как бы оживляет накопившиеся в воздухе молекулы этого вещества, возбуждая осевшие в помещениях ароматы, перенастраивает атмосферу, возбужденную эмоциональными вихрями людей, на природный лад — налаживает. Тончайший язык вибраций Вселенной, отраженный в цветах, чувствуют пчелы. Их язык — это язык запахов, звуков, телодвижений, повторяющих вибрации в Природе. Запахи — это особенно тончайший канал связи, их сигналы воздействуют на мозг сразу, без апосредственных связей. Скорее, пчелы чувствуют тончайшие вибрации потоков движения ароматов, плавают в них как рыбки в волнах Океана.

Корм пчел — это перга, которую они получают от растений. Расплод в личиночный период кормится молочком, которое вырабатывают пчелы при обильном употреблении перги и меда. Маточное молочко является секретом глоточных и верхнечелюстных железок молодых рабочих пчел. Свежее молочко острокислого вкуса, а значит от него не может быть процесса гниения. В первый и второй день кормления личинок оно сметанообразное, полупрозрачное, серовато–беловатое. С третьего дня пчелы добавляют в него пергу. Скармливается оно личинкам первые три дня “изо рта в рот”, а затем в пище преобладают мед и перга. Личинке будущей матки молочко дается в таком изобилии, что она просто плавает в нем: В маточнике молочка в 100 раз больше, чем в обыкновенной пчелиной ячейке. Это молочко обладает такой мощной силой, что вес пчелиной личинки за 6 суток увеличивается в 1500 раз, а маточной — в 3000 раз. На Руси растущим малым деткам давали лучшую еду. Растет пчела 21 день, долгота жизни 35–270 дней. Первые 4–12 дней после рождения пчелка чистит ячейки, кормит младших. В 12–18 дней выделяет воск, строит соты, затем 7 дней принимает нектар, сторожит леток. И только после этого пчела летит за нектаром, пыльцой, прополисом, водой. Организация жизни пчелы в семье саморегулируемая, сроки пребывания “в возрастном классе” могут быть различные, календарный возраст может быть неоднозначен физиологическому и пчелки в интересах семьи могут выполнять работу необычную для возраста. Это не колхоз, где распределены обязанности, это высочайшая степень, как бы сказали о людях, ответственности, инициативности. Внутри семьи молодые пчелки занимаются домашними делами. Как в семье? Батюшка с матушкой на базар уехали, а Аленушке наказали в дому прибрать и за братцем Иванушкой присмотреть. Но заигралась с подружками Аленушка и унесли Иванушку гуси–лебеди. Любящая сестренка пеленать и тешить, и кормить младшеньких будет, а нерадивое дитя по улицам веется: грози не грози, а толку нет — извод себя один только. Пчелки не заигрываются, а доверчиво воспринимают наказ старших.

У пчелиной семьи полнейшая независимость: никто никого не обкрадывает, никто не надрывается для других более, чем для себя. Их жизнь — это настоящая радость творцов в сотворчестве. Умницы–разумницы пчелки одни соты строят, другие личинок кормят, третьи нектар, пыльцу принимают и перерабатывают в мед, в пергу, четвертые гнездо чистят, пятые стерегут его...

Пчелки очень заинтересованы в своем творчестве, но могут мгновенно мобильно переключиться на другой вид деятельности, независимо от возраста. Пришлось однажды в поезде встретиться с женщиной, которая рассказала о своем детстве. В войну мама умерла и осталось их много и все мал мала меньше. Старшенькая, двенадцатилетняя, корову доила десятилетняя коз, хлеб пекла, сами младших обстирывали, дом убирали, за огородом ухаживали, пряли, вязали... А так случилось, что в роду их в войну умерли все молодые женщины: матери и невестки, и бабушка, которой было восемьдесят пять, осталась на пятнадцать домов, где были лишь мужики: сыновья, да зятья с малолетними детьми. За день она успевала лишь обойти все дома, наставления внукам сделать. И в каждом доме был мир и лад. А хоронили бабушку, когда ей за сто лет было и съехалось более 150 детей, внуков, правнуков и всем дорог был этот человек. Старость получает свои медали и ордена по заслугам. По речи, рассказам спутницы в поезде о родителях, о детях ее, к которым она ехала, отношении к внучке, можно было понять, что человек прожил полнокровную, цветущую жизнь и что радивость по крови передается: “И на себя, и на людей, и на Бога трудится!”– говорил народ о таких “пчелках”.

А в пчелиной семье весной много всяких хлопот. Нужно много воды для приготовления корма личинкам — вся семья за ним устремляется, особенно после теплого дождика — радости сколько в такую погоду! Начнут цветы нектар обильно выделять — опять все устремятся и совсем молоденькие, которые еще по дому немного хлопотать научились, тоже как в нормальной человеческой семье — детвора картошку сажает, огород пропалывает. Челядь пчел успевает перестроиться, мобилизоваться, привести в движение все резервы. Пчелки не знают, что такое сон. Круглые сутки происходит в улье движение. Уставшая пчелка замирает на соте на несколько минут и снова принимается за дело. Такое общество, как пчелиное, может жить и действовать только на великой радости, а радость рождается любовью, влюбленностью. Постепенно, от труда, а, может быть, больше не от труда, а от стрессов, созданных цивилизацией, потребительским к ней отношением, пчелка теряет опушку на спине и груди, становится черной и теряется в поле после 35 полетов.

“Проживает вместе с ней сорок тысяч дочерей”

Матка возглавляет пчелиную семью. Она эталон красоты! Длинное брюшко, много длиннее крылышек, хоботок короче, нет восковых и молочных железок, нет корзиночек для обножек на задних лапках. Движения ее спокойные, ритмичные, длина тельца 20–25мм (т.е. в три раза крупнее рабочих пчел). Матка, матуха — “состояние разжигающее огонь”, “печь”. Сближается с понятием “мотать”, матка как “компас, ведущая, матошить — приводить в движение, гореть желанием”. Человек устает от мыслей, оценок печалей, которые вьются вокруг удовлетворения или неудовлетворения собственных желаний. Смаривает человека не труд, а негативная оценка, жизнь безрадостная. Пчелиная матка — центр притяжения в семье. Она и царевна и мать: пчелы — ее дети. Пчелы относятся к матке с почтением, нежностью и заботой. Где бы она не оказалась, вокруг нее свивается свита. Пчелы трогают матку усиками, облизывают ее язычком, даже след матки им приятен, радует, возбуждает их. Пчелы свиты ухаживают за маткой: чистят, кормят, выносят испражнения. Пчелы свиты — это и фильтр: в случае плохой пищи пчелы–кормилицы могут погибнуть, но матка получает чистейший корм. Такие жертвы известны нам из истории человечества, когда племя сохраняло наследника знаний мудрости народа, жертвуя, порой, жизнями всего племени. Сколько отцов, матерей защитили от смерти или поругания своих сыновей, дочерей, внуков, подставив себя под меч, пулю, взойдя на костер, на плаху!... Пчелки свиты кормят матку самым лучшим — маточным молочком, которое обладает высочайшей активностью. В нем вся точнейшая и тончайшая биоэнергоинформация о поле Земли, о генетике пчелиного рода. Свита — это пчелы–виртуозы, прошедшие все ступени пчелиной жизни, имеющие опыт, который закрепляется из поколения в поколение. Здесь не может быть ни протекции, ни раздвигания места локтями и плечами. Это состояние, способное передавать информацию на сверхвибрационном, сверхнапряженном волновом уровне. У людей маточное молоко — это духовная пища. Здесь к месту вспомнить о Млечном Пути — о маточном молоке Вселенной, к которому всегда стремился родивший его Творец. Во всем у пчелиной матки слаженность, и даже системность, которым теперь следует человеку поучиться — Природа через матку сохраняет когда–то человеком наработанный ритм. Казалось бы, матка не делает всего того, что делают пчелы, а все ведает всему ритм задает. Она — творение эволюции. Молодая матка вылетает на спаривание в первое лето жизни через 7–10 дней после выхода из маточника. Матки в возрасте до 5 дней и старше 24 дней трутней не привлекают. Массовый вылет маток на спаривание отмечается при температуре выше +25оС с 14 до 15 часов дня. При температуре ниже +19оС и сильном ветре спаривание не бывает. За время 2–5 брачных полетов матка всего один раз в жизни в воздухе спаривается с 6–10 трутнями, после чего в семяприемнике матки оказывается 6–8 млн. спермиев. Полученный запас спермиев матка использует несколько лет и они сохраняют свою силу и качества. Некоторые матки откладывают 3–4 тысячи яиц в сутки. Матка среднерусской породы откладывает одно яйцо за 8–12 секунд, в сутки — 300 яиц или даже 150–250 тысяч. Вес всех отложенных за сутки яиц может в 1,5–2 раза превышать ее собственный. Откладывает яйца матка через 3–4 дня после оплодотворения: оплодотворенные пчелиные, неоплодотворенные — трутневые. Выведенные слабые личинки тут же съедаются рабочими пчелами, что поддерживает генетическое здоровое биоэнергетическое состояние семьи. Яйценоскость матки определяет силу семьи, ее продуктивность. Если матка слабая, семья напрягает силы для ее ликвидации и выращивания новой матки. И эти знания передала им сама же матка, родившая их. Если матка умирает, пчелы остаются сиротами, теряют цепь, расстраивается челядь. Пчелы не летают за нектаром, не строят сотов, не защищают свое гнездо, жалко смотреть такую растерянность — потеряли смысл жизни, определяемый главой.

Каждая пчелиная семья имеет свои особенности, как и любая семья в Природе: специфический запах, защитную реакцию, мобильность к медосбору, зимостойкость — все это определяется жизнью одной и той же матки — выразительницы. После смены матки, меняются свойства пчелиной семьи, появляются поколения пчел с иными качествами. Матка продуцирует особый ферромон — маточное вещество. Оно химически стабильно и мало летучее. Рабочие пчелы слизывают его с тела матки и разносят от пчелы к пчеле всему населению улья, чем подтверждается информация и здоровье семьи. Даже умершая матка, не выброшенная пчелами, еще долго может оказывать влияние на семью, переориентировать пчел и этим пчеловода. В семье людей принято было хоронить умершего через три дня; на девятый, сороковой день, через год делают помины и сейчас, хотя больше в дань обычаев, а не от понимания, что энергия связей живет еще долго в живых, но не подпитываемая новыми деяниями, взаимоотношениями, в ушедшем гаснет. Энергия, принятая живущими, преобразовывается в новом виде мышления. Зашоренность догмами, установками лишает чувствованию человеком природного состояния, которое может приоткрыться с последним вздохом, когда мысли о земных делах уже не властны. У пчел, при их открытости, тонкое восприятие волновых процессов, поэтому они реагируют на запахи, которые являются порождением чувств природных людей, в отличие от захватывающих эмоций, порождающих бурьян и вредных насекомых. Очевидно, обоняние — ведущий орган восприятия окружения, ориентации в пространстве и времени.

Звуки пения пчел многообразны, но пение маток — это главные звуки в улье. Особенные звуки — это сильные звуки побуждения двух маток на грозную битву, после которой в живых останется лучшая, сильнейшая. Звуки короткие, трубные, резкие — это звуки, по которым все пчелы дружно ориентируются, спешно вылетают из улья роем — круговым винтообразным потоком. “Нить Световида”, “спираль”, “закрут” мы видим и здесь. Звуки, издаваемые пчелами — это воспроизведение вибраций, существующих в Природе. В древности знаемые кудесники, гусляры творили музыку, выражающую те или иные колебания в теле, вызываемые трепетом чувств. Наш современник лишь отдаленно может представить это по кинофильмам, операм, да еще по пионерским лагерям. Но в музыкальных наводках все же больше субъективного состояния авторов. В наибольшей чистоте это было в звуках рожков, вызывающих грозного тура из лесной чащи на битву. Даже просто слушание звуков, издаваемых пчелами — это великий природный (чистый, справедливый, адекватный) процесс, весь рой–рай. Любой отец, учитель, руководитель мог бы перепроверить себя, почему так или иначе относятся к нему подопечные. В семьях же дети все сильнее протестуют против присвоения их сущности родителями, но нет знаний, сил как выбрать новую “матку”. Эта инфантильность — болезнь всеобщая.

“Подходи к пчеле с добрым словом,

Береги пчелу добрым делом!”

Трутень. Кто же трутень в Природе? Наша Мать–Природа так ладно вся устроена, что не может быть трутень подобием нерадивого человека. Снова обратимся к этимологии родного языка. Трут “множество,” др.рус. трутъ, труть, трутить, “давить, толкать”, укр. “трутити”, тругати — “толкать”, втручатися — “вмешиваться”, “вовникать”, труть “тратить”. По большому счету, детородный орган человека — это трутень, трущий, побуждающий Природу на воспроизведение, хотя в этом трении теряется сила самого человека. Пчела рачительнее: она несколько лет использует весь энергетический заряд, жгучий заряд спермы полученной единожды. Жгутик, жгу, жгут — “факел для возжигания огня”, жечи, жегчи, жегти, ст.слав. жешти, др.русск. жьг Сходно произношение во многих языках, практически во всех языках Земли: болг. “жега,” литературное “жар, зной, жатва”, алб. “сжигаю”, бретан. “сжигать”, сербохорв.– “жежем”, ср.–ирл. — огонь, греч. “горячая зола, тлеющие угли,” юг. “день”, др.–инд. “светить, гореть”, др.–исл. “зажигать”.

Тончайшая энергия человека, несущая свет, огонь, день человеческой мысли, вмещающая информацию о мире старше современной Галактики, претворяющаяся в миллионы жгутиков спермы, разумным отношением человека к себе может быть развернута на более продуктивные начала. В этом человек хуже животных, инстинкты которых наплодил он сам и которые тоже поддерживает своей похотью. Если пчелы передают лучшие генетические качества, то человек превратил спаривание в источник патогенной биоэнергоинформации. Здесь речь идет не о технике спаривания, а о принципе сохранения энергии в Природе, передаче ее во времени и пространстве. Пчелы — это как бы параллельный мир, летящий за кораблем — жизнью человека и хранящий древние знания, познаваемые каждым поколением до тех пор, пока человек не поймет, в чем же его собственная сила. Кто же такие трутни, которых 3% в семье. Тело у трутня крупное: 15–17 мм, вес 200–250 мг. У трутня огромные глаза, зрение исключительное. Живет он до 4 месяцев, в мае их до 600 особей, в июне — до 1800, в июле — до 500. Корма на выращивание расходуется в 3 раза больше, т.е.1000 трутней съедают 7кг меда. Расплод трутней говорит о благополучии семьи, достатке меда, перги, это знак скорого роения или тихой смены матки.

Трутни стабилизируют температуру гнезда. У трутней нет жала, у них мощные крылья, при помощи которых они настигают матку для спаривания. Пчеличи считают, что их вылетает много потому, что в местах спаривания вылетевшие трутни становятся добычей насекомоядных птиц и этим сохраняют матку. Но почему живчики выплывают в великом множестве, а оплодотворяет яйцеклетку один? Потому что все прочие в купе несут всю генетическую информацию, обмениваются ею, держат всеобщее поле до самого пикового мгновения зажигания новой жизни. Во всем улье “мужской дух” очевидно поддерживает восприятие природных вибраций. Безусловно, пчелы мудрые ученики Матери–Природы, в которой одно целесообразно, а вредных наплодили люди. Вот и вылетают трутни–труженики, пчелиное войско из улья раза 3 в день, минут на 30. Больше всего трутней собирается возле матки в июле, меньше в августе. На цветы трутни прилетают сами, пьют нектар. Безобидных очень красивых трутней детвора в садах отлично различает на цветниках по крылышкам. Они становятся игрушкой детворы, которая ловит их, подносит в кулачки к уху послушать “часики”. И здесь мудрость, терпение Природы: у детей остается любовь, доверие к пчеле.

“Люди рады лету, а пчела цвету!”

Ранней весной лишь снег сошел еще лежит в низинах, а пчелки летят.

Роза, береза

Мак, василек,

Белая ромашка,

Аленький цветок!

Мать–и–мачеха, орешник открывают медосбор. А потом ивовые — к концу сезона 3–5 сотов наполнены медом, пахнущим ивняковой пыльцой. Это пир — огонь! Затем цветут крыжовник, малина, шапки крон яблонь, абрикосов, вишен... До ста раз посещают пчелы цветок яблони, малины, десять — цветок крыжовника.

Шла Маруша по тропинке

И несла в руках корзинку.

В этой маленькой корзинке

Есть различные цветы:

Роза, ландыш, незабудки

Голубые васильки.

Мы сразу реагируем, если не слышим гула пчел в саду и, что самое интересное, сам гул веселит, настраивает на лад и покой мысли — так гармонично внутреннее состояние пчелы. Если человек ладный, то его движения легки, точны, певучи и именно это отражает пчела своими действиями, что приятно бывает человеку природного характера. Летит пчелка на чудесные медоносы акации, экспарцета, кориандра, липы, Иван–чая (кипрей), гречихи, подсолнечника, хлопчатника, с восхода солнца до заката побуждающие пчел лететь и лететь... Утром пчелки летят к гречихе, пока она нектар несет. А вот травы “просыпаются” позже и днем пчелки летят к ним. Вот почему гречневую кашу любили на Руси — она утром побуждает к трудам, она отражает состояние труженика, любящего утро. Будить человека — это побуждать ему Быть! С сибирского кипрея пчелы в день наносят 24 мг нектара, 10–12 — с липы. Летит пчелка с цветка на цветок опыляет его, и чем больше пьет эта божья пташка нектар и уносит пыльцу, тем больше снеди у цветка прибывает. Урожайность повышается в сравнении с самоопылением: огурца на 30%, у помидоров на –40%, гречихи, подсолнечника на — 45%, льна–долгунца на — 50%, клевера лугового — на 80%, бобовых — на 90%, яблонь — на 300%, вишен — на 40%.

“На всякий цветок пчелка садится,

да не со всякого поноску берет!”

Посещает пчела не все растения, а полюбившиеся ей. Удивляет верность пчелы: она носит нектар с одного цветка, хотя рядом другие пчелы выбирают полюбившиеся им. Верность, сохраняет человека на всех жизненных путях–дорогах, и пчелка встречает на пути к любимому маку–василечку и красивый, и богатый нектаром другой цветок, а облетает его на пути к возлюбленному цветику, вынашивает доверенный ей раскрывшимся цветком нектар до тех пор, пока он дает. Такая целеустремленность, верность, близкий контакт, резонанс сохраняет и множит силу. Верная пчела доставляет цветку родственную, не чужеродную пыльцу, не путает его состояние. Это способствует максимальному оплодотворению, завязыванию семян, плодоношению. В таком дуэте нектар доверившегося цветка имеет цельность, прочность генетического состояния.

Сказочное единение — пчела и цветок!

Весной, когда обильно цветет липа, одуванчик, маки, ивовые, пчелы “возами везут” пыльцу. Пыльцу с помощью нектара пчелы формируют в комочки — обножки, укладывают их в корзиночки на задних ножках и приносят в ульи. Эти обножки сбрасывают на 2\3 в ячейки, утрамбовывают головками и на 1/3 заливают доверху медом. Брожение превращает пыльцу, особенно в конце зимы, в пергу — это корм личинкам. Только если ее достаточно, возможно вскармливание молодых пчел. Люди и здесь взятку берут: устроили на летках ульев пыльцеуловители, отбирают 30–80% этого ценного белкового корма как лечебное средство для себя. В постоянных трудах живет пчелка, несет нектар, пыльцу, ноша ее в 2, а то и в 20 раз больше ее самой, отдыхает по пути. Сделать такое можно лишь на радости. Светлые помышления людей постепенно выведут нас всех на цветущее в душах:

Лишь если место бедно медоносами и переполнено пчелами, насекомыми любящими нектар, пчелки сбиваются, садятся на разные цветы в поисках нектара:

“Пчелка работает споро — улей богатеет скоро!”

А танцы пчел, о которых мы узнавали на уроках биологии в школе? Это тончайшая биоэнергоинформатика: продолжительность вибраций, виляний, длины пробежки и т.д. Это считывание и передача информации, полученной “в пути следования”: об источнике нектара, расстоянии, направлении, силе нектарного поля, это совет сколько брать на дорогу меда для питания до медоноса. Ориентация по Солнцу точна даже тогда, когда оно скрыто за облаками. Танец пчелы — это чуткое восприятие и совершенно адэкватное воспроизведение вибраций, которые являются пульсирующими. Можно пространство сравнить с яблоком: если посмотреть на него изнутри, то его мякоть — это плотно умостившиеся икринки. Каждая икринка пространства живет, пульсирует, дышит друг другом, любит друг друга, а это и пульсация и излучение различных спектров. Пчелка, благодаря своей открытости и целеустремленности, завитками, спиралями “рисует” это пространство своим сестрам, для которых она живет, и благодаря которым она живет. Умница–разумница создает усердиями своими условия, в которых сама же и живет. У человека такая открытость, доверчивость могла бы распахнуть врата в чистом поле, где цветут цветы событий. Если люди перестанут констатировать события, а начнут рисовать своим собратьям источник добра, обнаруженный, благодаря знаниям, опыту, своим собственным трудом, то плохое перестанет подпитываться, а рождаться будет новое, Энергию, полученную от предков, не надо тратить на усиление плохого, а приумножать, проектировать и созидать хорошее новое. Жизнь — это новое.

“...Зорями опояшусь, Солнцем красным оботруся, выйду из дверей в двери, из ворот в ворота в чисто поле, к морю–Окияну...”

“У хорошего пчельника каждый год

по своему хорош!”

“Медок там, где цветок,

Где цветок, там и медок!”

Лучший медосбор в умеренно дождливое. Чем больше гроз в мае, июне, тем больше взяток. Во второй половине лета цветы выделяют меньше нектара. Чем выше цветок, тем мощнее у него нектарник. Если в июле–августе выпало 140 мм осадков, то следующий год будет медоносным, т.к. в это время закладываются почки. В предзимье снег лег на талую землю — будущее лето сулит полновесные медосборы.

Небольшие суточные колебания температуры способствуют выделению нектара. После холодной ночи, сахара в нектарниках больше, в теплую ночь он идет на рост растений. Лучшие медосборы определяются и силой пчел, и силой растений, тянущихся в Природе к ее проявлениям:

·    дождливое утро сменяется ясным днем;

·    дождь чередуется с ясной погодой;

·    жарко, но небо облачное;

·    тепло, душно перед приближением грозы.

Мед. Чтобы получить 1кг меда, требуется 120–150 000 пчелиных нош нектара, т.е. это работа 1000 пчел в течение 3 суток. Удельный вес зрелого меда 1.4 кг/литр. В 1кг меда до 500 пыльцевых зерен гречихи, 8500 — вереска, есть и меды, содержащие до 28000 зерен пыльцы. На производство 1 кг воска семья расходует 4 кг меда, 1кг молодых пчел может выделить 0.5 кг воска, а семья в 7 кг за сезон — 2.5 кг воска (вес пластинки — 0.25 мг).

Содержание сахара в нектаре различных цветков от 8 до 74 %.

Например, цветок донника содержит 0.2 мг нектара, цветок липы — 0.2–0.7 мг, малины — 4–20 мг. Существует множество различных примеров, приводимых древними мудрецами, например, математиком Пифагором (580–500 гг. до н. э.) философом Демокритом (460–370 гг. до н. э.), врачом Галеном (130–200 гг.), врачом и поэтом Ибн–Сина (Авиценна, 980–1097 гг.) о том, что мед хранит жизнь, молодость. Безусловно, есть мнения наших мудрецов, но пока они скрыты в пыльных книгохранилищах.

Монофлерный мед — это мед из нектара растения, полифлерный мед — это мед из нектара многих растений. Наиболее мобильные сорта — это натуральные цветочные: липовый, гречишный, акациевый, донниковый, горчичный; сурепа — тоже хороший медосборник, хлопок, подсолнечник. Выше ценятся светлые меда: липовый, акациевый.

Падиевый мед — это сбор пчелами сладких выделений насекомых (тли, червеца и др.), медяной росы, выступающей после жаркого дня на листьях дуба, тополя, орешника, клена, березы и др. деревьев. Падиевый мед темный, менее ароматен, содержит мало полезных веществ. Иные сорта падиевого меда имеют и вкус неприятный и во рту долго не тают, бывают и ядовитые. Существует еще одна разновидность пчелиного меда — ядовитый или пьяный мед. Получается он из нектара семейства вересковых: азалии, рододендрона, багульника, болотного вереска и др. Основное ядовитое начало в таком меде — гликозид андромедоксин. Пьяный мед известен с древности, о нем упоминают различные источники. Например, некогда он свалил целый римский регион. О нем говорят на Кавказе, в горных местностях Японии. Головокружение, тошнота и даже рвота, судороги являются симптомами пьяного меда. Через 48 часов наступает выздоровление без лечения. Чтобы ускорить выздоровление, дают слабительное или промывают пищеварительный тракт. По внешнему виду такой мед мало чем отличается от натурального, но малоароматен, а то и пахнет пережженным сахаром. Обезвреживают пьяный мед кипячением при t=45–50оС, под давлением 60–67 мм ртутного столба, используют его для печива, напитков.

В меде содержится до 60 различных веществ: фруктоза, глюкоза, сахароза. Основная часть глюкозы в организме человека идет на работу нервной системы и строительство костной.

В народной медицине употребляется во многих случаях мед. Но более интересны вышесказанные моменты из жизни пчел как учебник коллективной жизни, что является общим принципом, моделью бытия, уроками школы самосохранения Рода. Нравственное отношение человека к своему общественному бытию может быть проверено на этой модели. Именно с этой целью и приводятся такие подробности из жизни пчел.

“Без пилы, без топоренка построена избенка!”

Улей. Жизнь пчел — это природная библиотека о социальных взаимоотношениях. Ученые, изучающие ритм жизни пчел говорят, что они заселены другой цивилизацией, отмечают, что ее космическая размеренная точность стабильна многие века. Даже влияние человека очень мало отразилось на ней: существуют только природно–географические разновидности медоносной пчелы. Настоящее разумное условие, выбранное пчелами — это крона дерева, когда на Земле было тепло. Идеальное гнездо — это дупло, которое Мать–Природа предоставила божьей пташке. Когда люди начали приручать пчел, им делали борти — в толстых живых деревьях в лесу выдалбливали пустоты и пчелы сами залетали в них роем. Самый лучший лес для пчел — это лес легкий, т.е. осина, ясень, верба, ольха, далее ель, сосна, вяз. Более плотные породы, крепкие: дуб, клен, береза, берест, яблоня, груша слишком постоянны в своем влиянии на окружение. Особенно хорошие осиновые борти: чем больше служит осина, тем больше крепнет. Она характером легка, податлива, дружелюбна, ее трепет создает здоровый вибрационный фон. Верба хороша своим побуждением на рост и таким же легким восприимчивым характером. “Борть” в др.рус. — это “прорезь”, “сверлить”, это и “судно”, это и “чародейство, волхвование”, это сила, борение, движение. Может быть, в древности волхвы и сделали первые борти, чтобы сохранить в Природе первородные знания о жизни человеческого строя. Когда стали разводить пчел для промысла, гнезда для пчел предки реализовали и в колоде — это спиленная часть ствола высотой 1.5–2 мм, диаметром более 80см, установленная в лесу.

Дом пчел — это храм, а храм по–русски — это поток, движение мысли, хранение. Великолепное восковое сооружение, устроено с точнейшим умением, согласно всем космическим параметрам. Восковой дворец пчел приводил в восхищение великих математиков древности, архитекторы находили в нем лучшие свои решения. Почему разрушаются, пустеют дома, заводы? Они не соответствовали природным моделям, людям в них не творилось, сердце не радовалось, мозги только держали “надо”! Как только люди перестают держать постройку, она за год в руины превращается.

Улей — это “влей” в..., т.е. то, во что можно влить, как и в укр. “лiй, вулiй, лiя”, бол. “улей, дерево с дуплом, водосток, корыто”, др.прус. “голенище”, греч. “углубление, дудка, ров”, норв. “трубка”, лат. “полость, брюхо”, улей. Как видим, это понятие о сильном живом, движущемся, звучащем потоке. Из 1000 часов своей жизни в улье пчела находится 900 часов. Матка, живущая в 50 раз дольше, находится в нем безвылетно. Гроздью висит прикрепленное к потолку — к Небу, гнездо, и строится оно сверху вниз. Выделяемый восковыми железками пчелиный воск пчелы вырабатывают четырьмя парами желез, расположенных на нижней части брюшка. Воск выдавливается на восковые зеркальца и тончайшими пятиугольниками застывает пластиночками. В 1кг воска их до 15 млн. штук. Из этих “блоков” тысячи пчел быстро возводят соты. Каждая ячейка, ее углы, стеночки, донышко — само светящееся совершенство. Геометрически правильные шестиугольные ячейка к ячейке — это сот. Стеночки ячейки тоньше бумажного листа в несколько раз, и стеночка одной ячейки одновременно является и стеночкой окружающих ее ячеек. Трутневые ячейки всегда на 20 микрон толще. Донышко и не вогнутое, и не плоское, а комбинированное как искусное перекрытие из прозрачных спаянных ромбиков. В двухстороннем соте каждая ячейка сопряжена основанием с тремя смежными ячейками на другой стороне сота, и система ячеек на одной стороне — это зеркало другой. Это очень удобно для лелеяния личинок, хранения накопляемого меда. Сот к соту — гнездо. Размещаются соты “улицами” на расстоянии 12.5 мм, что дает пчелам и возможность передвигаться, и чувствовать друг друга. Пчелки, делая соты, совершая работы, соприкасаются спинками. При кажущейся хрупкости, нежности соты обладают огромным запасом прочности: выдерживают мед, расплод, самих пчел — полномедный, прямо–таки пудовый, сот удивляет и восхищает. Если человек — настоящий творец, то и походка легкая, как летение стрелы, все делает легко, прочно, и каждая решенная задача всегда ступень к новым устремлениям, а опыт — учеба. Умения, полученные в дружелюбных отношениях пчелы сохраняют свой творческий потенциал, резонируя на человека, и этому свидетельство — форма ячейки. Вспомним пионерские лагеря, сады и прочие детские сообщества, в которых дети, играя ли, в спальнях ли, в столовой хотят быть рядом с другом. В улье именно дружба, любовь, открытость друг другу является инстинктом самосохранения и такая открытость и сохраняет атмосферу, а люди назвали ее температурным балансом. Исследователи убеждены, что ячейки когда–то были круглыми. Почему же теперь они шестиугольные? Люди стали делать прямоугольные ульи с начала прошлого века. Движения в улье, движения танца пчелы — это роение, спираль, нить Световида. Пчела, очевидно, в связи с тем, что вынуждена теперь двигаться в прямоугольном улье, приближает эти две фигуры, срезая углы прямоугольника, стремясь сохранить природный ритм движения по кругу. В природной архитектуре живых существ нет аналогов шестигранной архитектуры. Хотя строители интересуются ячеистыми деталями, делают их легкими, считают сверхпрочными и вместительными, все–таки эта форма не соответствует космическим моделям, дает биение в Природе. Если обратить внимание на древнерусские символы, отражающие вселенские модели движения, то шестиугольников во Вселенной нет. Это тупиковое состояние.

“Не пчелы боятся холода, а пчеловод!”

Пчеловодники–колодники на Руси мало закуривали пчел: мед в колодах брать легко, существовал перегон пчел из одной колоды в другую. В голову колоды, под потолок вставляли широкие планки, к ним и приваривали соты. Медовые и расплодные соты можно вырезать и переносить в другие колоды. В колодах гибели пчел зимой не было, а меда получали в 2–3 раза больше. Колода, кол, коловерчение роя. Пчелы роятся т.е. это ринуться, реять, мчаться быстрым потоком. Вместе это происходит коловерчением — по кругу. Рой — это, по большому счету, рай, где всему есть начало и завершение, являющееся началом нового большого широкого эволюционного круговерчения, в котором во всем любовь. Поэтому в колоде оптимальные условия. Может быть, круглые, сотовые ячейки и были отражением их знаний движения по коло. Прямоугольные ульи вынуждают двигаться по углам, и ячейки — с углами. Жилище пчел — это гнездо–капсула, с эффектом дупла, где нет сквозняков, сохраняется благовоние: объем пустоты позволяет строить соты в определенной строгой последовательности: количество сотов — семь, высота свежеотстроенного гнезда — 50 см. Перемещение пчел по сотам с осени до весны строго вверх, с весны, по мере роста семьи, сверху вниз. В гнезде круглый год обилие полноценных медовых и перговых запасов. Единство семьи и ее контакт с внешней средой обусловлены волей, свободой.

Уза — пчелиная смола, при помощи которой пчелы формируют свою систему. Это энергопотоки — живое состояние, т.е. то, что связывает (по–современному прополис). В активный период жизни пчелки постепенно чистятся, полируют узами ячейки сотов, рамки и стенки улья, что благодаря бактерицидным свойствам уз, обеспечивает улью уникальную чистоту. Своими узами, а в них забота, любовь, если бы о человеке шла речь, так можно сказать совесть, разум, они создают атмосферу бытия, — это семейные узы. В этимологическом словаре нет слова рус. “прополис” В XX веке было установлено состояние, называемое стерильностью, которое достигается прополисом. А по русски — это лад — это совесть, разум и любовь, где на первом месте совесть. Пчелы следуют этому ладу Природы, рожденному первородным человеком и не следует унижать человека, ставя выше человеческого разума пчел. Семейные узы (прополис), которыми пчелы конопатят все — это щит улья. Увязывая щели на глубину 0.1–1мм, а вверху до 4м пчелы герметизируют верх дупла, утепляют его, движения воздуха практически нет. Клуб пчел как бы висит в теплом, влажном, изумительно чистом, насыщенном ароматом воздухе, углекислый газ и пар опускаются вниз, улетучиваются, проникая сквозь древесину. Влага выпадает конденсатом в наиболее холодных частях дупла и покидает его через леток. Очистившийся воздух заполняет дупло — такой процесс идет круглый год. Аэрация гнезда идет за счет воздуха, находящегося внутри жилища, воздушные подушки над и под гнездом способствуют воздухообмену и являются теплоизоляторами. К зиме нарождаются иные пчелки и они осуществляют необходимые в новых условиях процессы. Зимой в восковом углублении дупла количество кислорода уменьшается с 19% до 5%, а количество углекислоты резко увеличивается до 9% (в воздухе ее 0.03%). Этот избыток углекислого газа, в период зимовки в 200–300 раз снижает обмен веществ, меньше расходуется сил на обогрев клуба, т.к. углекислый газ по теплоизоляционным свойствам в 3 раза превышает шерсть, войлок. У зимних пчел возрастает процесс обмена веществ при участии ферментов, которые используют кислород, связанный с жиром, накопленным с теплых времен.

Семь сотов — это обитель пчелиной семьи, это минимальный и восковой объем необходимый движению клуба пчел зимою. Диаметр зимнего клуба 25 см., что соотносится с шириной семи сотов: 37 мм х 7рамок= 259 см. Ловцы бродячих роев заметили, что садятся они в ловушки, если в них поставлено 7 рамок. Кладку яиц матка начинает с центра сота и ведет, двигаясь по концентрическим окружностям диаметром до 30 см. Верхние 20 см природного гнезда занимают мед и перга. Зимние пчелы, поднимаются по сотам вверх со скоростью 1мм в сутки, т.е. 20см будут пройдены за 200 дней: за 6.5 месяцев покоя будут расходованы запасы. Зимою пчелы усваивают теплый, разжиженный мед: теплый дух клуба согревает его. Весною же гнездо расширяется книзу. Сначала чистятся и используются для выхода старые ячейки, затем идет отстройка новых сотов. В одном и том же гнезде живет при огромных колебаниях численности от одной тысячи до 80 тысяч и более обитателей.

“К доброй душе и пчела роем прививается!”

При стрессовых ситуациях пчелы заготавливают мало кормов, слабнут, начинают роиться, чтобы улететь. Что же следует предусмотреть, размещая пчел?

Слово пасека похоже звучит в славянских языках: пас — от “пояс”, как то, что сдерживает: “ по Я”, “тропа”, “звериная тропа”, “поступь”. Я пас — воздерживаюсь от хода”. От этого понятия и пастух — тот, кто сдерживающее начало в движении стада. Пасека — диал. просека, украинское пасiка, др.рус. пасъка от пояс и секу — “просека”, “высеченное место в лесу, для бортей”, позже место ульев — то, что вливалось в борти, колоды.

Самые лучшие искусственные условия, которые не сами пчелы выберут, а пчельник может предоставить пчелам — это тихое место в своем родном саду. Обычно, это южная сторона строений, где свой микроклимат, затишье. В саду плодовые деревья заслоняют улья от летнего зноя, задерживают ветер. Деревья — отличный природный ориентир, т.к. общность деревьев создает мощное поле. Пчелам хорошо в тишине. Улья можно поставить и на чердаке садового домика, над которым раскинулись кроны деревьев. Прорезав на чердаке против каждого улья леток, пчеловоды окрашивают их в разные цвета для хорошей ориентировки. У хорошего человека пчелы хорошо себя чувствуют, но если начнут роиться, нужно увидеть привившийся рой.

Сила семьи определяет ее носкость, а количество и качество меда в то же время регулирует жизнедеятельность семьи пчел, темп ее роста. Лишь если в гнезде имеется 12–16кг меда и 2кг перги, матка откладывает яйца в максимальном количестве, а пчелы способны в меру их выкормить. Если же меда 8кг., пчелы в ритме экономии приходят в стадию регрессии. Через гнездовой корм передается и генетическая информация. Мед — это и биотопливо, и лекарство в первую очередь для пчел: это биосты — ростовые вещества, терпены — помогающие избавиться от болезней. При обилии пищи в сильной семье выращиваются новые пчелы в шесть раз экономнее, чем в маломедном гнезде, а живут пчелы в треть больше. Безупречно самообеспечение и самосохранение семьи медоносных пчел. Безмедица — это постоянный стресс, сбивка генетической информации. Развитие в самодостаточности — это ритм присущий Природе. В неволе пчелы не размножаются, их дирижер — Мать–Природа. Такое единение в решении задач удивляет, радует, восхищает и дает возможность поучиться. Представить только, что одна–две пчелки несколько блоков в день брали бы для того, чтоб крышу на личной даче накрыть, парочка других стащила бы липовый мед, чтобы поменять на банановый, модницы диванов наставили бы, чепчиков понашили на малышей, а некоторые вообще целый сот утащили и на рваные замусоленные деньги поменяли и припрятали где–то в щель часть их, и автомобили купили, чтоб быстрее своих товарок к цветам примчаться. Откроется ли цветок таким попыхихам? Правда смешно? Или волосы дыбом? А какая разница: люди, пчелы?... У человека на Земле одно энергополе. Что дается одним, то аукнется всем. Больше добра, чем себе никому не сделаешь, и, наоборот, обида, боль хоть одной живой клетке не проходит мимо того, кто это сделал. Улей — миниатюрная, но емкая четкая, определенная модель общежития на Земле. Тому, кто согласится с этим, будет интересна и дальнейшая наша повесть о жизни пчел.

 “Каков облет, таков и мед!”

Сильные ветры на открытом месте выдувают биоэнергоинформационное поле, создаваемое пчелами внутри улья, рвут связи улья с местами медосбора. На солнцепеке же пчелам постоянно нужно отвлекаться на вентиляцию гнезда, духота приводит к роению — пчелы хотят улететь, чтобы сохранить себя. В холодных низинах, где сырость, туманы, ветры, пчелы будут вылетать позже, когда воздух прогреется и возвращаться раньше. От сырости разбухает улей, сырость проникает внутрь. Если ульи ставят вблизи больших, водоемов то уставшие пчелки могут не преодолеть пространство, особенно при встречном ветре, утонуть. Утреннее затенение ульев делает пчел агрессивными. Все так же, как у людей. Люди, встающие рано утром, быстро включаются в ритм дня. Если Вы не хотите целый день провести на солнцепеке, вставайте на Заре, включайтесь в ритм дня. Если человек спит, где утренняя тень, то пробуждение отстает от ритма дня рожденного обществом. Люди несамостоятельные с трудом включаются в события, злятся за “подталкивание” на тех, кто уже в центре завертевшихся событий, торопит отстающих, зазевавшихся, просит включиться. Пчелы, следуя общему ритму аграрного календаря, выработанного человеком тысячи лет назад, активнее с утра.

 “Мала–мала пчела, а побольше велика знает!”

А как интересны “вече” пчел по поводу выбора места нового жилища! Сначала летят энтузиасты, выбирающие дупла подходящего объема — это “иски”. Как точнейший измерительный прибор, пчелка сообщает о его размере соплеменникам. В человеческом обществе это мог бы сделать лишь человек абсолютно знающий состояние каждого члена семьи и задачи, которые выполняет каждый по отдельности и все вместе. В темноте дупла пчелка вымеряет его своими шестью лапками во всех направлениях, как если бы человек, держа образ своего бытия, вымеривал размеры, рабочие и бытовые места комнат каждого члена семьи, “расставлял” предметы обихода. Вспомним, что на аршин мерял глава семьи отрез на платье жене, дочке, отмеряя от “штуки” ткани от плеча к среднему пальцу руки, шагами меряли место новостройки, делили паи пашни по количеству душ в семье. Только соответствующих размеров дупло может обеспечить семье необходимое жизненное пространство. Окончательный выбор “вече” делает, смотря на танцы посланниц–ладовниц. Выбран самый ладный продолжительный танец, и группа ладовниц на радостях летит облюбовывать выбранное место. Это, как если бы мы восторженно рассказали об облюбованном нами месте, а наш авторитет и абсолютная вера друзей в наше мнение по предшествующим заботливым делам сыграли бы главную роль. Конечно, все обсуждают “иски”, а направляются на “смотрины” наиболее авторитетные, в результате чего делается окончательный выбор, предусматривающий тончайшие нюансы. Можно сделать вывод, что послами            являются самые авторитетные, заслуженные ладовницы челяди. За день–два до роения сторожевые пчелки “станут” у облюбованного жилища, даже ночью сторожат они, а рой роится, собирается в путь, хлопочет.

“У праведного рой за роем водится, а у грешного п

Роение — это омоложение, рождение новой семьи после Зимы. Зимовалая семья восстанавливает силы, а рой трудится на медосборе. Рой вылетает на 8–9 день после откладки маткой яиц в роевые мисочки, ранее отложив маточники. За неделю до роения из улья доносится жужжание, пчелы не строят сотов, к вечеру — дружные облеты пчел, готовых к роению. Утром, в день вылета, как в любой семье при сборах или даже свадьбе, одни готовы и стоят у крыльца — ждут собирающихся, снование пчел, небольшие пролеты, рабочих вылетов за нектаром и пыльцой нет.

И вот торжественная минута — омоложение семьи: тысячи резвящихся пчел выскакивают из улья и взлетают. Золотистая метель опоясывает улей, пасека наполняется шелестом крылышек десятков тысяч пчел. Собравшиеся на новоселье свиваются в клуб, зависают “бородой” на сучке какого–нибудь дерева (55%), на кустарнике (22%), на земле (7%), на строениях (9%). Это стартовая площадка перед перелетом на облюбованное “иской” место.

“Пчел водить — не разиня рот ходить!”

Пасечники, заметив роение, обычно подходят к летку и ждут появления матки. А пчелы просто–таки вытаскивают ее. Пасечник берет матку и помещает в клеточку с мелкой ячейкой и несет к тому месту, где больше всего летает пчел. Они находят матку, и вокруг нее тут же образуется гроздь пчел. Этот рой и переносят в новый улей. К новоселам залетают пчелы из других ульев, но тут же вылетают, а новоселы обживаются: лепят соты, носят воду, нектар. Пчелкам очень приятен запах мелисы, он веселит их. Пчельники мажут мелиссой яблоню и рой прививается на нее. Даже на следующий год рой обязательно привьется на это место — значит и яблоньке нравится этот бодрящий дух и веселье пчел. Дней за десять до роения пчелы начинают питаться впрок и к роению так наедятся, что не могут тельце изогнуть. Поэтому в день роения они не жалят. Это природное роение, оживляющее, омолаживающее род. Но есть и множество причин, из–за которых пчелы вынуждены искать новое место для семьи, и они посылают иски–разведчиков.

“Пчел держать — не в колоде лежать!”

Склонность семьи к роению определяется прежде всего поведением и состоянием матки. От роения семью отвлекают. Семья живет нормальным ритмом, не торопится роиться, если в полной мере реализуются инстинкты: строятся соты, идет носка меда и пыльцы. По мере развития семьи, пчелы осваивают пространство, под старые соты подстраивают новые. В здоровой семье высокоплодная матка, в том числе и сеголетняя, своим радостным азартом стимулирует высокое рабочее напряжение. Семьи с матками низкой плодовитости приходят в роевое состояние гораздо раньше, чем семьи с матками высокой яйценоскости. Какие же моменты стимулируют роение? Во–первых, если матка истощена по старости, после изнурительного предыдущего сезона, после трудной зимовки, по причине неполного оплодотворения. Во–вторых — это отклонения в поведении матки из–за ухудшения кормления ее пчелами свиты, порчи ее пчеловодом, пчелами (в том числе и дымом), усложнения кладки яиц в неудобном гнезде. В–третьих — это может быть болезнь, поразившая матку, пчел, расплод, соты. В–четвертых — это и температурный шок в результате перегрева улья на солнце, плохой вентиляции, вторжения врагов. Семье, которая, в свою очередь, содержит чистоту в гнезде, соты в свежести, нормальный микроклимат нет надобности менять условия. Умение пчельника определяет благополучие семьи и основное внимание — это состоянию матки, порядку в гнезде, чистоте, объему и наличию вощины. Тогда и болезней не будет и других врагов, не придется искусственно отвлекать пчел от роения, сердиться на тех, к кому прибился рой.

“Злому–неправедному лучше не водить пчелы!”

Человек стал все больше думать о добыче, и в добытчики пошли не самые радивые, умелые, а более расчетливые: по своему хотению уменьшить, увеличить семью, матку заменить самовольно. Из–за условий, созданных человеком, страдает вся семья, страдает, в особенности, матка, являющаяся отражателем состояния всей популяции. Правда ,высокий, многокорпусный улей позволяет создать условия, приближенные к природным в большей степени, особенно во время роения, когда инстинкт самосохранения действует особенно сильно: матка может откладывать 3–4 тыс. яиц, что поможет лучшему сохранению популяции. Приспособив к своим удобствам пчелиную жизнь, люди наплодили массу кризисных ситуаций. На пасеках пчелам неудобно и зимой, и летом, так же, как людям в спальных корпусах многоэтажек. Во–первых, несоответствие жизненного пространства, во–вторых, сила их меньше, чем в дуплах, в–третьих, нападение клеща, что тоже адекватно ситуации, в которой находятся люди и т.п. Если они такие тонко чувствующие, как же они страдают из–за нерадивого отношения к ним людей! Они хранят природное состояние, наработанное нашими первородными предками, и если завелись в улье клещи, объедающие пчелкам крылышки, значит тот, кто присвоил этот рой, клещуком сидит в природе. Медоносная пчела — самое чистое и гигиеничное насекомое, лишь 2% пчел умирают в улье, остальные в поле. Вспомним, что старики на Руси, чувствуя свой уход, просили сыновей вынести их в поле. Улетают орлы из гнезда, уходят из дома собаки, кошки, оставляя в душе хозяев лишь добрые воспоминания о своей преданности, добрых привычках.

“Корма в зиму не худо и по два пуда!”

Обширная гибель в семье после зимовки (до 18–20%) сбивает жизнь челяди с ритма, ослабляет. Экстремальные условия приводят к болезням, из–за чего прирост семей снижается на 50–75%, а принос меда до 35–50%.

“Пчела на злого хозяина Богу жалуется!”

В роевой период пение маток начинается за день до роения: если вновь посаженный рой после захода солнца не издает никаких звуков, значит пчелы намерены утром слететь. Пчел очень жаль, т.к. люди поставили их в зависимость от своих прихотей, своей нерадивости.  А вот какие звуки издает пчелиная семья в зимнее время, и как это похоже на то, что происходит во всей Природе. Если стукнуть фалангой пальца по стеночке улья, то пчелки отзовутся, проявят свое бытие:

·    дружный, обрывающийся шум означает полное благополучие,

·    дружный, но долго не стихающий шум говорит о том, что семья сильная, мед есть, но появилось обстоятельство, плохо влияющее на качество корма,

·     звуки, напоминающие завывание, повторяемые многими пчелами — это признак безматочности семьи или болезнь,

·    если отзыв пчелок похож на шелест осенних сухих листьев и выделяются пискливые голоски отдельных пчелок, это жалоба о наступающей голодовке,

·    совсем слабый шелест — голод, угроза гибели семьи,

·     сильный шум, рев — это признак духоты, нехватки воды.

Как порой и мы переживаем перед экраном телевизора, с которого несутся искусственно созданные стоны. Все это плодит и плодит в атмосфере Земли зависимость, страдания. Узнавая о нежности пчелок, проникаешься великой мерой сочувствия к ним, желанием попросить людей относиться ко всему живому бережно. Дальнейшая повесть о пчелах и рассчитана на рождение добрых чувств и добрых действий.

“Летит птичка–гоголек через Божий теремок,

сама себе говорит: моя сила горит!”

Обращает на себя внимание понятие “пчельник.” Оно более честное, чем “пчеловод”. Водятся пчелы у Природы–Матушки, человек не улучшил их жизнь, не повел их за лучшим, а лишь использовал жизнь пчел для себя. Называть пчел “насекомыми” тоже язык не поворачивается. Настоящим пчельником можно только родиться. Конечно, это может быть лишь человек, обладающий лучшими человеческими качествами: совестливостью, сердечностью, любознательностью, терпеливостью, любовью к людям, к миру всех живых существ и растений, сверхвнимательностью и наблюдательностью, умом, хорошей памятью, умением анализировать происходящее, быстро принимать самостоятельные решения, быть обязательным и легким на труд, заботливым о других.

Теперешние пчельники говорят, что старые пчельники знали секреты и не всякому их передавали. Самая большая тайна — это всеобъемлющая доброта человека, действенная совестливость. А как расскажешь равнодушному человеку, как пеленать ребенка, если завтра ему от младенца прибыль нужна? Любящему большую радость доставляет самая жизнь младенца. Наверное, так и с пчелами. Есть еще в народе воспоминания о настоящих пчельниках, и о них говорят, что это были люди, отличающиеся от окружающих благородной красотой, выдержкой, мудрой скромностью. Завистливые порой говорили, что меда вдоволь ели, вот и здоровы были. Были люди более здравы разумом, вот это и привело их к пчелам. Выбор, обусловленный природными качествами, определяет дальнейшее развитие в заботе о пчелах, сотворчество в Природе. Любовь и понимание усиливает резонанс в Природе, а это — легкость в теле, радость в душе.

Пчелки очень сами чистоплотные — от них никаких отходов даже нет, очень страдают от неопрятности людей, как никакое другое существо, поэтому пчельники на Руси подступаются к пчелам чисто вымыв руки, в очень чистой одежде. Всякий сор тщательно выметается из улья и вокруг тоже. Старые пчеловоды берегли пчел, помнили заветы, радели о своих питомцах, переживали, если в чем–то по уходу оплошали, берегли от мора, от хлада, от всякой напасти. Применяя всякие обереги, говорили “так делали наши деды”.

Настоящие старые мудрые пчеляки на деревнях слыли за ведающих знахарей. Только чувствуя окружение, они с самой пчелой учатся распознавать цветущие травы, следя за теми излюбленными, что выбирают пчелы, собирают и сушат их. У таких людей была добрая знахарская слава. Люди, памятуя, что только у хорошего человека пчела хорошо водиться будет, с уважением относятся к речам таких людей, спрашивают совета в различных делах, в спорных советах. Лад в Природе отмечают собою Божьи пташки в людях. “Пчела и человека умудрит!”, “Человек от пчелы всякой премудрости приучается!” О самом улье множество красных метких слов, что говорит о том, что тема эта очень интересна была собеседовавшим — и взрослым, и детям. Интересный образ рисует рассказчик, и, на доверии, воображение дорисует сказанное:

“Певун–певец нашел хлевец, в нем — пять тысяч овец!” “Стоит изба безугольна, живут люди безуёмны!”

Множество загадок о природной учительнице: “Сидит девица в темной темнице, вяжет узор, — ни петлей, ни узлов!”, “Сидят девушки в горенках, нижут бисером на ниточки!”, “Во темной темнице красны девицы без нитки, без спицы вяжут вязеницы!”, “В темнице девица — бранину собирает, узор вышивает, — ни иглы, ни шелку!”, “В тесной избушке ткут холсты старушки”. Эти красноречия — примеры отношения к пчелам людей, яркие примеры высочайшего уважения людей к природному состоянию пчел: “Летит птица курносенькая, несет тафту рудожелтенькую!”

На Руси пчеличи почитали имена людей особо отличившихся в радении за трудолюбивым крылатым народом. Таковыми были признаны основатель Соловецкой обители Зосим и его сподвижник Савватий. В молельнях эти имена слились в один образ “Зосима–Савватия”. Они жили в ХV веке на обвенчанном бурями острове, лелеянном студеными водами Белого моря и научили народ на дальнем Севере заводить пчелу. Велика сила холодных вод, если эти имена были на устах всякого пасечника по всей народной Руси от моря и до моря! Какова идея была у этих людей, уединившихся на далеком Белом море среди голубых елей? Чему молились они, ухаживая за пчелами, жизнь которых так явно отображала коллективную жизнь людей? Что усиливали у студеных вод? Конечно, Мать–Природа, особо сильная в тех краях, внесла свои корректировки.

В старинных книгах заговоров есть советы для основания нового пчельника. В том месте, где задумано водить пчел, поставить новую посуду с водою: “отмерить три девять ложек воды.” Если на утро воды в посудине прибудет, значит это место росное будет, травное. Если убудет, то это место не славное для пчелок. Пчеляки рыли ручейки, колодцы–родники, окружали их заботливо часовенками. Вода в них была лечебной и многие люди с большим уважением приходили к таким источникам за целебною водою. Возле часовенок ставили пчеляки Весною специальные корытца с сытою (мед, разбавленный водою), чтобы подкормить пчел после Зимы, когда еще мало цвета. Рой, появившийся возле этой часовенки считался освященным свыше и оберегался с особым тщанием от всяких случайностей. К этому улью приносит каждый пчельник свой новый рой, как бы поучиться ладу, чутью. Это было очень мудро, нравно.

Главное — это ритм, резонанс с природными частотами. Чуткие люди, открытостью своею впитывающие ритм волн, исходящих от окружающих, много успешнее проходят стадии любого обучения, хранят свои силы включением в общую систему биоэнергоинформационного поля. Наверное, каждый по своему отношению к пчелам, да и все общество может понять, каково отношение у нас к ладу между людьми, чистоплотности, трудолюбию, самоотдаче. Например, вдумываясь в тексты молитв на пчел, осознаешь сколь они направлены на оберег пчел ради своей жизни, а не просьба к пчеле, сознательное отношение в разумном определении к вольно отпущенному ее добру. Как станет роиться первый пчелиный рой по приходу Весны, так становился пчельник перед ним на колени и достав щепоть земли из–под левой ноги, и щепоть из–под улья, бросал на рой со словами: “Как Мать–Сыра–Земля не играет и не шумит ни с горами, ни с долами, ни с лугами, ни с темными лесами, не играли и не шумели бы в моей пчелы — со всей своей силой, ни в лесах, ни в дубравах, ни в чистые поля, ни в иные пасики от меня пастыря не утекать, отныне и до века и до скончания жизни моей, аминь!” Исходя из современного видения мира, более живая идея в воздухе, воде. Поднятая вверх и брошенная Земля имеет более праховое, насильственное влияние. На этом основании построены многие заговоры, через которые осуществляется давление на мысль человека. В этом заговоре тоже продавливание состояния пчел, которые роятся — значит условия, в которых они находятся, опасны для них. Народ очарован различными сборниками молитв, и незнание принципов физиологии мышления человека может навредить тому, кто ими пользуется, формируя в себе то, что он посылает другому. Светлое, здравое бытие — главный помощник. Вот старинный белорусский заговор :

“Как сия вода не истекает и не измалянца, так бы мои пчолы не излетали и зынемалялис, из моих ульев из зо всей моей пасеки...” Это не просто обещания пчелкам радения, разумения, разумного пользования их добром. Человек наказывает в Природу, чтоб его пчелы с другими пчелами не водились, не убегали с его пасеки, чтобы была матка со все роем в его пчельнике, т.е. это обращение к себе, своим мыслям, которые зажигают звезды на небесах, и поведение пчел будет адекватно.К царице пчелиного народа пчельник обращался с величанием–молением: “Пчалица–царица, та моя птаха. Рад бы я тебя водить, рад бы я тебя плодить по всей засики и пасики, пчелиная мама Фаления, Ульяна и Соломония и Анна. Как в древе коренья много в Земле, так была(бы) пчелиная мама в засику со всей силой пчелиной. Как хмель около древа обвиваца, так бы вилися мои пчелы в моей пасики”. Пчелы вьются, а не прибиваются, и в этом видна злотоносная нить Световида, когда одно состояние сознания раскручивается, преобразуясь в другое в кронах всевеликого Древа Жизни — во Вселенной.

Самая Мать–Природа оставила наказ от предков беречь пчел–мысли как святое письмо о жизни. Какой волхв — архитектор смыслов через свое образное видение бросил на тысячи лет вперед алгоритм общественного бытия? Не рассчитать микроклимат для пчел, если нет души. Нерадение особенно проявлялось на отношении к пчелам, поэтому и считалось большим грехом вернуть рой, пытающийся сохранить вид жизни на Земле. Пчелы — это наши мысли, хотя от некоторых людей плодятся разные насекомые.

“Человек от пчелы всякой премудрости приучается!”

Разумное отношение к природным лучшим качествам помогает людям восстановить себя. Например, в воске тончайшее природное поле. Это живое состояние, тонко чувствующее структуирование потоков, разумно сохраняющее природный ритм. Восковые сввечи сопсобствуют востановлению природных ритмов, которые люди нарушают биением взволнованности. При испуге используется выливание его воском. Одни считают это суеверием, другие — сверхсилой Небожителя. Дуги энергопотоков выходят из тысяч протоков тела и пухом перьинок ауры человека текут в пространство, знакомясь с ним. Затем, обогнув пространство в его высоту, ширину, глубину, согласно личностному восприятию мира или на всю Вселенную, или на несколько метров, возвращаются, доставляя в сердце потоки знаний. И так идут потоки с невероятной скоростью, считывая и считывая окружение. Испуганный человек мозгом держит информацию, например, а нет ли той собаки, которая напугала? Ее и близко нет, а из головы идут искажающие пространство волны, “ищущие” в нем эту собаку. И возвращаются с тем же искажением, давлением на мозг, держа доминанту, очаг воспаления. На это несуществующее в Природе состояние (собаки то нет и нет) уходит такое огромное количество энергии, что происходит неадэкватное перераспределение, ущерб в развитии. Говорят же, что “ущербный” человек: то речь отнята, то худой, то памяти нет, испуг на лице. Хотя, если хорошо в этом разобраться, то часто бывает, что даже мал мала человек, а на рожно сам нарывается. Но порой врываются силы, перед которыми в жизни трудно устоять.

Испуганного человека ставят (сажают) на порог — это место, откуда идут токи из вне внутрь дома — в мысли. Над головой держат мисочку с непочатой водою и с молитвой уговаривают эту недугу — испуг уйти, выровняться.  “Виливайся, переполох, на дороги, на очерета, на болота, на пустi мiста, — де люди не ходять, чоловiчий глас не заходе, — i  батькiвський, и материнський, и денний, и нощний, полунощний, дiдовський, бабiвський, крылящiй и трепетащiй. До дiтя Божия не доступить, и кровi не побушувать, и костi не сломить, пищи не отбить, i тiла не тревожить!” Льющийся воск плавно льется на воду и выливает образ, цепко держащий мысль. Эта мысль выведена наружу и человек успокаивается. Вот какая сила воск! Поэтому и не давали на Руси воск в чужие руки. Если лежит чей–то воск в дому, где плохое деется, валяется, используется плохим человеком, а пчелы болеют, болеет тот, кто приручил их.

Воск применяется в 40 отраслях промышленности: авиационной, металлургической, кожевенной, оптической и др., в скульптуре, живописи, прикладном творчестве, в медицине он применяется очень широко. Его используют во многих средствах оздоровления. Особенно хорош он в трубочках для вытягивания пробок из ушей. Освобождение улитки уха включает вибрации спиралей, идущих из глаз, носа, рта, горла.

“Покой пьет воду, а беспокой мед!”

Много средств лечения напридумали с медом, мажут им тело, пьют, делают составы.

Простуда взяла — возьми спасового меда с соком черной редьки, сердце прихватило — выпей молочко с медом, рана на теле — помажь медом, разведенным с водою. Первое дело для тех, кто пчел держит — жертву отдать. Отдавать — это первое дело пчел, и если идти супротив Природы, она отвернется. Пчелы здоровы, хорошо роятся только у хороших людей.

А если разумно отнестись к Яви? Закрылся ребенок, стал противопоставлять свои желания окружающим — кашель. Мажет мама грудь, спину медом и хвалится, что мед помог. А помогла сильномогучая дружба пчел, их забота друг о друге, желание принести мед всем. Вот и открыл этот природный кладезь грудь, схваченную спазмом противостояния, хвастовства за свое, якобы лучшее перед всеми, “Я”.

Многие используют мед в бане. На Руси делали “медовый массаж”, и сейчас он снова становится справедливо популярным. Более трепетное отношение к меду (как к своему телу) поможет много больше. Потребительское же отношение помогает до поры до времени, затем болезни обрушиваются с большей силой, а люди говорят: “не помогло!” С просьбой — это вхождение в общее энергоинформационное поле Земли. До бани в прохладе (в жаре мед потечет) частями можно намазывать мед и ладонью как бы промакивать его до тех пор, пока начнет липнуть, тянуть кожу к ладони. Идет сильный прилив, если сильные спайки между кожей, подкожной частью и мышцами, то такой массаж сначала немного болезнен и больше там, где зоны Захарьина–Геда отмечают ту или иную болезнь.  Такой массаж хорошо делать с напарником.

“Пчела и человека умудрит!”

Катаракта — это слезы, слезы печали, воспоминания об обиде. А мед поможет. Мед — это “Мы есть добро!” Мед поможет вспомнить добро Света белого: что есть бескрайние просторы Матери Земли с ее лесами, полями, лугами, есть в Природе доброта, память о ней и, что только лишь благодаря этому, жив мир людской. Заволокла ясные глазки грусть, печаль, усталые глаза хуже видят. Попросите пчелок помочь: 3–6 раз в день смазывайте пальчиком веки внутри глаз медом. Сначала прилягте, расслабьтесь. Договоритесь с родными, чтобы с пониманием отнеслись к вам, и была тишина. Когда помажете, терпите сильное жжение, не сжимайте веки и почувствуйте волну расслабления, текущую по лицу, зубам, по пальцам и между пальцами рук, ног, в животе, внизу живота, по деснам течет сладкая слюна — это рассредоточивается то состояние, в которое человек вгоняет себя в минуты грусти, печальных воспоминаний, горьких слез. Поводите медленно глазами, закатывая их как можно лучше вверх, вниз, в стороны, чтобы мед проник глубже. Вспомним танцы индейских танцовщиц: у них и глазки танцуют, а здесь глазам мы передаем веселый танец пчел, радеющих в Природе. И пусть навсегда поток, ринувшийся водой из глаз, откроет взгляд для роя прекрасных чувств. Глазки становятся полнее, яснее, внутри веселые, подвижные и веки полнеют, морщинки расправляются вокруг глаз, брови поднимаются. Только уважьте пчелок, представьте, где же они летали, по каким полям и лугам, на какие цветки садились, чтоб затрепетало сердце любовью к миру, затеплело в груди, запела душа!...

 “Кто чем соблазнился, тот тем соблазняет!”

Все больше людей начинает принимать ответственность за свое здоровье. Неадекватное же восприятие мира приводит к разбалансировке биоэнергопотоков. Придумали нежалостливые люди пчелку себе на холку сажать: одну, завтра вторую... — пчелиный яд помогает. Оставляя жало, она умирает! “Живет царь, у него много служивого люда. Каждый не имеет оружия, а лишь одну стрелу в теле. Где стреляют, стрел не отнимают!” Красивая древняя загадка о мысли. Вспомним, как пчелой полетел князь Гвидон и пронзил то, что не в свои дела суется... У пчелки не так уж много дней, чтоб ее жизни лишать за свое нерадение, неразумение. Удивляет и удивляет русский язык.

 Люди придумали лечение дупла зубов прополисом. Если вложить прополис в дупло, начинается боль, которую не каждый вынесет, т.е. это вещество переструктруирует состояние больных тканей, выстраивает их в природном ритме. Затем вкладывают еще раз, еще. Стихание боли — признак излечения. Затем с помощью прополиса идет заживление и даже наращивание новых тканей, которые затягивают дупло. Корни зубов — это корни сущности человека, корешки корней идут глубоко в органы. Народ не даром назвал дыры в зубах дуплом. Уход от настоящей семейной жизни — жизни ладом в обществе, и рвет связи в теле, нарушает целостность тканей древа.

 “Будь лишь мед — много мух нальнет!”

Люди придумали добывать себе молодость через маточное молочко. Вырезают двух–трехдневные соты с личинками, а затем срезают верх мисочки, удаляют личинки и пипеткой добывают молочко. Такого молочка добывали некоторые фирмы до полутора тонн на кремы от морщин и различные пищевые добавки. Люди потеряли зрение и память, истощили себя упрямством и себялюбием, ленью и высокомерием... Разрушив свою некогда стройную систему мышления, пытаются восстановить функции тела за счет жизни существ, живущих на высокой ступени справедливого равновесного бытия. Пчелы надрываются, вытягивают свое генетическое состояние, своих младенцев, снова и снова дублируют себя, бросая запасы энергии, резервы, предназначенные на будущее, себя, летят и летят к цветам за нектаром, пергой. В Природе все едино, и если кто–то берет для себя больше, то он берет у всех, всех земных существ вместе взятых. Человек много сильнее и возврат в Природу — это не уход на деревья, в кусты, как говорят представители галстучного мира, а познание сил Природы, открытость своего. У пчелки платьице — ее тело, она тонко чувствует окружение, не ошибается, не сбивается. Мы в ней увидели прекрасные природные качества, присущие в первую очередь человеку: тонкое восприятие Природы, чуткость, верность, взаимопомощь, желание заботиться о близких, о малых, бережное отношение к своему телу, к телу родных, к цветам, к воздуху. Забота о других каждого в многотысячной семье создает райские условия для всех, где нет места болезням. Они приходят лишь от людей. Жизнь пчел, условия в которых они зависимы — это зеркало сущности человека. “На воле — не в неволе!” Пчелки же рвутся в лес, стараются улететь в него — туда где родная, народившая их Мать–Природа, где она взлелеяла их в Боголесье Богини Дивы–Диваны.

“По чем скатерти браные, ставим яства сахарные

Мед — по др.рус. азбуке “мы есть добро!” Во всех славянских языках др.–прусск., др.–инд. — значение то же. “Мед приятный напиток.” Близкие в звуковом отношении слова того же значения есть в финно–уг., кит., яп., ср.–фин. языках; в греч. “хмельной напиток”, “я пьян,” ирл. “Хмельной мед!”

Сказки вершатся словами: “Я там был, мед пил, по усам текло в рот не попало: на душе пьяно и сытно стало!” Последние слова в современных вариантах изданных сказок опускаются. А в них то как раз и смысл о том, что “питье” духовное не через рот, а в душу западает. Ус — это росток: вспомним ус хмеля. Мед питейный–стоялый — любимый напиток на Руси. Им потчевал народ самых почетных гостей. О священной сурье–напитке из меда ведает “Велесова книга”, в книге “Сокральное Руси” Ю. Миролюбов достаточно подробно пишет о сурье, об обычае варить ее в дубовой бочке — Перуновом небе с опущенным в воду раскаленным камнем Латырем и с золотистой соломой. Этот напиток братства сохранился во многих русских, украинских, белорусских, деревнях, где народ не причастился к кагору (кагор — “погонщик”). Квас и мед — это единственный хмельной напиток и до сих пор в сибирских староверческих деревнях.

Как в горнице столовой

Как во светлице пировой,

Тут стоят столы дубовые

На стенах ковры шелковые,

На ковре чара золота.

Как полна меду налита:

Еще кто меду наливал

И еще кто с медом дополнял.

Наливал чару Корней Солнышко

Дополнял чару Ивановну

Свою умную призывал,

Свою разумную прикликал,

Марьюшку призывал:

Марьюшка, друга моя

Ты милая,

Ты дойди радость до меня.

Ты любишь ли меня?

Поцелуешь ли в уста?

Ты прими чару от меня,

Выпей, выкушай всю до дна,

Принеси сына ясна сокола,

Что белым лицом во меня,

Умом разумом во себя.

Как ясны очи сокола,

Как черны брови соболя.

Подошла, приняла,

Выпила, высушила всю до дна.

Принесла сына ясна сокола,

Что белым лицом во меня,

Умом разумом во себя,

Что ясны очи сокола

Что черны брови соболя.

Кто не любит на Руси ее знаменитые медовые пряники? Пряник — приятности! Их дарит Богиня Прия — всегда неожиданно приятная, всегда юная, обновляющаяся. Во все главные празднества на праздничный стол ставился медовый пряник. Особенно на свадебный стол, когда перед двумя молодыми людьми открывалась новая дорога. Род, семья весь свой опыт, все свои знания общественного бытия вкладывали в обряд, игру, обыгрываемые образы и эти образы всю жизнь освещали дорогу и здесь хочется вспомнить про пряничную доску на которой цвел цветок Жива или резвилась Рыбка, или пел Золотой Петушок, или алел Аленький Мак и которая вместе с прялкой были самыми почетными, самыми красивыми предметами. Тот, кто резал эту доску ведал, знал, что теять будут женщины мир и лад с пряниками, вкладывая весь свет души со словами, о жизни для себя, своих родных! Такие вещи дарили на свадьбе, дарили осенью мужья с сыновьями женщинам, парни — невестам. Назывался пряник печатным, т.к. доской отпечатывался ритм пожеланий, олицетворяющихся в образах, отпечатанных на доске. Вырезывание их — это волхвование: пожелание, создание потока мыслеобразов.

Пиво не диво, мед не хвала, а всему

голова, что любой дорога

Што не серая утица да,

Серая сележеница да

С–по синю морю плавала да,

Утопила малых дитей да

Во меду да во патоке да.

Што во естве сахарною да.

Заплетайся, плетень заплетайте да.

Завивайся, труба золотая да.

Завернися, камка дорогая да.

Расплетайся, плетень, расплетайся да,

Развивайся труба золотая да.

Развернися, камка  дорогая да.

Што не серая утица да,

Серая сележенщчыця да

С–по синю морю плавала да

Вируцяла малых дитей да

Из меду да из патокм да

Што из ествы сахарною.

Камка — это скатерть щедрот, которые раскинула Утица — Мать Земля. Ее дети тонут из–за сладкого, желания обладать лучшим, найсладчайшим. Через свадебные обряды народ через века несет мысль о том, что сама Мать– Земля и выручит детей своих из меду–патоки.

Глава 8

Образы рыб

Потоки, вольно двигающиеся в разумной Вселенной, называются рыбами, златоперыми рыбицами. В сказках — это те рыбы, от которых рождаются чудо–богатыри, их подвиги — подвиги Перуна. Это и щука, которая помогает тому, кто живет близко у божьего огня, а в глазах обывателя кажется дураком. Эта золотая рыбка многое может давать людям, но негоже заставлять ее служить на посылках: “дай и дай”, как заедающая пряником печатным старуха из сказки А.С. Пушкина. Пряник — это печать старой власти.

Вот идет он к синему морю,

Видит, на море черная буря:

Так и вздулись сердитые волны,

Так и ходят, так воем и воют.

Стал он кликать золотую рыбку.

Приплыла к нему рыбка, спросила:

“Чего тебе надобно, старче?”

Ей старик с поклоном отвечает:

“Смилуйся, государыня рыбка!

Что мне делать с проклятою бабой?

Уж не хочет быть она царицей,

Хочет быть владычицей морскою;

Чтобы жить ей в Окияне–море,

Чтобы ты сама ей служила

И была бы у ней на посылках”.

Ничего не сказала рыбка,

Лишь хвостом по воде плеснула

И ушла в глубокое море.

В подблюдных песнях, колядках поется о щуке серебряной, позолоченной, дающей большое богатство — это мысли, сгустившиеся в тучи, и дающие изобилие, здоровье.

Шла щука из Новгорода,

Она хвост волокла из Белаозера;

Как на щуке чешуйка серебряная,

 Что серебряная, позолоченная;

 Как головка у щуки унизанная,

А на месте глаз — дорогой алмаз.

По ее икре даже видят, каков будет урожай: икра в щуке крупнее к голове — лучший урожай будет от ранних посевов, если к хвосту — от поздних, если ровная, то гляди по ее толщине.

Дошедшие до нас учения, сказания, песни могут послужить добрую службу. Если в обиходе завелось понимание, что щука плохая рыба, например:” Щука умерла — зубы остались”, то мы с детства помнили сказочную щуку, которая помогла Ивану–Царевичу добыть яйцо, утонувшее в море–Окияне. Одна из драгоценностей Елены Прекрасной в ледяном царстве — это рыбий зуб. “На то она и щука в море, чтобы карась не дремал!” А почему она должна считаться “съедобной,” “не съедобной”? Это понятие субъективно в целесообразности Природы. Щука, которая помогала Емеле — это как раз и есть та “бела рыбица в море Окияне”, которую ни к чему не поймать”, ключей не вынимать и замок не отпирывать!”, — как говорится в заговорах. Щука речная отражает большую силу в Природе. Народ со щукой, водящейся чуть ли не в каждой речке, связывает множество примет: главная примета — дни хлебороба связаны с икрой, которая в брюхе у нее в то время, как вскроется лед. Смотрят: много если икры, толстый слой к голове — к уро­жаю ранних яровых, сбивается комком к хвосту — переждать надо, сеять позднее, если поровну вся икра разложена — когда ни сеять, уродится хлеб. Вода несет всю информацию, а рыба воспринимает.  Знахари хребтовую щучью кость советовали вешать от морского поветрия, зубы щуки в ладанке предохраняют от укушения змей. Сейчас в современности было бы смешно ожидать, проектировать напасти, держать от них круговую оборону. Эти знания опять же предлагаются вниманию читателя для того, чтобы явно показать, какие силы есть в Природе, в окружении человека. Щука же не ждет, что ее укусит змея.  Сильное, гибкое, подвижное упругое ее тело защищено сутью своею. В Природе человек определяет свое окружение, и в нас самих есть и такие силы.

Щука народом сравнивается с вихрем: “Щука хвостом махнула — крышу слизнула, лес до сырой Земли согнула! “Коса и кривой серп тоже в устах краснослова видятся рыбой. И это правда: коса, серп — материализованная мысль, направленная на срез злаков–былия под корень: “Щука–хапуга хвостом махнула — леса пали, горы встали! “Щука прянет, весь лес вянет!” — серп, нива. Подобные загадки загадывали, когда Весною готовились к новой године, и на Зеленые Святки перед покосом. В беспредельном своде воздушного океана — Небесном своде двигались громовые молниеносные тучи, надвигались они на лазури Неба, чтобы разразиться над Землею, утолить ее жажду. Это щука–великан “проглатывает” Солнце, но оно сжигает все внутри ее жаром, и чудо–юдо мечется из стороны в сторону, пышет огнем, истекает горючими слезами, и, наконец, выпускает полоненное Солнце на простор, исчезая с просветленного Неба — моря–Окияна.  Плавают мысли человеческие то колючими пронырливыми “ершами”, то “щуками.” Щуку народ уважает за ее независимый норов — щучит она, ищет. В укр. языке “шукать” — “искать”.  О ерше вспоминают, когда говорят о строптивом, несогласливом, резком человеке, что он “ершится”. Осетр — “рыбий князь”. Как памятник устного народного творчества ходил сказ “Список с судного дела слово в слово, как был суд у Леща с Ершом”.  Народ–повествователь характерные черты человеческого поведения зорко подметил в сутях, одетых в плавники. “Жалоба на одного человека Ерша Щетинника” бьет челом великому Осетру и Белуге, Белой рыбице сынишка боярский Лещ со товарищами о том, что Ерш лишил на Ростовском озере жиров: расплодилися по рекам и озерам. Ерш не особенно страшен и силен, но пронырлив и проспорлив, и всех изобидеть норовит: “Он собою мал, щетины у него аки лютые рогатины, и он свидится с нами на столу — и теми острыми своими щетинами подкалывает наши ребра и суется по рекам и озерам, аки бешеная собака, путь свой потеряв”. О себе же Лещ говорит, что “лукавством жить не умеет, а браниться и тягаться с лихими людьми не хотим, а хотим быть оборонены вами, праведными судьями!” Обелил себя проныра–обидчик Ерш, что он не вор, не тать, живет он своею силою, знают его в Москве и др. великих городах, покупают его дорогою ценою, варят с перцем и с шафраном и “кушают с похмелья и кушавши поздравляют!” Сельдь переяславская показала, что Лещ человек добрый, Божий, а Ерш — злой человек. Щетинник  Осетр, сидевший в судьях, добавил о злонравии Ерша, о том, как его, Осетра, он обманывал, от старых мест жирования отпроваживал, и погибла его дружина и дети от голода, в сети рыбацкие заманывал, а сам из них выскакивал. Били рыбаки могучего Осетра по голове. А ведь он силу свою нагуливал в море–Окияне, детишек водить возвращается к родным местам.

Множество изречений связано с тороватой жизнью рыбаков, но душе ближе жизнь самой рыбки. Некоторые наблюдения, открывают тайну, почему на Руси рыбу не ловили в реках: “Нужен дождь — поклонись Матушке–водице, пусть рыбку от клева отучит!”, “Кто с Водяным дружит — у того и дождь во время в поле!” Мир потребительского отношения к воде, не как к живой, а как слуге, отражено во многих изречениях: “Воды — не нива, не орешь их, не сеешь — а сыт бываешь!”, “Дал бы Господь рыбку, а хлебец будет!”, “Река рыбки даст, рыбка хлебцем накормит!” Приходилось слышать рассказы о том, что были времена, когда на Азовье сухой рыбой печи топили. И всегда слышалась больше зависть, что рыбы сейчас не хватает, дорогая она, а не сознательное понимание, что сей день — ответ за то, что живое свое же тело не щадили.

Как набросился народ на добро в реках, чтобы торговать ею, отойдя от пахоты, от добычи хлеба солью да потом, пошла молва не только о могучих реках, воспеваемых чудотворцами–песенниками: “Глубота, глубота, Окиян–море, широко раздолье округ Земли, глубоки омуты днепровские. Иная молва о реках пошла — об их цене: “У нас реченька не глубока, да торовата!”, или “Поклонишься с берегу на берег пониже да почаще и сыт, и пьян станешь, и деньга–копейка в мошне зашевелится!”

Люди сами себя в свои сети и изловили, остались у разбитого корыта — “отказалась золотая рыбка служить, ушла себе в синее море!” О морской рыбке тоже разговор особый. Огромные киты — это же показатель, какая силища вода есть, если легко в ней быть таким животным. Так и не решен вопрос, почему кит — млекопитающее. А всеобщий любимец дельфин? Почему он так любит людей, почему так старательно выполняет невероятные задания? А способ передачи информации на невероятные расстояния? Природа готова ж открыть тайны, но не для потребительства, а для пользы разума, но только чтобы люди не потрошили мир.

Глава 9

Образы деревьев

Лес

Крылатым словом говорит народная Русь о своих беспредельных бесподобно прекрасных угодьях. Могучая душа звала росича изведать просторы, но куда не закинула судьба, душа летела к тем местам, где познала лучшее на свете. Желанный Природе–Матери росич видел себя в своем окружении: в живых стенах деревьев — в лесу, на вольной волюшке степной небесноголубой равнины, волнующейся шелком ковыли, трав.  “Степь леса не хуже!” — хвалит народ свою Родину и тут же новым красным словцом может добавить: “Лес степи не лучше!” или “В степи простор, в лесу угодья!” “На своем угодье — житье просторное!”

Неизведанностью шумит зеленый бор. Помня исконно русское о принципе позитивности, можно сказать, что понятие “темный” — это незнакомый. Например, “теменная земля” — это высоко расположенная пашня, нива. Темя — на голове, через темя идет волна со Вселенной. Телесы Неба — это то, что не познано.  Темник — предводитель десятитысячного войска, тьма — десять тысяч; темляк — “ремень на возу”, “ружейный ремень”; “темляшить”, “стемляшить” — отвоевать. А далее пошло на Руси и понятие “темница” в значении тюрьма. Запирали русских богатырей, взнуздывали силу и место заключения богатырской силы, очевидно, назвали “темницей”.

Мы до сих пор по древне–русски говорим по–роды деревьев.  Дерево, древо — “добро родов есть ваше постоянство” — если буквенно. Породилье деревьев — это сила родов наших. На Руси еще в этом веке говорили Боголесье. Лес — “любовь есть совесть”. Какое древнее слово ни возьми, открывает ширь и глубь со–знания.

Это к Богу шли, когда шли в лес. Бережно, за ягодой ли, грибами, трепетно ступали. Любое благо у леса только просили с трепетным поклоном. Если рубить шли лес на терема или избы, ладьи и мачты, подарок несли. Лес живой, в дереве есть память.  Взглянуть и можно увидеть прокудливое дерево, т.е.  закудренное, закрученное дерево. Знать, сажали его с мыслью неприродной, или место, небереженное людьми, обидели кого здесь. Чахнут, сохнут деревья — тоже мыслью задели люди. Пожар ли прошел, химикаты ли сейчас навредили, реки высохли — это же все след нерадения человеческого. Особенно свято чтимо дерево, посаженное человеком: оно связано с ним навеки. Беда тому, кто посягнул срубить его, сломить ветки.

Лес — это быль, былье. Оно веет могучим дыханием жизни, дышит ароматом девственной свежести, шепчет мягким пошепотом духмяных трав, расстилает под ноги доброму путнику свои цветочные ковры, отзывается в сердце бесхитростным щебетом птиц. Очень близка душе славного человека и могучая красота дубрав, и серебристая ожидаемость трепетных осиновых рощиц...  Лес расступался, укрывая наших предков, когда врывались в наши белоозерные края вороги, хоронил тех, кто искал в богоравной своей мечте единение с Небом.

И безмолвием, и тихими шумами, и тревожным шумом ветвей говорит лес о чем–то, что нам известно, только забыто, но ждет воспоминания в неизреченной глубине сердца. Подойдешь в лесу к дереву, обоймешь его, прислушаешься и вдруг — ветерок, шелест и даже стук сердца. Под сенью леса в душе шевельнется полустертыми картинами былая прожитая жизнь. Лесное могучее молчание хранит воспоминание о сильной волюшке, свободе, тихом свете радости. Но хранит он в своем молчании и грозные вспышки стародавних обид, несказанные тайны. Кто умеет слушать голос Природы, тот услышит ветер, пробегающий по вершинам богатырей сосен, вспомнит, что он сын Матери–Природы, взростившей и его, и Боголесье, которое звали в Древней Руси садом Бога.

“Под темными лесами, под ходячими облаками, под частыми звездами, под Красным Солнышком” видит наш народ родную Землю.  От моря до моря, через леса могучие, через степи раздольные, через горы толкучие проложены нити судеб детей Рода. Тысячи лет слагались о безбрежном океане стародавних времен сказания, краснословные пословицы, расцвеченные присловиями. В глубине этого наследия истоки богатства души народа. Это неиссякаемый ключ, бьющийся живой водой божественно душевной правды. “В лесу Бог лесу не уровнял, а в народе — людей!” “Соколу лес не в диво!” “Выше лесу — говорит народ, лишь Красно Солнышко!” Ну, не диво ли, что не каждый слышит пение леса и только лишь, когда мастер выточит гусли–самогуды, балалайку–веселуху, в полную силу зазвучит таящаяся в дереве сила. О том и загадки:

“В лесу выросло, из лесу вынесли, на руках плачет, а по полу скачет!” — говорит народ об утехе–забаве балалайке. О ней же и такая загадка: “В лесу–то тяп–тяп, дома–то ляп–ляп, на колени возьмешь — заплачет!” Про гудок в тот же лад: “В лесу вырос, на стене вывес, на руках плачет, кто слушает — скачет!” О лесе в народе множество цветистых красных речей: “Весной веселит, Летом холодит, Осенью питает, Зимой согревает!”

В стародавние времена лес считался священным местом у всех славянских народов. Над источниками вод пелись гимны и молитвы, велись рады, моления о дожде, перед ними давались обеты, благословлялись подвенечные союзы. О свадьбах — “самокрутках” ходит на Руси уже мало кому понятное: “венчались вкруг ракитова куста”.

“Дальше в лес, больше дров”, — говорит беспечный. Конечно, “без печный” — какой тут жар в своей груди, если чужим только огнем живет. Такой в оправдание скажет: “Лес по дереву не тужит!” или “Так тебе и заплакал лес по топорищу!” Эти мысли рождались в разбазаривании вековечного добра: “Лес по лесу, что рубль по рублю — не плачет!” или того азартней на захват: “Леса да Земли — как корову дой!”

Привычка на угодья смотреть, как на возможные для себя удобства, вызывает зависть, что ли, к тем, кто в лесных краях живет: “Под лесом живу, а печку соломой топлю!”, “Хороши дрова у соседа: от его тепла к нам пар идет!”

Если продолжить переговорки тех, кто в лесной полосе живет и вроде бы охотой больше промышляет, обменом со степняками–пшеничниками, пашущими нивы, то острота подсмешек друг над другом охочих до шуток удивляет разноголосицей.  Степняки–пшеничники острословят: “Где им по людски жить: в лесу родились, под кустом крестились, вокруг куста венчались, пеньком молятся!”, “Хорошо люди живут: мякинный хлебушко за пазухой носят, а хлебца нет — коры невпроед!”, “На что нам мякина с лебедой, когда сосна кругом: поскоблил и брюхо набито!” А жители полос не отстанут — тоже краснобаи в долгу не остаются: “Эва — живут же люди на свете: хлебом давятся, а пекут хлебы на коровьем назьме (кизяке)!”, “Весело — куда ни глянешь, глаза косят–разбегаются!”, “Степные мужики, лепите кизяки: Зима на носу!” , “Степняк хитер: дров нет — у коровы тепло выпросит!” , и того хлеще насмехаются: “Много ли степному селу и тепла надо: завело село быка — и сыто”. А образ Богини Диды, Дзеваны, Зеваны видоизменился с тех пор, как перестали люди почитать Лес садом Бога — Боголесьем. То облик “лесного хозяина” придумали, окружив его “щекотухами”, “лешачихами” и всякой нежитью. Лесного хозяина стали не Дивом, красой, Боголесьем звать, а Лешим. Это слово от “Лес” и его боязнь от незнания. Но народ передавал сказ о природном богатстве леса, о том, что силы его в ядре самой Земли, дух которой выходит из недр ее! Этот сказ говорит об “удалом мужике”, у которого ума нет, а одно проворство: кругом ему первому быть надо: и в хороводах, и в похоронах, и в свадьбах.  Своей избы не ставил, молоко от чужих коров хлебал, выезжал на барских конях, деньгам счету не знал: у кого избы нет, он даст на избу, коня нет, даст на пару коней! Откуда у него брались деньги, никто не знал. А была у него “ума палата”, но не знал он одного: как Леший под Землю проваливается. А как встретил его, поговорили, пораспрашивали друг друга. Спросил мужик, есть ли у Лешего изба да жена? Тот и повел мужика удалого.  Шли, шли и пришли к озеру. Мужик усмехнулся, что не красна изба! А Леший об Землю — Земля–то и расступилась!.. С тех пор мужик ни слова сказать, ни умом пригадать — дурак дураком!  Рассыпал суетной памятью народ во все стороны свои страхи от незнания природных явлений, сбивался с толку. Сначала заблудился в “трех соснах” своего сознания, закружился, забрел, потому что враждует с мыслями других людей. Вражду и в лесу видит потому, что прибыль одну от леса тянет. Вот что в мышлении народа от мыслей о даре Бога осталось: “Лес богат, не то, что наш брат!” или “Он то, лес, купец пузатый: всяким харчом, всяким товаром торгует”. Теперь и того паче, в лес идти люди страшатся — много плохих людей на Руси завелось.

И все же народ понимает, что окружение отражает сознание человека и в лесу каждый познает то, чем живет его интерес, Природа ответит адекватно: “Обманет — в лес уйдет!” — говорит народ о человеке, бессознательно живущем. Одному лес откроется разговором листвы, игрой солнечных зайчиков, щебетом птиц или снежным чудом принарядившихся в иней белых березок — кто это видел, того Природа наградила. Иной же, проживший в страхе или запугивании, получит ответ по заслугам, так как лес — это концентрация сил в Природе. Загадочность зеленокудрого царства говорит нам о том, что мы есть необычное течение жизни в Мире.  Можно только сердцем почувствовать дыхание творческой мысли той силы, которая создала это могучее царство. А если признать, наконец, что это неотделимо от сути человека, его теперешнего энергопотенциала, то можно и признать, где ценность дерева больше: в лесу или в престижном кабинете.

В Древней Руси с поклоном в лес входили, просили разрешения у Природы на сбор ягод, грибов, охоту — ведь это все силы живые Земли или молили, идучи по ягоды: “Святые, идите, мне помогите, ягоду наберите, всю мне подарите. Слова мои ключ в замок”, по грибы: “Как в лесу Божьем полно кустов, так бы и в моем кузову было полно грибов. Слова мои ключ в замок”, от волка: “Я не мясо, а душа ученая, Богом благословленная. Ни один волк не возьмет моей души, и ни два, и ни вся стая. Ангелы, Архангелы, Земля, тропа, щит. Слова мои ключ в замок”. О ружье, стреле, пуле, как о хозяйке, предания ходят:   летит птица орел, несет в зубах огонь, поперек хвоста — человечья смерть!”, “Черный кочет — рявкнуть хочет!”, “Летит птица, во рту спица, на носу смерть!”, “Летит птица крылата, без глаза, без крыл, сама свистит, сама бьет!”

На Руси самые священные деревья — дуб, липа, береза. У Перунового дуба шли Вече, всеобщие моления, это больше мужское дерево, хранящее славу Отчизны, это грозное Древо. Возле лип чаще собирались женщины, девушки. Береза — яровое дерево, Семик Древо — состояние открытости человека ко всем людям, Русами справлялись возле берез. В березовом лесу волхвовали волхвы, кудесники. В Русальник сажали молодые деревья там, где их недоставало. И здесь попробуем следовать не порядку букв алфавита, а сердечному пониманию  притягательности того или иного дерева.

Береза

Русь называют “березовым краем”, “краем белых берез”.

Береза эта и на укр. “береза”. Она бережет, берега, радость, белизна, трепетность, отзывчивость — это бережение, оберег. Береза, берза — это и прилагательное, в котором мы узнаем “борзая”, быстрая, как мелькание света, чистоты, женственности, белая. До XY века Весну начинал березозол (а не март), т.е. белоснежное золото света. Богине Берегине посвящено это дерево: бережет человека прямота, чистота, трепет чувств, стремление к родству, общности.

Береза в песнях — это Родина, это мать, душа, целомудрие. Народные песни очень отличают березку, величая ее то в нежно–проголосистых песнях, то в развеселых частушках и всегда это любимое деревце росичей наделено ласковыми именами:

“То не белая березынька к Земле клонится...”,

— выводит одна запевка,

“Кудрявая березынька под окошечком,

А в окошечке не касаточка,

Не ласточка — сидит душа красна девица”,

— вторит вторая,

 “Вечор моя березынька, вечор моя кудрявая,

Зеленая, ах, мелколистная,

Вечор моя березынька долго шумела, долго шумела —

Сердечушку от мила дружка

Несла весточку, ах, кудрявая!”

— заливается третья душа–девица.

Береза — олицетворение Родины, Весны. Ее называли и кудрявой, и тонкой, и пушистой, и легкой, как самою душу тонкую. Девушки в свадебных песнях пели о том, что если красота обовьется не вокруг осинушки горькой, а

Вкруг березоньки–то белыя —

Мне житье–то будет ровное

Житье будет долговечное.

Дерево душевного добра, поэтому его сажают у дома, на благополучие семьи, при рождении ребенка.

Семик, Зеленые Святки — девичий праздник. Он слывет Духовным днем и в честь березки поются особые песни. Эти дни являются настоящим праздником бело–кудреватой красавицы, завивают девицы венки, пускают на воду, о судьбе на них загадывают да о суженых, носят березку, наряженную в цветы да в ленты, по селу, хороводы под березками водят. Девушки идут к завитым березкам и та, которая первая села в ее тени, выйдет раньше всех замуж. В эти дни она всюду славится, красуется, где есть русский человек. Березу почитали, как голос своей души, потому и шли к ней с песнями, обрядами, а после угощали ее яичницей. А в Троицу венок березы надевали корове на рога и она ходила в нем целый день, а второй сплетал, отдавая хозяйке, пастух. Первый она отдавала корове, чтоб корова была легка, здорова и чтоб молоко было белое, а второй сушила и, если корова ослабнет, добавляли в корм. Конечно, помогала не самая береза, а та сила мысли, образы, что выстраивались в этом обряде.

Венки Троицкой, Купальской зелени кладут под подушку ребенку. Для защиты от молнии веточки оставляют на чердаке или втыкают под крышу дома. Лучше не воспринимать грозу, молнию как что–то плохое — это разряд, где сгусток зарядов. Береза бережет, хранит равновесие. На получение доброго урожая веточки березы втыкают в поле, брошенные на грядки, будут охранять капусту от гусениц. При этом березу молят о помощи. Молят березу и об исцелении. Если заболел ребенок, взрослый, то его при этом хлещут березовыми ветками. Под растущую березу выливают воду после купания больного ребенка с мольбой, обращаясь к березе об исцелении, свивают над его головой веточки и просят, просят о помощи.

Народ так любит нежные белоствольные березки, что считает, будто души родных вселяются в них на Троицу. И впрямь, с нею хочется поговорить и в минуту тихой радости, обняв ее ствол; в минуту грусти — прижаться к ней, обнять, посоветоваться, послушать ответа. Только скорби Природа не ведает и скорбящего чуткость, и он может не услышать ответ в душе. Радости, нежной милости учит березка.

И загадки на Руси не из хитрости загадывались, а по случаю, в сравнении с каким–то поступком, отражение которого видели в окружении. “Шел я лесом, нашел я древо, а из этого древа выходит четыре дела: первое — слепому посвеченье, второе — нагому потешенье, третье — скрипячему поможенье, четвертое — хворому полегченье (лучина, веник в бане, деготь для смазки телег, березовый сок). “Хоть малая, хоть большая — где стоит, там и шумит!” “На поле на Арском стоят столбики белены, на них шапочки зелены”. Пословицы подтверждают, как народ чтил растения — выразителей своей души на Земле: “Для врага и береза угроза!”, “Береза ума дает!” — о венике и о розгах.

Растет береза на влажных и заболоченных местах — силой своею уравновешивает силы в Природе.

В этом дереве видел русский человек четыре ему от нее угодья: первое — здоровье, второе — людям колодец, третье — от тьмы свет, четвертое — дряхлым пеленанье (банный веник, березовый сок, лучина, береста на разбитые горшки).

“Коли береза ранее ольхи лист распустит, то Лето будет сухое...” “Коли на Юрья березовый лист с полушку, то к Успенью положишь хлеб в кадушке”. “Из березы много соку течет — к мокрому Лету”. “Как береза станет распускаться, сей овес”.

Сок березы помогает при болезнях легких, бронхов, с 28 апреля начинают больных березовым соком отпаивать. Сок березы отбеливает лицо от пятен.

Березозол

Березозол от слова зола. В начале Весны шли в лес заготавливать сочную березу на деготь, на золу, складывали сушить, а сухую прошлогоднюю обрабатывали. Никаким химикатам не угнаться за веселою золушкою березы. И вовсе не зло березозол, как некоторые пишут, что название месяца из–за того, что сок берут, зло делают березе. На просьбу Природа откликается, а кто потребительски к ней подходит, тот с тем и останется. Березовая зола предохраняла растения, давала им силу. Ею присыпали капусту и другие растения. Деготь в хозяйстве был необходим для смазки тележных колес и других работ. Им лечили раны. Березовый уголь, как соль, стоял на столе. Из березовой коры–бересты делали лапти, и обувь эта была практична и прочна, а главное — здоровье берегла.  Из бересты делали туески–лукошки для ягод, коробы для хранения зерна, муки. Делали их большими, емкостью до 3–х ведер. В муке, которая хранится в таких коробах, наши современницы говорят, что никакого червячка–жучка не заведется. Лубки делают из березовых чурок. Снимают при помощи прочнейшей жилы, теперь лески, целый луб коры, затем набивают кругляшок–донышко, делают крышку. Настоящие мастера расписывают такие изделия, внося свою мысль, свое благодарное отношение Природы и добрые пожелания тем, кому будет служить.  В таком лубке закрытое крышкой парное молоко три дня хранится и не киснет, весело ему с березкой, не киснет.

Бересту снимали в определенный час, чувствовать нужно, когда Березка поделится своим добром. Сок из березы брал народ и благодарен ей за живительные ее природные соки.

Каждый, любящий свой березовый край человек, читая эти строки, с радостью начнет вспоминать все, чем услужила людям красавица береза.

Береза моя березонька,

Береза моя белая,

Береза кудрявая!

Стоишь ты, березонька,

Посередь дролинушки;

На тебе, березонька,

Листья зеленые;

Под тобой, березонька,

Травка шелковая;

Близ тебя, березонька,

Красны девушки

В Семик поют;

Боярышник

Боярышник — это Бо Ярь, Ярило. Живет он до 400 и более лет, благодаря своей стойкости, крепкости. Острые шипы выставил — в суе не подойдешь. Одни народы размахивали колючими ветвями над колыбелью, другие считают, что опухоли и нарывы на ногах от колючек его. Эти колючки народ называл “петушиными шпорами”.

Сладкие, похожие на крохотное красное яблоко, плоды терпкие, вяжущие. “Хорош боярышник, да не у боярского крыльца!” — говорит народ о ярком, нарядном кусте с крупным душистым соцветием и ярко–красными плодами. Его разводили, как живую изгородь.

Боярышник более, “чем Рябина, подавляет желчь, и запирает истечение сильнее, чем всякие другие плоды”, — писал Авиценна. Боярышник применяли при бессоннице, сердцебиениях, муку из высушенных ягод добавляли в хлеб.  Его очень любят пчелы. Кору и листья народ использовал для крашения ниток в красно–коричневые тона.

Дуб

Силы Вселенной, питающие Землю — это описываемое в сказах, ведах Дерево — “великое, обнимающее собою весь мир”.  Ветви его обращены вниз, а могучие корни простираются в Небеса. Предания о силе вселенского Древа большей частью связано с дубом. Дерево это называют красным, красивым — столько в нем огня жизни. Могучий дуб дан людям, говорят предания, как подарок. Растет он на острове Буяне, что в море–Окияне. Корень его стоит на силе божьей. Дуб этот сырой, мокрецкий.

Дуб, ст.–слав. джбъ — это сын Перуна Даждь Бог. Дубью, нареч. “дыбом”, укр. “дубом стати” — встать дыбом. Дубрава, ст.–слав. джброво, дубравка — живучка. Во многих языках звучащее слово означает “дерево”, “яблоня”. “ель”, т.е. жизнь, в архангельском диалекте “дуб” — это лодка–однодневка.  Человеческая жизнь — это лодка, Земля — Ладья...

Перун — это великан, вырывающий дуб с корнем и разящий Сиву Хмару (серую тучу). А как молонья разветвляется в виде дуба, “старые люди” говорили, что это — Пращур–Блискавиче Дерево, Молонье Дерево. Могучий дуб — дерево Перуна, корни которого в Небесах, а ветви в родах наших — это сила, наполняющая человека. В некоторых народных преданиях он видится тремя царствами: голова и шея — это Небо и крона дерева — разум, чрево — от шейного позвонка до поперечно–поясничного сгиба — Земля и ствол с сенью ветвей — сердце; детородная часть и ноги — это часть нутра Земли и корневище.

У нас рос дубок –

Вот так таков,

Вот эдак таков!

Корень да его –

Вот так глубок,

Вот этак глубок!

Листья да его –

Вот так широки,

Вот этак широки!

Ветки да его —

Вот так высоки,

Вот этак высоки!

Древние Вече Родов шли в дубовых рощах. Поток, река звались храм — речи, рокот голосов — это Храм Руси. Храмы были в открытых высоких местах у чистейших источников.  У дуба перед образом Перуна во время вече в трудную годину просили наши предки: “Сохрани, пращур, наши злаки от бури, града, палящего Солнца! Защити от злых хазар и печенегов род наш — детей своих!”

Дуб священнейшее дерево Боголесья — Света много. Священные дубы — олицетворение могуты, вечности. Называют дубы вековечными. На Руси и в других странах крона старых деревьев достигала многих десятков метров. Они поражали своей судьбою, хранили память о вечности жизни. Живет дуб 1000–1500 лет, в древности отмечали дубы, которые одного возраста со Вселенной, значит, человек может жить много больше, если вспомнит эти силы в себе, восстановит их.

В Зеленую Троицкую неделю во всякой деревне устраивали игорный дуб. На высоком шесте, на выгоне устанавливали длинную жердь с колесом наверху. Все это увивали травами, цветами, лентами; вкруг окапывали ров и ставили березки. Около этого игорного или сухого дуба играли игры, пели, призывая Весну.  Дубовую ветвь бросали в воду, чтобы вызвать дождь. Дуб и здесь — Перун, на своей колеснице оплодотворяющий дождями Землю–Мать, которую символизируют березки. Дуб, в который ударяла молния, был целющим. Если при первом весеннем громе прижаться спиной к дубу, то болеть перестанет, покусать дубовую ветку — зубы болеть перестанут и т.п. Больных детей несут в лес, расщепливают надвое дубок, протаскивают в расщеп дитя, а дерево связывают поясом, ниткой, прося его исцеления.  Недужие купаются в реке, озере, вытираются рушником и вешают его на куст, дерево или оставляют рубашку, прося о здоровье.  Как истлевает ткань, так истлевают болезни.

На богатырских ветвях отмечали победителей и весь народ на празднике видел их. Всех Иванов на Купалу украшали дубовыми ветками.  Женщины, развешивая на ветви дуба красивые нити, бусы из желудей, просили: “Дай нам, великий, силы рожать так же легко и обильно, как ты рожаешь своих детей!”

Погибших в бою воинов сжигали на погребальных кострах из дубового “древия” — это дерево мужественных.

Перунов дуб грызут зубами, моля унять скорбь, таким образом восстанавливая в теле энергетический баланс, вызывая резонанс на вибрации дуба, когда идет в теле сбой из–за эмоционального состояния.

Тенистые дубравы — место обрядовых действ, были очень любимы за большую пользу: они отражали полезное в людях  напоминали, как его хранить.

У нас в стране 20 видов дуба из 600 в мире. Цветет дуб с 30–60–летнего возраста. Дуб получал свое рождение в музыкальных инструментах, кораблях, кадках и ведрах для воды.  Мореный дуб — дуб, выдержанный в воде, содержал соединения железа и приобретал красивый темный окрас.

Приметы:

Много желудей — к теплой зиме и плодородному лету (заслужил народ).

Не сей пшеницы прежде дубового листа. Дуб одевается — скотина наедается. Как дуб почки распускает — пора лен сеять.

Пословицы отражают знание корней силы человека:

“Держись за дубок — дубок в Небо глубок!”. “Стар дуб, да корень свеж!”

Археологи находят на наших землях муку из желудей, из которых пекли хлеб.

Первое применение дуба — это веник банный для чистоты телесной и силы духа.

Дубовый плат — это свежевыдубленный в свежем отваре грубый холст.

Лечебники советовали посыпать раны мелкотолченой корой, прикладывать листья.

Кожи выделывали на Руси, загружая шкуры в чаны и пересыпая их корой, от чего они становились красно–коричневого цвета.

У Лукоморья дуб зеленый;

Златая цепь на дубе том:

И днем и ночью кот ученый

Все ходит по цепи кругом;

Идет направо — песнь заводит,

Налево —сказку говорит.

Там чудеса: там леший бродит

Русалка на ветвях сидит;

Там на неведомых дорожках

Следы невиданных зверей;

Избушка там на курьих ножках

Стоит без окон, без дверей;

Там лес и дол видений полны;

Там о заре прихлынут волны

На брег песчаный и пустой,

И тридцать витязей прекрасных

Чредой из вод выходят ясных,

И с ними дядька их морской;

Там королевич мимоходом

Пленяет грозного царя;

Там в облаках перед народом

Через леса, через моря

Колдун несет богатыря;

В темнице там царевна тужит,

А бурый волк ей верно служит;

Там ступа с Бабою Ягой

Идет, бредет сама собой;

Там царь Кащей над златом чахнет;

Там русский дух...там Русью пахнет!

И там я был, и мед я пил

У моря видел дуб зеленый;

Под ним сидел, и кот ученый

Свои мне сказки говорил.

Одну я помню: сказку эту

Поведаю теперь я  свету...

                    (А.С. Пушкин)

Вяз

Вяз — живописное дерево с вязкой, твердой, крепкой и упругой древесиной, растущей на свежей почве по пологостям рек и оврагов. Он красиво и упруго гнется в дуги, полозья, коромысла. Цвет изделий красивого цвета ядра по желтоватой заболони и хорошо полируется. Вяз трудно расколоть, он не боится ударов и помнит Светлая Русь как громил молодец–удалец палицей  рога захватников!

Ель

Слово “елки” у современников связано с Новым годом, с восторженным желанием подышать в своей городской квартире запахом хвои. Навешивает человек на самою Природу свои игрушки, т.е. свои представления о мнимых ценностях. А древнее слово ель — это “есть любовь!” Элины — это те, кто с краев высоких могучих людей, красивых и мудрых. Елена Прекрасная — это Ясуня, край снегов и льдов, край силы и здоровья — это Природа. Названия “пихта”, “сосна” и все остальные хвойные породы — это названия научное и диалектное, а главное — внутреннее состояние, которое мы и теперь называем “елка”. Глядя на любое красивое хвойное дерево, мы, порой, лихорадочно ищем: пихта?  лиственница? кедр? Это деревья элинов, где бы они на Земле не росли. Если человек рубит деревья, а не растит их, то живая сила, срубленная им во вне, адекватно падет и внутри.  Например, в городе сияла елочка, которой любовались тысячи людей. Если она особенно хороша, значит, ей нравится такая служба людям. Пусть проследит за судьбой своих детей и внуков тот, кто срубил такую елочку. Уберечь деревья — это уберечь себя. Поэтому раскрывая более подробно те качества деревьев, которые использует для восстановления своего здоровья человек, будем держать основной мыслью стремление познать себя, самостоятельно стать на свои собственные ноги.

Еловое масло получают из зеленых веток ели. Оно содержит 30% борнилацетата, что создает его антимикробную активность, особенно в отношении стафилококка. Зажженными еловыми ветвями окуривали помещения, где находились легочные больные, полы в госпиталях и больницах, где лежали раненные, тяжелые больные, устилали можжевеловой и еловолй хвоей. Настой коры хорош, как сердечное средство, при болях в суставах помогают еловые ванны, это кровоостанавливающее, ранозаживляющее средство, при цинге помогает питье из настоя хвои.

Жасмин

Красивый раскидистый куст со светло–зелеными выпуклыми листами, а белые цветы похожи на чашечку.

Жасмин используется для ароматизации помещений, как расслабляющее средство при проведении сеансов автотренинга.

Ива

Докучливая ивушка воспевается в песнях чаще других деревьев. Она мечется в глаза по лесам меж других деревьев, по рекам, оврагам, на выгонах, сырых покосах, на сухих песках и болотах. Растет ива необычайно скоро, а срубленный пень быстро покрывается молодыми побегами. “Гнется, а не ломается”, — говорят о человеке, который стойко переживает жизненные невзгоды. Все ищет народ, откуда на Руси имя Иван, ставшее названием национальности.

Иву народ любил и отмечал краснословьем: “Ветла, что луговая трава, ее выкосили, а она снова выросла!”, “Приживчивое дерево ива — из тычка растет!”.

Ива имеет “сгущающую силу” в коре, листьях, семенах, соке. В любом месте применяемый сок внутри устраняет вздутие.  Отваром ивы из разных ее частей сводили бородавки, мозоли, его используют для роста волос. Молодые побеги используют при туберкулезе в составе с липой, плодов малины, листьев мать–и–мачехи, коры ивы, плодов аниса. Отваром из побегов ивы пользуются хирурги: когда он высыхает на руках, он заменяет стерильные перчатки и в то же время оберегает руки хирурга.

Для получения коры 2–6–ти летние растения срезают в феврале, и до Весны засыпают Землею. А Весной их кладут в воду и кора легко отделяется. Корой выделывали особо ценные виды кожи — юфть, а лоза идет на плетение.

Калина

Калина — олицетворение девичьей красоты на Руси — это о самой Природе. Предания старины хранят воспоминание о независимой жизни человека.  Плыли через Океан–море брат и сестра (ум и сердечность). Брат доплыл до берега Земли, а сестра стала тонуть и молила она:

“Не пей, братец, из этого моря, не лови рыбы, не коси травы по берегам, не рви яблок, не ломай калину. Вода в море — то кровь моя, рыба — тело мое, трава — косы, яблоки — лицо, а калина — краса моя!”

Образ рдеющей на снегу калины — это образ, который в народе является самым любимым песенным образом. Веды сохранили легенду о русалке Роси. Это образ Зимы, образ горячей, здоровой молодости, это образ Жизни!

Любимый цвет у здорового человека — цвет жизни, крови, красный цвет и у зрелой калины. Она — скромность, чистота, сила и целомудренность любви, побуждения, вопроса, просьбы.  Семена калины — это сердечки. Каждое сердечное веяние человека — это капля рдеющей на белизне силы Святого Духа (снега), кровинки–калинки. Пучечки калины в песнях и стихах — это завязавшаяся любовь:

Ой на горi калина,

Там ходила дiвчина,

Калиноньку ломала

Та в пучечки в“язала.

Как символ любви калина садится на могилке дорогого человека. Об этом тоже поется во многих грустных песнях, о тяжело раненном воине, делающем завет:

З калины, щоб схилились вiти:

Прийдуть до мене маленькi дiти.

О матери, плачущей за сыном, о жене, потерявшей любимого мужа тоже песни, связанные с образом калины.

Калина — сила предков, от которой, как малые птички, по ягодке берут их дети:

Просилася калинонька в лужецка, в дiброви

Бо юж менi наскучили райскi пташкове:

Гiлойку ми поламали, ягiдойки видзобили.

На счастье доли человеческой украшали на свадьбе калиной девичьи венки, караваи, блюда с угощениями. А невеста до свадьбы, принимая предложение, дарила в знак согласия соединения Судьбы вышитый калиной рушник.

Растет калина над водою, как будто сама русская душа смотрится в воду, грустит о ней. Хранит народ и предания, что косточка, похожая на сердце — это сердца юных девушек, заводивших отряды татаро–монгол в непроходимые дебри. Погибали они от вражьих сабель и там, где пали они, вырастали кусты калины.

Кто не знает прекрасных лечебных свойств калины? Простуда, кашель, лихорадка, язвенная болезнь, повышенное кровяное давление уходят прочь, сок очищает лицо, настой из цветков помогает при кожных заболеваниях, при ангине отваривают косточки. После первых заморозков собирают калину в гроздья. Пироги с калиной — калинники: протертый сок ягод перемежали с листьями капусты и запекали, запеченная калина с сахаром, пастила, мармелады. Из плодов получают пищевой краситель, из коры — для шерсти. Калина — прекрасный медонос. Калина красива, когда цветет, а рдеющие гроздья ее особо украшают. Этот образ на белом снегу особенно дорог душе каждого человека.

Кипарис

Это красивое стройное дерево живет, как легенда, как символ Южного берега Крыма. Всяк по своему увидит в нем отражение своего достоинство: кто стройность благородной, сдерживающей порывы юности, кто грусть, печаль. Влияние веществ этого дерева столь сильно, что, как на Руси у храмов сажали дуб, липу, орех, так на юге кипарис.

В Ведах говорится о кипарисовом дереве, на котором свил гнездо сладкоголосый Сирин, усыпляющий разум своими “песнями”.  Кипарис стал символом изобильной сладкой жизни — Ветер с юга назывался на Руси Сластим.

Кипа — это кипение, купание, купа, а рус, рис, рос — это вода, т.е. кипарис — это тоже рождение воды. Древесину кипариса считали вечной, не поддающейся влиянию времен и среды. Из нее строили корабли, прошивали их медными гвоздями и поверху обмазывали пчелиным воском. Эф. маслом молодых побегов пропитывали папирусы, пергаменты, использовали в сложных составах для бальзамирования. Смолами кипариса лечили раны, язвы, болезни легких. Отвар из свежих шишек помогает женщинам при выпадении матки втягиванию ее внутрь, а припарки из сока шишек помогают при воспалении у женщин. Геморрои, варикозное расширение вен, циститы, простатиты, женские месячные недомогания, недержания мочи, спазмы, раздражительность, потение — это все симптомы недостаточной строгости в организации связей с окружением, присущей мужскому началу. Его и отражает кипарис, помогающий восстановить энергетический разброс.

Масло является сильным противомикробным средством при лечении легких, бронхов. Применяют 2–4 капли 2–3 раза в день с медом. настойку приготавливают так: 20 г зеленых шишек заливают 200 г спирта, настаивать 10 дней. Пить 10–20 капель утром и перед сном при маточном кровотечении. Жидкий экстракт по 30–60 капель принимать при недержании мочи, геморроях, варикозах, климактерических расстройствах, кровохаркании.

Вытяжка из шишек хорошее заживляющее ран. Ароматическая вода из свежих молодых веточек или зеленых шишек рекомендуется для промываний при заболевании кишечника или женских органов.

Выйдя из леса,  жизнь всегда движется идеями и сейчас в нее пришли и многие, и многие заморские идеи, а с ними рыночное изобилие различных яств, фруктов. Привычными для многих стали цитрусы, и их качества стали занимать нишу в ряду целебных свойств.  Спиртовая настойка из апельсиновых корок используется при лихорадке. Отвар — от кровотечений при обильных менструациях. Кожуру 6–7 апельсинов уваривают в 1.5 л воды до 0.5 л, добавляют сахар по вкусу и принимают по 4 чайной ложки 3 раза в день. Но специалисты подсказывают, что в наших краях употребление цитрусов, кофе, шоколада сразу значительно повышает тонус жизни, но через пару лет проявляется сильное старение, т.е. использовались жизненные резервы, заложенные организмом на развитие.

Умение сохранить лес, силу его стихии, сохраняет выносливость человека, точнее сказать его жизнестойкие силы.  Деревья наши современники стали рассматривать, как некую ответвленную мощную энергетическую субстаницию. Разделяя деревья на поглощающих энергию и излучающих, определяя это влияние индивидуально для отдельного человека. От великого постоянного осознания единства в Природе, воспевания себя — в дубе, в ветре, в соколе осталось уничижительное выпрашивание милости. Человек, выплескивающий энергию, питается за счет того, что нажили наши предки, восполнить ее: прогуливаясь по лесу, наслаждаясь тишиной или полоская больное горло, зубы, мы, казалось бы, восстанавливаем энергетическое равновесие, мобилизуем растраченные силы. Но если силы растрачены, значит, они с нашими мыслями, брошены в Природу людей и отразятся в явлениях завтрашнего дня, в который мы попадем сами. Если человек болен, значит, он вскормил уже этим своих детей, все свое окружение. Здоровье — это здоровая жизнь, и ее вели народные традиции. Они учили чувствовать человека единым с целым необъятным и это сохраняло величайшее могущество. Если дерево считать выше себя, умалять его поделиться силой, уйти потом, забыв о нем, то этой силы до первого рекламного щита хватит, а потом говорят, что все старинное ерунда. Помнить же себя человеком, в котором живут могучие корни Рода — это благое родство, постоянное рождение в себе самом нового.  Древний знак житие ? живет в каждом дереве, являющимся отражением той или иной сущной то лика (толики) человека — Природы. Человек несет в себе суть всех здоровых корней и в определенных обстоятельствах: он и могучий дуб, и открытая людям березка, и хранящая безостановочное движение соков жизни лика. Он и ясень, и стройный, тянущийся к разуму Небес тополь, он зоркий сокол, он — Ладо!

Могучие деревья хранят в памяти своей Явь. Летописи свидетельствуют о том, как на славянских землях проповедники христианского учения вырубали заповедные рощи. Лес священных рощ сплавляли на свои Земли, выжигали корневища — показать бессилие Бога славянского и силу своих Богов. Места, где идут моления — это очень сильные места. Полы водой смоют в храме и она уже несет огромный заряд, а тут полы, кровати, стулья делали себе из священных деревьев Ясуни.., получая огромный заряд силы, которая постоять за себя не может. Но хранит народная память и то, как молодежь шла и сажала из года в год деревья — Боголесье, и как громил молодец–удалец вязом–палицей в рога захватников!

Клен

Клен — дерево священного разума, рассудительности, справедливости. Дубовый лист, лист клена, калины мы часто видим в резьбе, росписи. В песнях клен — это отец, предводитель, мудрый советчик, сохранитель и опекун.

Ой, пiду я в зелений лiс

Та вищипаю кленовий лист

Та пiшлю пислоньки до батенька

Чи звелить батенько гуляти?

Песня это весенняя, девушка еще не выбрана и отец отвечает:

Гуляй, доненько, скIльки хоч:

Поки молодая!

Доверие основывается на целомудренности своей жизни, на знании окружения, которое создал своей дочери Ладе Отец!

Липа

В священных рощах росли дубы, кудреватые липы. Липа — дерево силы, здоровья. Липа, липка, ляпенька, ляпонька, ляпунок, лепить, льнуть, липнуть относятся сюда же. Лапец — липовый мед. В липовой роще не надышишься, хотя аромат липы столь тонок, что его не ощущаешь, он не отвлекает, а успокаивает. Липа от слова “липати” — липнуть из–за клейкого сока молодых листиков. Это красивое слово, притягательное.  Чарующе–нежный запах липы — это липнущий запах любви. Это священное во всей Европе дерево называли “золотым деревом”.  Живет оно 300–400, а то и 1000 лет. Срубить, ожечь липу было величайшим пренебрежением к силам Природы. Такого безведающего человека прогоняли из племени, так как у человека такого нет любви к людям. Почитания подобные не выдуманные,  придуманные ритуалы быстро уходят с арены.

Домашняя утварь была почти сплошь из липы, а в военном деле из липы делали щиты, плели колчаны для стрел, чехлы, ножны для топоров и секир. Липа лесопромышленника века привлекала лыком да лукошками. Пахарь–лапотник говорил об этой стройной наряднице: “Шел я по дорожке, нашел лисят, все на липке висят. У них лапы гусины, а сами в башмаках; я их тык, а они с липки шмыг!” (лыки) или “На дереве — лип–лип, а на ноги скрип–скрип!” (лапти), “В избу вороном, из избы — лебедем!” “Сосна кормит, а липа обувает!” (в год на одного надо было до 40 пар лаптей).

Мы умалили качества Природы, называя чаще липу потогонным. Липа же уравновешивает любое состояние, вызвавшее воспаление внутри: болит у дитяти живот, дашь липового чая и пройдет, а то, что потом прошибет — это высвобождается избыток энергии, который непрохождением своим сделал спазм — боль.  Каждая клеточка, пора на коже имеет свои “реснички”, “носик”.  А мы подносим к носу духмяное растение. При открытости душистый поток идет во все тело и человеку легко становится, если болен, а коль здоров, то приятный запах успокоит душу, возвеселит ее.

В лечении широко используют липу. Уголь сыпали на гниющие раны. Разваренная кора дает очень много слизи и ею лечат ожоги, листья, почки используют, как повязки при воспалениях и для утоления боли, свежие листья вокруг головы утишают боль.  Порошок из листьев останавливает кровь из носа, а орешки внутрь — внутреннее кровотечение. Это противопростудное, противосудорожное средство, утишает боль в животе. Цвет с прицветниками известен, как потогонное, но это отличное полоскание при ангине. Это самый лучший медонос. Зовет своим нежно–медовым цветом пчел кудреватая липа. Зная о пчелах, о деревьях, больше уважать будем мед, относиться к нему, как к живому сгустку энергии Матери Природы. При таком отношении ложечка меда больше пользы принесет, чем при нерадении стакан целый.

На Севере зимой в липовых рощах мороз градусов на 10 меньше. Можно ли поверить, что душевная открытость всех людей может растопить льды, упразднить холод, аромат пойдет?

Можжевельник, верес, арча

Название этого растения связывают с древне–русским словом можжа, “узел”, арsа — это тюркское произношение. Есть предание о том, что можжевельник был первым растением на Земле. Растения — это волосы Земли, а Бог растений — Волос, Велес.  Можже — вельник, верес. — в этих  словах мы  слышим  имя Велеса, можжи — это Мочь, мозг — сила Велеса, в духе, запахе. Можжевеловое дерево выделяет фитонцидов в : раз более. Чем другое хвойное дерево. О можжевеловом дереве, которое народ почитает за духмяную чистоту, ходит такое крылатое слово: “Дерево–елево, три года — ягода, на четвертый год — в голову вот так!” Зелень у можжевельника вечная, запах особо бальзамический и число три сопутствует его росту: хвоя собрана по три, три плодучие чешуйки в женских колосках, три семени в шишко–ягодах и более.

Можжевельник живет до 600 лет. Он напоминает небольшой пирамидальный кипарис, растет и разлапистым кустарником.  Можжевельник любит горы, растет даже на скалах, и сохранился именно там, где мало людей.

Из истории об обрядовых празднествах, в подготовке к ним мы узнаем, что на Руси всегда окуривали жилище можжевельником, вересом, в Средней Азии — это арча.

“Аще во время поветрости емлем можжевеловое дерево и полагаем на углие и творим с ним дым, тогда никакая нечистота губительная не прикасается и на человека не падает, которых дым тот обоймет”, (вертоград XYII век).

А Народ запаривал можжевеловой хвоей бочки для засола, глиняные молочные крынки. Можжевельником окуривали склады с пушниной, коптили мясо. Еще ряд качеств: дубильные вещества употреблялись в кожевенной промышленности, при засоле рыбы шишкоягоды улучшают размягчение рыбы от соли. Сладкий сироп используют для изготовления многих напитков. История раздвигает границы, и мы узнаем, что в Средней Азии пропитанные повязки можжевеловым маслом накладывались на свежие и гноящиеся раны, им стерилизовали кетчут — нити для зашивания ран. В русских карантинах можжевельником окуривали одежду больных и помещения, в Скандинавии окуривали пушнину, в Казахстане — кошары, на Дальнем Востоке — рожениц и чумы, в Крыму — от моли в сундуки клали ветви. во Франции коптили окорока только на можжевеловой древесине и т.д.

У многих народов это символ вечной жизни, символ победы над смертью. Этим растением окуривали не только жилища, но и уходящего в последний путь и даже врага, чтоб вслед уходящего растворились его плохие помыслы, и он более не возвращался с плохим, не вредил там, куда ушел. Ветками кропили стены и потолок, хранили их под притолокой, семена носили при себе, как защиту от укуса змей. Ветками можжевельника выгоняли в поле скот, желая ему бодрости, которая сохранит в поле, в лесу.

На Руси применяли шишкоягоды, плоды в свежем, сушеном, как порошок, виде, настои при кашле, астме, водянке, подагре, болей кишечника, желудка.

Одо из Мена тоже пишет стихами, что можжевельник утишает чрезмерный кашель в груди, помогает против разрывов, судорог, пороке матки, что дает бесплодие, уносит, исцеляет сок от укуса змеи, уносит опьянение, пережженный и смешанный с чистою водою, изгоняет проказу. Авиценна писал: “Присыпка из можжевеловых ягод с медом помогает от разъедания и гнилостных язв”. Это желчегонное, мочегонное, противомикробное средство. В баню брали можжевеловый с калиной веник. Настой готовят 1 чайная ложка на 1 стакан воды. Масло применяют, как наружное, болеутоляющее.

В XYII веке была “ягодная повинность” на шишкоягоды и крестьяне берегли Природу, с большой неохотой выполняли эту повинность, а воеводы отписывали, что неурожай и просили отмены указа. В царских да боярских палатах употреблялось можжевеловое масло, можжевеловый спирт.

По бактерицидным свойствам можжевеловое масло не имеет равных. Один гектар можжевелового леса способен за сутки оздоровить воздух большого города. Тибетские монахи приходили в арчевые (можжевеловые) леса, чтобы набраться сил Природного духа — Святого Духа. Североамериканские индейцы поселяли больных туберкулезом в зарослях можжевельника до тех пор, пока они не выздоравливали, доставляли им воду и еду. Можжевельник с туей лечит даже венерические заболевания в сочетании с антибиотиками. Присыпка из измельченных ягод помогает при раковых язвах. Мелко нарезанная древесина хороша для отдушки белья, воздуха в помещении, для отгона моли. Как известно, моль водится там, где гнездится печаль. Можжевеловый запах восстанавливает целостность мудрости. Ингаляция, санация воздуха в помещении проводится отваром: 1. 10–20 г мелкоизмельченной древесины, залитой 150–300 г воды, кипятят 10–20 минут. Ароматические испарения в виде пара и ароматизируют, и дезинфицируют помещение. 2. Измельченную древесину можжевельника насыпают в горячую сковороду, греют 20–30 минут. Поднимающиеся пары ароматизируют, очищают воздух.  Плоды же можжевельника считаются ядовитыми и использование их не рекомендуется.

Орех

Орех — “царский желудь”, Орей — сила, орить, оря, раскрывать, отверзать, распарывать, вскрывать, разбрасывать, орлоп, “палуба на корабле под верхней палубой”, орлянка (орел или орешек), игра. Орех вырастает до 25 м высотой, может жить до 2000 лет.

Мощный сильный орех неприхотлив к почве, растет и в высоких горах, удерживаясь крепкими, гибкими корнями за склоны вдоль дорог, он стоек и в ветры, и в грозы, и в жару. Эта стойкость и помогала людям, попавшим в беду.

Красива древесина ореха, а ореховый кап (нарост) так красив наплывами, что ценился на вес серебра. Многолетнее обильное плодоношение отличает это дерево. Юноши, собравшиеся жениться, выходили на улицу и обсыпали парней орехами, чтоб мужали, крепчали разумом и телом. Древние считали, что орех, похожий на мозг человека, много понимает и чувствует: орехи прятались от сборщиков, передвигаясь в более густые места кроны, они пищат и плачут, если их собирать незрелыми. А как скромен он: поднесешь лист к лицу и не надышишься его тончайшим ароматом. Порошок из листьев и зеленых околоплодников сильный антисептик, им лечили свежие и застарелые раны. Кормящие матери орехами усиливали крепость тела и лактацию. Кожура вяжет и останавливает кровотечение. С инжиром и рутой орех прекрасное противоядие, с луком и уксусом излечивает от укуса бешеной собаки. Катар, рахит, диатез, подагра, внутренние и внешние кровотечения поддаются лечению, это противоглистное средство.

Лист ореха сушат в июне–июле. Применяют при болезни вен. Не хватает человеку крепости, стойкости, берет на себя ношу забот, а беспечные, порой, пользуются безвозмездно. Подрывает силы не сам труд, а заниженная его оценка окружающими или, наоборот, самопереоценка своих сил. Разумное принятие решений должно определяться прежде всего заботой о собственном здоровье и передаче опыта, и не подрывать его излишней самоотдачей.  Недаром ядро ореха похоже на мозг и четыре орешка рекомендуется съесть для тонуса мозговой деятельности.

Настой из листьев и незрелых околоплодников 1:10 настаивается 20 минут и принимается по 1 столовой ложке.  Настоем лечат кожный туберкулез. Кора корней — нежное слабительное средство. От гипертонии в течение 45 дней принимать 100 г орехов с медом.

При болях в ушах можно отдавить масло из измельченного ореха, подогреть его и закапать ухо.

Масло ореховое и лечебное, и прекрасный незаменимый ничем растворитель красок. Он образует на холсте, стене тонкую пленку, прозрачную и сохраняющуюся века. Из околоплодников и листьев получают прекрасный краситель коричневого цвета, цвета коры.

Листья теперь используют, как средство от комаров, мух, моли, а в старину орехи росли вокруг въезда и вокруг загонов для скота. Это помогало животным тоже быть здоровыми, сильными и в резонансе со здоровыми силами Природы всякая мелкота плохая, сосущая, живущая за счет других, не водилась — в Природе был взаимообмен.

Своя собственная сила ореха дает ему могучий рост, долговечность, красоту, необыкновенный вкус, нежнейший аромат. Даже стыдно за человека, который в потребительстве своем ценит только крепкое красивое дерево как древесину и плоды, утратив знания о собственной силе, когда–то родившей красоту и силу деревьев. Наша деревня называется Ореховка. Вокруг нее сотню лет назад и ранее того шелестели ореховские рощи. По традиции, которой тысячи лет, молодежь на Руси насаживала в округах деревень деревья, убирала сушняк. В 60–70 годах школьников, студентов выводили сажать деревья  в парках, лесозащитных полосах. Но все же это было больше по обязательству. Истинные желания насадить вокруг своих селений красивые деревья могут вырасти с истинными знаниями об истоках Природной Яви. Тогда, вокруг Орехово, Ореховок зашелестят орешники, вокруг Сосновок встанут сосны, вокруг Рябиновок заалеют рябины...

Осина

Чудесное Вселенское дерево осина цветет огнями — молниями и осиновый кол имеет силу Перуновой палицы.

Осина — осинение, ось, оскепь — “копье, пика, осклабиться — “улыбка, усмешка, ослеги — толстые колья”, “ослоп” — строение вверх”, от этого и “остолоп” — “выросший в длину без толку”, ослам — “масло”, которое получается коловерчением, ослябля — древне–русск. ослядь, оследь — длинная трепещущая жердь, ослядь — толстая жердь, бревно. Очевидно, Ослябля — русский монах, сыгравший роль в переломе Куликовской битвы, был большим и чутким, трепетным человеком. Во многих языках “ось” — это мякина, высевки, пух.

Осина — это тополь дрожащий. Черешок листа у него часто длиннее, чем пластинка и широко сплюснут, а места их соединения — две пластинки. Такое строение от малейшего движения ветерка приводит листики в движение, верчение, в дрожь. Это дерево из подсемейства ивовых в народе пользовалось большим уважением. Оно уравновешивает эмоциональный разброс, приводящий к изменениям в здоровье. В нашей современности люди придумали доброе средство для лечения из кругляшков ивы.

Дерево это красивое, стройное очень, серебристо–зеленоватое, любит в наших краях одиночество.  Особенно вечером, ночью в тишине слышен его шелест, как будто легкий дождик идет. Шелест нежный, а листиков много “переговаривается” он и издалека слышен. Так и человек в бессонной ночи в себе говорит со своими текущими мыслями: сам себе и суд, и право, и наказание, и радение, и учение смелыми более быть или скромнее в людях. Этот трепет чувств, переживаний шелестит, как листики, вертится на ветру перемен, и кто учится в Природе, тому созвучно многое, что звучит в нашем окружении.

Совыкались мы с тобою под белою березой,

Расставались мы с тобою под горькою осиной! 

Осинушка горька, горька, разлука горче...

Трепетные Природные вибрации осины тонко резонируют на вибрации, идущие во Вселенной, в то же время они постоянны. Они уравновешивают состояние того, кто к ней касается. К этому дереву, так тонко чувствующему настрой, нужно относиться очень вежливо, с нижайшей просьбой. Оно примет это волнение, волну от человека, как бы согласие в Природе пойдет и тем же будет платить. А знак на согласие пойдет: то ли ветерок зашелестит, заколышется листиками, то ли наоборот, знак предупреждения человек получит о своем не очень добром настрое.

Осина — это дерево даже судья, спасающее людей от своей же “нечистой силы”. Дрожа своими листиками, осина заставляет виновного раскаяться. Народу нашему рассказали, что Иуда засовестился и на нем повесился, прокляли дерево. За что? Другие даже не засовестились, что не спасли своего Учителя, пошли только рассказывать про него. Если это дерево вызывает колебания души, заглушины, то это и славно — значит, они совесть есть в Природе. Осиновый кол вставляется в то место, которое следует размягчить, высвободить какой–то сгусток энергии. Разве мог такой ведающий народ, как русский, посуду делать из осины, если это было бы “проклятое дерево?” В былинах на осину вешал Добрыня убитого Змея, чтобы высох.

Сделанная из осинового дерева веселка очень удобный помощник при массаже. А вот как лечили от лихорадки при помощи осины: просверливают дырочку в стене или двери на уровне роста болящего, остригают ногти, немного волос, вкладывают в отверстие и затыкают это колышком осины. Или просверливают в осине дырочку и вкладывают в нее остриженное с тела.

Очень много заговоров связано с осиной. Например, если кто в лицо пожелал смерти, нужно снять это проклятие, воткнув в землю небольшой отточенный колышек осины с настроем, просьбой о здоровье. Сила скрута в теле уйдет через осинку в Мать–Сыру–Землю, освободит сердце, голову и человек будет жить и здравствовать. При этом уйдет плохая мысль о том человеке.  Сила любого пожелания в том, что держит человек в памяти того, кто думает о нем. Нужно разорвать эту связь, заняться своими мыслями и делами в защиту осины, чтобы простила нам она чужой позор, повешенный на ее трепет.

Разбитым параличом помогает осина, если они упираются ногами в осиновое полено.

На воротах и по углам скотного двора, чтобы были здоровы коровы, телята, ставили вкопанные с корнем осины. Осиновыми кольями и поленьями били коровью смерть при опахивании села.  Во время болезни скота крестьяне размахивали осиновыми кольями, вызывая разряды, как от молнии.

Вся домашняя посуда в деревнях была из осины, бумага делалась в большей мере из осины. Осина, как самое мягкое дерево, никуда не берется для мастеровых работ, лишь для посуды, но дает самые прочные торцы для мостовой.

Полено осины, положенное в куль с негашеной известью, не дает ей сыреть и париться, положенное в квашеную капусту, сохраняет ее цвет, вкус, не дает перекисать и бродить.

Осиновые дрова, когда ими протапливают печь, подкладывая по чурке в день,вытягивают всю сажу так, что ее чистить не надо.

“На осине почки большие — к урожаю ячменя”. “Осина в сережках — урожай на овсе”. “Как осина задрожит, так и скот в поле сыт!”

Пихта

В Сибири растет красивое высокое дерево пихта. Сибиряки знают свойства пихтового бальзама, получаемого при подсечке деревьев, заживлять раны, гнойники. Радикулиты и прочие болезни периферической нервной системы уступают перед натираниями из пихты после хорошего прогревания. Пихтовое масло снимает зубную боль: смочить ватку и держать 10–15 минут с одной стороны, затем с другой, через 2–3 часа можно повторить. Трудноизлечимый парадонтоз зубов и другие заболевания ротовой полости поддаются при лечении аппликациями из пихтового масла (10–15 раз на 15–20 минут). Мокрые экземы и другие накожные заболевания лечат мазями на основе жиров: детский крем, барсучье сало, гусиный жир и свиной несоленый внутренний жир. Любую из этих основ в количестве 60–70% смешивают с 30–40% пихтового масла, подогревают, хорошо смешивают. Мажут 2–3 раза в день, накладывая сверху компрессную бумагу и завязывают (курс 2–24 дня). Для массажа 90 % одной из вышеназванных основ смешивают с 5–10% пихтового масла.

Детские диатезы, опрелости, а также пролежни тоже лечат пихтовым маслом: детский крем или медицинский вазелин — 40%, серная мазь — 30%, пихтовое масло — 30%.

Маслом лечат гланды, капая на них 1 каплю масла 2–3 раза в день в течение 2–4 дней, при хронической форме ангины, гайморита, помимо смазывания гланд, применяют закапывание носа 1–2 капли масла. Из носа выделяются сильные мокроты, идет чихание, но через 15–20 минут состояние первоначальной болезненности значительно улучшается. При бронхите, воспалении легких обтирают тело маслом, при гриппе втирают в зону спины, грудь и другие рефлекторные зоны 4–5 раз в сутки, пьют противоспалительный чай, закапывают 1 каплю в нос, хорошо укутываются. При сильном кашле на язык капают 2–3 капли масла и капают на кусочек сахара и кладут его в рот. При колитах пьют воду по 0.5 стакана 2–3 раза в день. При язвенной болезни употреблять пихтовую воду нельзя.

Для лечения стенокардии пихтовое масло втирают в область коронарных сосудов. Народная медицина рекомендует и способ изгнания камней из почек. Сначала неделю пьют смесь мочегонных трав: душицы, шалфея, мелиссы, спорыша, зверобоя, шиповника по 100–150 г 3 раза в день со столовой ложкой меда. Через неделю добавляют в этот чай 5 капель пихтового масла, тщательно перемешивают и пьют за 30 минут до еды в течение 5 дней — 3 раза в день. Идет помутненная моча, затем песок, камешки.  Через неделю можно повторить лечение не один раз.

Пихтовое масло свежее отлично лечит катаракту, любит народ освежать запахом пихты жилище, баню.

В древние времена люди называли воздух эфиром.

Природный воздух и является таковым. В пихтовом лесу комар и мошка не живут. Комара тянет к углекислому газу, который выделяет человек.

Рябина

Цвет рябины — это молниеносный цвет Перуна, поэтому молниеносные бурно–грозовые Перуновы ночи называются рябиновыми. Рябь — волнение, рябина — это волна. На Руси три ночи называют рябиновыми: первая — когда цветет рябина, вторая — когда начинает зреть, другое название — ворбьиная, третья — когда совершенно поспеет. Сама ветка рябина называется палицей Перуна.

А о рябинушке сколько напето, наговорено! Любит ее народ, славит словцом красным: “Ты, рябинушка, ты кудрявая!” — поет народ. “Красненько, кругленько, листочки продолговатеньки”, — обрисовывает народ свою любимицу!”, и еще краше: “Под ярусом–ярусом — зипун с красным гарусом!” Для мира и здравия возле каждого дома старались посадить рябинку.

Ты, рябинушка, ты, кудрявая,

Ты когда взошла, когда выросла?

Ты, рябинушка, ты, кудрявая,

Ты когда цвела, когда вызрела?

Под тобой ли, под рябинушкой,

Что не мак цветет, не трава растет,

Не трава растет, не огонь горит,

Не огонь горит, — ретиво сердце.

Есть день Рябинник — время созревания. В этот день пучки рябины развешивали под крышами домов, сараев, на ворота, втыкали на краю поля — на здоровье, позже — против плохого. А новобрачным листьями устилали обувь, плоды клали в карманы — на вечную любовь, сохранность ее.

Листва главную красоту на дереве пишет — живая она! А опустить в кувшин с водой несколько веточек листьев рябины — через 2–3 часа готов строгий (дезинфицирующий) настой. Птицы зимующие возьмут только сильную ягоду. Люди стали проходить мимо родной рябины, спеша к лоткам с заморскими бананами, а знахари говорят: чтобы уравновесить разброс в характере, проявившийся в болях в печени, год нужно пить горькие травы, есть ягоды рябины. В народной медицине варенье — как успокаивающее, это мочегонное, желчегонное, кровоостанавливающее, поливитаминов в листьях больше, чем в плодах.

Рябина живет по всем краям, очень светолюбива, плодоносит с 8–10 лет, доживает до 200 лет. Древесина используется для изготовления музыкальных инструментов.

Сосна

Каждое дерево вверх вершинами тянется, а сосна строже всех. Охотно она занимает самые возвышенные места, скалистые обрывы, крутые склоны. Всей семьей своей занимает горы борами и любит свое родное окружение. Глубоко пускает сосна свои корни, в молодом возрасте она, сбрасывая иглы, высоко очищается от отмирающих сучьев, стоит высокая, стройная с зеленой шапкой наверху, в аромате своей целющей хвои, прославленная этим на весь мир.

Кто может поспорить со статностью сосны, этих стройных независимых недотрог? “Что цветет без цвета?” — загадывает сказитель загадку, — “Это ты, дерево! И Зиму, и Лето зелено!” — ведет другую, “Весной цвету, Летом плод приношу, Осенью увядаю, Зимой оживаю!” — ведет и о сосне, и о ели. “Стоит дерево, висит кудряво, по краям мохнато, в середине сладко!” или “Не бей меня, не ломи меня; лезь на меня; есть у меня!” — ведут загадки о кедре и о его лакомых орешках. А вот о простом орешнике: “Весь мохнатка, в мохнатке гладко, в гладке — сладко!”, “Есть на мне, есть во мне, нагни меня, бери меня!  Достанешь гладко, расколешь сладко!” Ну за что ласка благодарная, бережливость трепетная!?

Хвойные породы были первым строительным лесом. Изба, построенная из живого хвойного дерева, выпрошенного у Бога, жила долго и хранила живое, нажитое душевное добро семьи.  Живые деревья говорят на своем языке друг с другом — это живое биоэнергоинформационное поле: деревья радуются, плачут, сочувствуют, отдают на просьбе силушку.

Хвойные породы имеют великую силу, так как они набирают ее Зимой. Название “вечно зеленые” говорит о постоянстве, смелости. Мы говорим стройное дерево — а это ветр Стрий, мы говорим строевой лес — это тоже Стрибог. Такое понимание уводит от технократического взгляда на Боголесье. Осенью 1998 г. в Карпатах пошли оползни, народ остался без жилища. Молодой мужчина в интервью сам сказал, что лес обижен, но другой работы нет. По эту сторону границы лес вырублен, горы голые, по другую сторону — у венгров лес покрывает горы. Если Мать–Природа так создает себя, то истребление ее волос даром не проходит: у человека через волосы идет заряд мозга, значит, с Землей это происходит по–своему, но тоже самое.

Сосна — одно из знаменитейших древнейших лечебно–восстановительных средств. Наравне с дубом сосна у многих народов почитается за Древо жизни. Ее используют в различных ритуалах, смолой окуривали во время обрядов. Смолой склеивали предметы обихода, наконечники стрел, она была составной частью бальзамирующих веществ, которые через 3000 лет сохранили бактерицидные свойства. На Руси горящую смолу использовали для освещения улиц, во время нападения врага лили горячую смолу с крепостных стен. Камфора, краски, пластмассы, лаки, бумага, кино– и фотопленки и т.п. — это изделия из Сосны.

Смола используется для лечения ран, размягчения опухолей. Кора — вяжущее средство, смолу жевали для укрепления зубов, десен, дезинфекции рта. Это лучшее противоцинговое средство.  Сосновые почки, скипидар, канифоль, деготь — это все наружные средства лечения.

Авиценна утверждал, что дым от сжигания сосны “делает красивее ресницы, побуждает их расти, препятствует слезотечению, заполняет язву в глазу и улучшает зрение”. Наши ресницы в Природе и есть ели. Из словаря свежесобранной живицей, особенно пихты, лечат катаракту, трахому — значит, растение дает то, что потерял человек. Это в современной медицине отвлекающее, мочегонное, дезинфицирующее средство.  Сосновой смолой и дегтем сводили экзему и лишаи, лечили простуды, прострелы. Это лучшее противоцинговое средство известно народам Севера, морякам и путешественникам. В практике используется скипидар, сосновое масло, сосновый деготь, канифоль, хвойная паста. 3–4 кг соснового эф. масла получают отгонкой 1 т сосновой зелени.

Скипидар и сосновое эф. масло быстро проникает в кожу, при вдыхании паров усиливается секреция бронхов, разжиживаются и выделяются мокроты. Сосновое масло хорошо применять для улучшения воздуха в жилых помещениях, в школах, д/садах, саунах, на производстве. Это помогает для повышения общего тонуса и защитных сил, что спасает при эпидемиях. У больных после инфаркта уменьшаются приступы стенокардии, нормализуется кровяное давление, улучшается общее состояние, сон. В послеродовый период использование хвои улучшает самочувствие матери, что сказывается и на развитии младенца. Водный раствор (2–3 капли на стакан воды) отличное средство для парадонтоза.  При онкологических заболеваних, болезнях сердечно–сосудистой системы, женских органов, рассеянном склерозе, болезнях почек помогает отвар: 3–5 столовых ложек мелко измельченных сосновых зеленых иголок залить 0.5 л кипятка, варить в плотно закрытом сосуде 10 минут, настаивать в теплом месте 10–12 часов, процедить. Принять весь отвар теплым в течение дня. Этот отвар можно применять постоянно длительное время.

Можно еще на страницу перечислять, но лучше увидеть красивое, высотой до 30–40 м дерево, вдохнуть аромат хвои, быть здоровым. Сосна своим здоровым духом создает условия, в которых живут, ядреют, красивеют травы, ягоды, водятся множество животных — это великое богатство Руси, о которой Г.Фадеев писал:

Живите в покое и силе,

Как вечная сказка Земли.

Зеленые сосны России –

Бессмертные сестры мои.

Тополь

Тополь, тополя — образ высоко тянущейся мысли. Он высок, строен, он неприхотлив, дает много чистого воздуха. В городах, где когда–то новостройки в спешности обсаживали только пирамидальным тополем, в период цветения людям трудно. Но как говорится в народе, “передумка — недодумка”. Тополь винить не следует — это отражение людей. Если срубили посаженное людьми дерево, то посадить надо и вдвое того, и втрое больше. Дерево, посаженное людьми с предназначением, имеет большую силу: это его аура, его состояние, поле и рушить, значит, разрушить образ, созданный человеком, посадившим дерево. Распадаясь, теряя свою основу, этот образ куда–то же должен деться? Он просто может витать над тем, кто срубил его ствол. Попробуй узнай, что с человеком происходит, когда он заболеет?

На Украине и это дерево стало упоминаться, как образ грусти, трагичности судьбы и носят девушки в Троицу не белую березу, а “трагичную” тополю, проектируя будущее.

Туя

Стройное красивое дерево, ставшее популярным в насаждениях городов.

Препараты из туи хороши при болезнях тазовых органов, а также при острых инфекционных опасных болезнях мочеполовой системы. 20 г сухих измельченных листьев туи заливают 1 л кипятка, закрывают плотно крышкой, настаивают 5 мин. в тепле и процеживают. Пьют по 1 стакану 3 раза в день. Тую применяют даже при злокачественных новообразованиях, она рассасывает эти образования на коже, слизистых оболочках, железах, внутренних органах с железистым строением, например, щитовидка.  Бородавки, кондиломы и др. папилломатозные образования кожи лечат аппликациями ватными тампонами 2–3 раза в день.

Черемуха

Древне–русское черема — “смуглая”, очевидно, за окрас коры и плодов. Во множестве песен, загадок, пословиц черемуха — это образ нежной красивой девицы, запах черемухи — это запах Родины. Ее запах будит лучшие чувства и воспоминания. Он так силен, что с ним следует быть осторожным. При раскопках находят следы применения черемухи в пищу десятки тысяч лет назад. Плоды применяют, как вяжущее, кору — при лечении лихорадки, ревматизма, венерических болезней, листья — для лечения легких и верхних дыхательных путей, из цветков делали примочки при глазных болезнях. В Великую Отечественную войну использовали для лечения гнойных ран. В виде компотов, киселей детям давали, как укрепляющее средство. Летучие фитонциды губительно действуют на микробы, насекомых, крупных грызунов.

“Платье потерялось, пуговки остались!” Растет черемуха раскидистым кустом и деревом высотой до 10 м. Душистые правильные белые цветки дают плоды — черные блестящие костяшки сладковяжущего вкуса. Плоды содержат множество дубильных веществ. Из плодов приготовляют напитки, употребляют для начинки пирогов, подмешивают в тесто для придания ему цвета и аромата, получают краску зеленого и бурого цвета, гибкие ветки используют для плетения корзин. Черемуху очень любят пчелы.  Это одно из морозостойких растений встречается даже за Полярным кругом.

Эвкалипт

Эвкалипт — обозначает “хорошо закрываю”. Вечнозеленое теплолюбивое дерево, листья ребром становятся против Солнца и этим защищают себя от его лучей.

Эвкалипт южное дерево. Из Австралии был завезен для осушения болот Колхидской низменности, где водились малярийные комары.

В лечебных целях использовались листья эвкалипта шарикового, голубого, пепельного. Содержание масла в эвкалиптовых листьях до 5%, в нем 60% ценнейшего цинеола. Это мощный антисептик, сильнее, чем карболовая кислота. В официальной медицине цинеол употребляется под названием “Эвкалитол”. Препараты из эвкалипта активны в отношении грамположительных и грамотрицательных микроорганизмов, излечивает от дизентерии, стрептококков, стафилококков, заражения брюшнотифозной палочкой, подавляет рост эшерихий, трихомонад, туберкулезных бактерий, отпугивающих комаров и москитов.

Настои и отвары применяют при абсцессах, флегмонах, гнойных маститах, хронических язвах, при ожогах и обморожениях, для полосканий при стоматологических болезнях.  Природа выработала это мощное средство, как противостояние плохим качествам в ней. Как противовоспалительное средство эвкалипт входит в состав препаратов “Эвкатол”, “Пектусин”, “Ингалипт”, “Эфкамон”, “Хлородимнепт”. Орошение жидким препаратом из листьев эвкалипта полости рта и зева, больных гриппом подавляет уже в течение часа приживаемость вируса к слизистой оболочке верхних дыхательных путей. Орошение органов при женских болезнях быстро излечивает сложнейшие из них.

Масло эвкалипта используют при тонзилитах, фурункулезе, флегмонах, эрозийно–язвенных поражениях слизистых оболочек, как болеутоляющее и отвлекающее при миозитах, радикулплекситах. Эф. масло применяется при лечении ожогов, инфекционных болезнях и ранах глаз, подавляет рост выделяемых из коньюнктивального мешка белого и золотистого стафилококка, которые устойчивы к антибиотикам. Введенное в глубь раны масло предупреждает проникновение в нее инфекции, сохраняя зрительные функции.

Для примочек и промываний ран, язв при рожистом воспалении, абсцессах, флегмонах, гнойных маститах, язвах шейки матки 1 чайную ложку настойки эвкалипта разводят в 1 стакане кипяченой теплой воды. В народе при раке молочной железы и прямой кишки эвкалипт применяется наружно, как антисептическое и противовоспалительное средство. Настой, отвар — хорошее и профилактическое противораковое средство при риске его заражения при уходе за тяжелыми больными.  Эвкалиптовое эф. масло стимулирует В и Т–системы иммунитета и поэтому может использоваться в качестве антиканцерогена для профилактики профессионального риска заболеваний в некоторых отраслях промышленности (химической, резиновой, металлургической). Народ стал применять это средство с этой целью, а наука, как это бывает чаще всего, изучила и вывела обоснование.

Настой эвкалипта (200 г измельченных листьев на 1 л кипятка) настаивают 2 суток и отцеживают) может храниться до полугода, используют для примочек, полосканий, промываний, как ранозаживляющее и бактерицидное средство. При ревматизме, радикулите помогает настойка на спирту 1:5, 1:10 — при язвенной болезни желудка. Масло применяют, как бактерицидное при воспалении верхних дыхательных путей, в гинекологии и хирургии, боли утоляет при ревматизме, невралгии, очищает воздух.

Массажная мазь: основу — ланолин или вазелин, свиной жир разогревают на водяной бане и добавляют до 5% эф.  эвкалиптового масла.

Сад

Земля — это сад, Рай, Вырий — это жизнь, взрощенная человеком, населенная его красотами. В райском саду растут райские яблони– это люди. И пусть не каждый видит ауру красивого здорового человека — это переливающееся светящееся яблоко, повторяющее яблоко  ауры Земли, потому что уплотнено чувственное восприятие мира, но это факт, который придется изучать, лелеять, как простое физическое явление. Эти яблоки по своему свойству таковы же, как и бессмертный напиток — живая вода; они даруют вечную молодость и красоту.  Животворящие свойства природыимеют название молодильные. Живая вода и молодильные яблоки — одна творческая сила знаний.

Мы посадим яблоньку

На горе, на горе.

Наша яблонька расцветет

По Весне, по Весне!

Вырастай, яблонька,

Вот такой вышины,

Распускайся, яблонька,

Вот такой ширины!..

В русской народной сказке “Гуси–лебеди” братца, которого унесли гуси–лебеди, сестрица нашла в избушке на курьих ножках.  “В избушке сидит Баба–Яга — нога глиняная; сидит и братец на лавочке, играет золотыми яблочками”. Схватила сестрица братца и унесла, и чтобы спасти его, пришлось ей согласиться с тем, что надо кисленького яблочка отведать, чтобы на воле быть, чем у Бабы–Яги золотыми играть: “Яблоня, яблоня, матушка, спрячь меня!” — “Съешь мое лесное яблочко!” Поскорей съела. Яблоня ее заслонила веточками, прикрыла листиками — гуси–лебеди пронесли. Золотое яблочко — красота, свершенность. Серебряное блюдечко — игра на лучших человеческих чувствах при помощи ума.

В свадебных песнях яблоко — это жених и невеста. Яблоко, подаренное любимым –обещание полноты счастия в союзе двух. Но народ отравлен предоставленным ему отравленным яблоком. В “Сказке о мертвой царевне и семи богатырях” А.С. Пушкина у царевны умерла мать — это наша Природа попала в зависимость от человеческого высокомерия, самодовольства, которому Учитель лишь собственное зеркало.  Уходящее с арены не хочет признать красоту молодой сердечности — этого всегда юного честного чувства. Хитростью ли политической, методологической ли, обманом, шантажом, но будет пытаться отравить сознание народа. За кусок хлеба от доверчивой девушки колдунья кинула ей отравленное яблоко:

 “... Вот тебе, лови!”

И к царевне наливное,

Молодое, золотое

Прямо яблочко летит...

Пес как прыгнет, завизжит...

Но царевна в обе руки

Хвать–поймала.

“Ради скуки,

Кушай яблочко, мой свет!..”

Человек поддался на очарование кажущейся красотой. Сколько людей каждый день, “наряжаясь перед зеркальцем своим, перемолвливаются с ним”.

“Я ль, скажи мне, всех милее,

Всех румяней и белее?”

Отравленаая Природа — Мертвая царевна спит в хрустальном гробу. Хрусталь — это лед, а люди так боятся холода, что умирают в нем. Дети, от рождения познакомившиеся с холодной водой, принимают все в единстве, их сердечко просыпается много раньше, чем у детей традиционного воспитания. Маленькая девочка Лада в 2.5 года смотрит любимую “Сказку о мертвой царевне и семи богатырях”. И вот в тот момент, когда колдунья собиралась в лес, она кинулась к холодильнику, принесла самое красивое яблоко и стала стряхивать с ладошки царевны отравленное, протягивая ей свое. Но по телевизору пошел фиксированный сюжет, и Ладушка выключила телевизор, бросилась к маме в колени. Но в Живой Природе диалог произошел: то, что есть такие дети в нашей стране, говорит о том, что разум поцеловал, пожалел царевну, и она обязательно поднимется, вернется в то царство, в котором родилась.

Душа человека то смелый сокол, то белый лебедь чистоты, то соловей, зовущий любимую, то нежный голубь, воркующий ей о добре в совместной жизни. В этом саду раздается смелый голос петушка, предвещающего зарю, восход — обновление.

Катится яблоко с крутой горы,

Кто поднимет — тот уйди (считалка)

Вишня

Во многих наших древних молитвах сохранилось обращение к Богу, как к Вышнему, т.е. к Всевышнему. В песнях, почитаниях Вселенная — это сад–виноград.  Виноградие — это ветвление в гору, вверх. Вино, вить, ветвь, ст.–слав. виного, виноград, вертоград, винт, витвина — ветвь, прут. Это древнерусское слово ветвь, ветвление имеет действительно множество ответвлений, висящих, как грозди: витель — отвить, витая золотая, серебристая нить, видина — речное судно, вития — оратор, вътии, ст.–слав. вътии связано с вети, ответ, завет, вече, др.–русск. вътижи, въчу — говорить, от въ–дуть, веять; вить — что–нибудь плетеное. Далее: витязь — вой знатного, знаменитого рода, в котором вьется ветвь мощных знатных корней. Что интересно, отсюда и вице, т.е. уже как замещающий: вице–адмирал, вице..., пришедшие.уже из–за границы с Петром I. Вихати — махать, вить, вью — колебаться, находиться в движении. Связь с вихор, вихрь, вихлять — шевелить, вихрец — сосуд, который изготовляют, навивая кольца глины, крутя гончарный круг. Вишь — зеленые ветви, вишня — ягода, которая сочетается с ягодой — вино.  Первый мед “старые люди” отделяли особенно, если он был собран с вишневого дерева — дерева Вышнего! Вишневая палка — опора стариков от Всевышнего. Отвар вишневой коры хорошее наружное средство, а отвар вишневого листа для стариков доброе мочегонное средство.  Вишневый цвет, собранный в Велик День, был первым средством при старческом кашле, бронхите. Чаем из цвета вишни поили стариков.

Земляника

И это растение прекрасно, и название его отражает еще одну красоту Природы. Еще Весна течет, а Лето объявляет о том, что оно идет Красное первой Лесной ягодой земляники: на просеке, на горке, на склоне оврага — на солнечном месте тихо, скромно сияют белые цветики. А созреют ягодки, такой аромат стоит нежный, что не надышишься. А плодоносит земляника так недолго, что вскоре взглянешь на это место и подумаешь, что почудился этот рай — только листики в три стороны на стебельке зубчиками смотрят — и тут Тригла. Что же это за ягодка духмяная такая, что и жажду утолит, удовлетворит человека, исправив обмен веществ, сердца волнение успокоит, гнев печени усмирит и диабет, являясь его производным, толпу лихорадочных мыслей рассредоточит, приведшую к гипертонии, туберкулезу, подагру умалит, цингу утишит. Лечебный чай из листьев и корневища, которые лучше заготавливать в период цветения, успокоят золотуху и другие сыпи, воспаления легких, рахит. Одним литром кипятка запаривают 3–4 столовые ложки измельченной сухой смеси и настаивают 5 часов. Можно добавить и сушеные ягодки.

Клубника

Как садовое растение была любимейшей ягодой. Помнится время как спешили женщины на базар купить с утра ягодку, как ожидали когда же цены упадут, чтоб варенье сварить. А вот в 1996 году видели мы на рынках скучающие горы оседающих ягод и грустных дачников, привезших их. Оказывается мамы, бабушки с трудом уговаривают детвору съесть красную родную ягодку — малыши совращены сладким бананом, апельсином. Как же мощна энергия мыслей тех, кто доставляет и поставляет эти, иной земли, плоды! Это пренебрежение духом родной Матери–Сырой–Земли обязательно отразится на здоровье. Генетика своих растений соответствует тому состоянию человека Природы, которая их породила — это наше же окружение, наши мысли, колебания души — наша жизнь. А вслед за влюбленностью в чужие плоды пришла и погода тех краев — её то люди творят. Лето 1998 года отмечено сушью, неурожаем. От солнца горели листья деревьев, кустарники, огородины.

Малина

Калинка Зимой, малинка Летом разгонит кровь, зажжет огонь жизни. Нежна ароматная ягодка, состоящая из множества ягодок — любимая ягода детворы. Любит её и медведь, а этот силач, в котором пульсирует сила самого Перуна Громовика, возьмет для своей силы–могуты хорошее в Природе — а это он заслужил. Варенье, вяленые на Солнце, а затем в печи высушенные ягоды, слипшиеся в сладкие палочки, содержат множество веществ, восстанавливают растраченные силы. Листья, цветки, корни, стебли тоже хорошее средство при кашле, неврастении, лихорадке, болезнях органов дыхания, желудка, при кожных болезнях, отваром полощут горло, зубы. Лист и цветки заготавливают в июне–июле. Мы больше знаем это растение как потогонное и применяют его при состоянии, которое считают простудой. Наша реакция на холод — это проявление нашей открытости к любым качествам Природы, т.е. ко всем дуновениям, порывам человеческих душ. Если в чем–то упирается человек, остановился мысленно, как говорим зациклился, приостановилось течение соков по Древу жизни, жир, являющийся смазочным веществом при движении веществ, превращается в флягму, особенно стойкую в подкожной части.

Степь

Воспевая леса–дубравушки, душа вольная выхвалила и степь широкую, раздольную: то “шумит ковыль–трава шелковая”, то бегут по ней “ветры буйные”.

Широко ты, степь, пораскинулась,

К морю Черному понадвинулась...”,

— льется волнами могучими свободными слова народной песни.

Сердцем она испета, названо в ней живое дыхание, ритм Земли.  “Степного коня не объездить на кордоне!” — нет границ для мысли, летящей по раздолью, а раздолье это — вера в людей.  Мыслить так, как учит молитва: “выйду из дверей в двери, из ворот в ворота в чисто поле...” — это уит Природа нигде не запнуться неверием, недоверием из–за своей же слепоты, нерадивости, неразборчивости, иначе пусто будет. Можно запеть вольно, с пониманием песню народную, развивая ее, как волхвование позитивных новин:

Уж ты, степь моя, степь раздольная,

Степь широкая, степь Моздокская!

Про тебя ли, степь, приготовил я

Три подарочка молодецких:

Первый дар тебе — удаль смелая,

Удаль смелая, неуемная;

А другой тебе мой подарочек –

Руки крепкие, богатырские;

А уж третий то мой подарочек –

Голова буйная разудалая!..

Эта песня о том, что сложила русская удаль голову, может переродиться в воспевание буяния цветущей молодости, народ и вел песни, как волну.

Вот забрасывает пахарь Микула Селянинович свою сошку за ракитов куст, чтобы не складывали наши богатыри свои головушки буйны за степи наши привольные, золотящиеся хлебами, за леса наши буйные, за горы наши высокие, за реки наши бурные...  Широкой душе нашего народа не пристало прятаться в норы от веяний Природы, во всем бурно рвущей цепи зависимости. Уже слышит богатырь ржание коня богатырского за дверями двенадцатью железными, за замками двенадцатью, что прикован цепями двенадцатью железными... Самобытная душа настоящего росича в искании разумного душевного простора желанна Матушке–Природе, и она показывает своего дитя самому себе, как в зеркале, и в живых стенах деревьев лесов, и в вольном воздухе степной равнины, и в сверкающем блеске морской волны, переливчатости речной глади...

Ах ты, степь широкая,

Степь раздольная,

Широко ты, матушка,

Протянулася...

Глава 10

Образы трав

Ароматы природы

Еще один аспект может приоткрыть занавес к тайне о потенциале Природы. Это ее ароматы, являющиеся составной частью единого целого состояния той или иной Яви. Все, что есть в растениях, родилось от человека. Древние знахари, зная это, пытались через различные свойства Природы усилить баланс среди людей. Человека Богиня Прия одаривала своими приятностями в виде благовонных ароматов садов, лугов, лесов. Мы привыкли ягодку, травинку, былинку вкушать. Объемней воспринимая качества природных явлений, сознательно будем мы вкушать не эти качества. Любование совершенством форм, нежностью цвета и его оттенков, вдыхание аромата и все с пониманием того, что все это личные качества растения, а не нам принадлежащее, поможет нам “насладиться” радостью окружения, а дальше — радоваться тому, что это все есть в нас самих. Попробуем увидеть достоинства Сил Матери–Сырой–Земли в растениях, что бы в большей мере опознать свою Природу — Природу Человека. Богиня Прия дарила так щедро свои ароматы, что любое празднество не обходилось без ее участия. Пряник, в котором дары и Прии и Услада, квас, борщ, щи, различные стравы, т.е. блюда из травы, вся кухня росичей — это разумное отношение к здоровью. Можно привести ряд современных способов воздействия на здоровье человека через знакомые растения и многое может показаться удивительным от того, что живет растение рядом, а мы не ведаем о его могуществе. Недаром же специалисты говорят, что нужно при потере сил употреблять те растения, которые живут на нашем огородном участке. Замечено, что меняется синтез дикорастущих растений в окружении, что проявляет изменения в нас. Учитель Иванов говорил, что растение больше поможет, если его не как лекарство применять, а как чай. Если любишь свой край, радуешься цвету каждого деревца, кустика, то не чай пьешь, а вдыхаешь аромат родных полей и рощ, вспоминая утренние зори, росы!

Вздох, дху, дуновение, дыхание, запах. В славянских языках — это и дух, воздух, душа, “зверь”, “животное”. “Дую” в некоторых языках означает “мочевой пузырь”. В русском народном языке “надуть” — это помочиться. Моча — это сила–моченька, которую неиспользованную, человек постоянно сливает. Какие уж тут силы, если эти силы сливать. Попробуем с учетом этого понимания по–новому взглянуть на природные связи, чтобы каждый сам для себя выбрал тропу, дорогу, включил взор, сердце, мысль, дыхание, волю, свободу своих сил.

Нас научили, что глаза видят, нос нюхает, ноги ходят. А в Природе любая клеточка представляет людей, нашу сущность, и радостно сознавать, что каждая частичка имеет свои “глазки”, которыми видит, свой “носик”, которым ощущает ароматы, свои “ножки”, которыми передвигается. Идем по шелковому ковру трав, и включаются все анализаторы каждой клеточки по мере нашей душевности. Приложить цветок к груди, попросить у него здоровья сердцу, если болит, лепесток к глазам, если утратили зоркость, к устам, если поблекли и Природа начнет откликаться, дарить своему радеющему дитяти здоровье, счастье. Энергия мысли, ее вибрация — это и цвет и запах. А человеку запах этот еще и внутрь потребить хочется. Запах — это тончайший механизм передачи информации. О своих потенциальных возможностях мы можем судить не только об ощущении нами источаемых растениями ароматах, но и обонятельных возможностях животных. Например, человек в своей инволюции сохранил 10 млн. нервных обонятельных клеток, у собак их в 20 раз больше, у крупных собак поверхность расположения рецепторов в 15 раз обширнее. Обратим внимание, что очень хорошая породистая собака к пище подойдет не спеша, прежде , чем съесть, обнюхает, а потом бережно, аккуратно начнет есть. Дворняжка же жадно накинется на пищу. О здоровье и культуре человека тем более можно судить по тому, как он ведет себя за столом. Место обоняния в организме человека — это область в 3–4 кв. см в слизистой оболочке носа по обеим сторонам в области верхней носовой раковины. Гибкие нервные клетки, покрытые тонкой слизистой пленкой, располагают реснитчатыми волосками, и каждая ресничка принимает молекулы только определенного вещества. Молекула запаха попадает на определенный рецептор и нервная клетка мгновенно отправляет сигнал по спирали в отдел восприятия мозга. Головной мозг “извещает” тело о принципе поступившей информации, мобилизует силы для ответной реакции. Вкус человека, тончайшие трепетные вибрации души формируют лицо, нос, трепет ноздрей: тонкий нос — более тонкое чутье, верность симпатиям. Тонкое чутье — это не избирательность и каприз, а умение во всем на белом свете увидеть его самое лучшее. Говорим же: “нос корабля”, “держит нос по ветру”, а это касается, в первую очередь, сферы человеческих ощущений, устремлений. Чем тоньше душевное восприятие человеком окружающих его людей, тем тоньше и чувственное восприятие ароматов, запахов. Аура человека — это и сила энергетических вибрирующих волн, и источаемый ими запах. Вот мы и подошли к тому, что и внешность человека, и источаемый им запах — это единое формообразующее начало внутреннего содержания, и источение запаха — это выражение потенциала внутренней сущности, вибраций каждой клетки. Наши прародители учились у своих детей: растений и животных сохранять природные качества, отражающиеся во внешнем облике. Духмяные настои, мази, хлебный квас, рассол соленых огурцов, свежее молоко, сметана, яичный желток, различные растительные соки — это все живые качества Природы. Русское выражение “к ним прибегали” отражает истинный смысл душевного диалога с Явью, знание закономерностей всеобщих процессов. Это было душевное включение себя в эти процессы через природные факторы, а не бездушное потребительство. Человек вел диалог мольбой, молитвой, обращаясь к живым качествам Природы, принимая их вовнутрь, через кожу, через органы обоняния. В хозяйственных дворцовых записях русских царей говорится об изготовлении ароматов, которые сберегались в серебряных и золотых ароматницах. Их изготовление — это великое таинство воздействия на душевное состояние человека. В захоронениях археологи находят сосуды, века хранящие ароматы древности.

Сейчас об исконных русских снадобьях часто говорится как о посредственном, более восхваляются заморские снадобья. Может быть, они и эффективны в том краю, где произросли, но генетическое состояние растений нашей Отчизны соответствует генетике нашей Природы. Нас приводит в изумление, когда мы узнаем, что какое–то хорошо нам знакомое средство древними использовалось как чудо. Например, косметические справочники Клеопатры по приготовлению белил, пудры, румян, губной помады или косметические рецепты Гиппократа из 236 растений считающимися косметическими по устранению дефектов, рецепты Диокла, предлагавшего и лечебный массаж и снадобья по уходу за волосами, кожей лица, глазами, носом, губами, руками, ароматизации тела, воздуха, косметические средства Поиния и основоположника фитотерапии Диоскорида живут и поныне в своем первозданном виде как составные тех или иных средств.

Бурное развитие парфюмерии как ширпотреба пошло с XVI века, когда ароматические вещества были растворены в спирте. Составляемые цветочные и фантазийные композиции запахов несут субъективную окраску составителей. Они как и музыка, отражают динамику духа планеты Земли. Но дух этот многопланов и через запах формируется коллективное мышление, принципы устремления людей. Духи — это состояние эпохи, явления, которые они отражают,или живут, формируя новые этапы, или стареют. В большинстве же своем они усиливают гротесковую сексуально–эротическую волну. Многие духи изготовляются с добавлением из животных составов. “Ароматы любви” готовили древние жрицы, в средневековье эти секреты проникли во Францию из Египта и пользовались ими только куртизанки. В гробнице Тутанхамона, например, хранились ароматические вещества на 90% состоящие из веществ животного мира и на 10% из масел, смол, бальзамов. Нужно ли приводить такие факты, что для стойкости запаха добавляются в женские духи вытяжки из органов половой сферы мускусной крысы, а в мужские — кашалота. Сексуально озабоченные люди хотят за счет чужых природных качеств привлечь к себе внимание. Много веков природные свойства культивировались как выразители сексуального потенциала, выработанного человеком в излишней склонности к удовольствиям за счет сил другого человека. Есть племена и народы, которые до сих пор по запаху выбирают супругов. Известно, что при королевских дворцах дамы, озабоченные поисками кавалеров, клали подмышки очищенное яблоко. Чистейшее яблоко фильтровало пот и подменяло собой запах, привлекающий к контакту с человеком, кажущимся более обаятельным, чем есть на самом деле. Это и есть гипноз, один из видов влияния на человека помимо его разумного самостоятельного восприятия реалии. Шаманы, служители всех религий в ритуальных обрядах используют и поныне древние секреты воздействия на человека не только магии слов, музыкальных звуков, огня, архитектуры и прочих вещей, но и управление запахами, особенно опиумом, ладаном помимо воли человека. В русских же свадебных песнях мы зрим образ двух скатившихся яблочек на золотом блюдце, как олицетворение открытости.

Из нашей истории мы знаем о ладане, мяте , любистке и др. растениях, которые использовались в тех или иных обрядах. Обряды укрепляли общечеловеческие качества, которые есть в растениях как отдельные частички Матери–Природы. Душистые, легко летучие вещества цветов, листьев, плодов, корней различных растений — это эфир, эфирные масла. Это состояние Природы, воспеваемое в Зимние святки как о Боярыне Масляной, которая, Мокрохвостая, придет со своими щедротами соразмерно выпавшему снегу. Уход от созвучного природного состояния создает гнилостную среду, и мы уже говорили о гнилостной среде, микробах. Что ж попробуем через этот язык подойти ближе к своим природным задаткам.

На Руси же сам быт был устроен как условие быть: он отражал все энергоемкие процессы Природы –Матери. Изба от сруба, крыльца и ставенок, срубленная из живого дерева, мох в щелях меж бревнами — это настрой на лад в мыслях, а значит и в теле, по коему как по древу ветвятся мысли. Баня — из бактерицидной сосны снаружи, а из трепетной осины внутри. Релаксация мышц всего тела от осины, духмяность сосен, проникающая в легкие, расслабляющий отвар мяты, дубильный организующий дух дубового веника, хлебного кваса, сена на полу вели настрой, корректировали разбалансировку природных сил. Горшки из глины, ложки деревянные, туески, лубки из дерева, одежда из льна, все красители растительные, плоды своими душевными силами взрощены  — вот и экология!

Эфирные масла растений, которыми пользовались росичи столь природны, что не дают возможности агрессивным микробам адаптироваться в организме. Таким образом, они не создают, как лекарства условия для изменения генетики микробных клеток, т.е. не обладают мутогенным действием, не рождают мутаций. При сильной болезни, стрессе, т.е. в период ослабленности действия клеток организма, эфирные масла способствуют проникновению в организм действия слова через строй молитвы, музыки, пения, действия лекарств и других способов воздействия на психику и физическое состояние человека.

Окуривание на Руси терема, избы, хлева было одним из главных культовых действ во все праздники. Отвары, в которых парились в бочках, притирания, мази, снадобья, пищевые приправы и добавки способствовали сохранению здоровья.

Украшала себя божественная супруга Неба–Сварога Мать–Сыра–Земля пышнокудрыми волосами–травами, красовалась, глядя в зыбь зеркальную морей и рек. Стих о “Голубиной книге”, вобравший в себя немало разносказов, в разных видах ходивших по Руси, ставит одну из произрастающих на Земле трав — набольшею–старшею. “Кая трава всем травам мати? — Плакун–трава всем травам мати!”. Ко многим травам относят это имя, одно — к Иван–чаю, другое — к луговому зверобою, третье — к диким василькам, именуемым и подбережником, и твердяком, и кровавницею, и вербою–травою. Цветет это растение и по опушкам, и по горным склонам, и в садах, по лесистым местам. Лечейки приписывают ему ракоцелительную силу, а также глистогонную. Лечат ею чахотку, собирая по заливным лугам и лесным низинам, сушат и пользуют в порошке, в настойке. Главная сила при их использовании была в наговорах. В старину говорили с простодушной откровенностью, что “если не поможет, похорони с честию”.

Лечение травами, входившее во врачевание всех народов, велось на Руси, как волхвование с очень древних времен. Оно преследовалось как “зелейничество”, т.е. преступление, поэтому запрещалось перевозить травы, даже хмель. Люди судят о природе знаний по теперешнему конкретно–предметному принципу мышления человека. Служение Зничу — Богу Знаний — это открытость Природе. Легенды более молодых времен уже делили добро на добро и зло. Ходил у знатоков зелий и “лютого коренья” в списках “Травник”, оберегаемый пуще глаза и завещаемый отцом сыну, дедом внуку, если тот выказывал склонность к исследованию знаний: –“Целебна трава, если ее собирать знаючи”. Трава “елкий” — польза от нее при грыже, “колдун” помогал при трудных родах, “земляная свечка” — исцеляла запоры, припарка из травы “петушковы пальцы” разгоняла животы и всякие затвердения. Жило на Руси предание о первом знахаре, который посвятил жизнь изучению трав Матери–Земли, открыл все ее тайны. Стал он людям помогать, пускаючи в дело одни добрые травы. Врачевал он всех и каждого, каждому давал подмогу. А как пришла старость и соблазн пришел — вернул он молодость, научившись распознавать и злые, разбросанные рукою человека, семена. Стал знахарь не только добро, но и пагубу творить людям. Умер знахарь, но неведимкою бродит по Белу Свету, ходит по степям, среди знакомых трав. Добрые травы узнают его, шепчут каждая о своей силе, горькой укоризной отзывается их вещий шепот. Выходят в это время на стезю прозорливые, чуткие слухом люди: прислушиваются к голосам трав. Не видят они первого знахаря, но сила его, живущая в природе, передается по частям им: один внимает добрым травам, другой — злым. Прощение — отпущение души знахарь обретет тогда, когда чаша добра перетянет Это предание говорит о том, что лечение травами имеет две стороны: одни люди живут в ощущении единства себя и окружения, другие же лечат боль, но не лечат причину ее возникновения — зло, и продолжают сеять зло, не ведая.

Множество поверий о чудодействии трав ходило по Руси: одни имеют свойство придавать необычайную меткость ружью, другая на мирно–счастливую семейную жизнь, третья — “сон–трава” приурочивается к сновидениям, предсказывает и доброе, и недоброе. Корень–“обратим” — для приворота любовного давался молодым молодушкам, да девицам красным. Трава “полотная нива” берегла в суде и в бою. “Кудрявый купырь” собирали как предохранитель, противоядие и даже, от отравы, если его съесть натощак. “Петров–крест” брали в дорогу на сохранение, “осот” на удачу в торговле, “попутник” (подорожник) вывешивали пучками во дворе от отогнания всяких гадов. “Прострел–трава”, “перенос–трава”, “укрой–трава” особо почитались лечейками. Первая от порчи, о второй жило поверье, что если вынуть из нее “сердечко”, положить в рот да пойти в воду — вода расступится и пройдешь ты по морю — как по суху”.

Множество загадок, сказок говорят о том, что травы, цветы, кустарники и деревья — это волосы Земли. Царевна, убегающая с царевичем из подземного царства, бросала гребень и вырастал лес — это о Весне–Живе, об обновлении Природы. Цветы — это глаза наших предков. Растения назывались былие, зелие. “Земля сотворена как человек, вместо власов былие имеет”, — говорили древние. В слове “отрава” — отголосок понимания силы растений. Трава, др.рус. трава, траву, трути, травити, “кормить травой”, “потреблять”, тоже старо–славянское натрвж, натроути. Во всех славянских языках сходное значение: потреблять, кормить, болгарское трия “тру, вытираю”. В русском языке и др. языках связано с тереть, тру, а это значит выжигать огонь жизни: страва, “еда, вкусно”, в украинском “травнтише” — вкуснее, хотя в греческом “раню”, англосакском “угроза, кара”, в русском “отрава”,  яд.  Язык  — явление универсальное для всех народов Земли. От этого понятие и трайста или тайстра “ небольшая котомка” далее тракт “дорога” тракталинт “пир, обращение”, трактат, трактовать, “рассуждать” и даже трактир. Это отражение внутреннего диалога с Щедрыней. Знатоки силы трав, растений, назывались зелейниками, травознаями. В народе ходили писанные “Чародейные травники”, “Зелейники”. Особенную силу все растения набирали ко времени Ивана Купала. Собирали их с просьбой к Матери–Земле разрешить взять ее растения. Земля всеобщая кормилица, источник наших сил и тот, кто приступил к собиранию зелейных трав, ложился на Земь ничком и молил, чтобы она благословила взять с себя всякого снадобья. Травы действуют лучше с уговором помочь человеку. Предки наши знали какое свойство человеческой души несет то или иное растение, и, прежде чем пользовать им человека, знахарем велся осмотр, разговор с тем, кому требовалась помощь. Народ никогда не бросал травы на дороге, а если кто и находил сорванное детьми, утерянное растение, то подбирали и оставляли сбок дороги, где никто не ходил. Детей просили не рвать цветы. Идя с поля, несли хоть букетик полевых цветов, пучок травы и, идя домой, бросали в Воду, хотя бы в ведро с Водой, желая растениям дождей, влаги. После Купала Вода считалась чистой.

Не ведая свойств травы, прохожий говорит “бурьян”. Бурьян, буря, бурно, быстро, двигаться, неистовство: бурий, бурый, багряный, “темносерый”, бурчать, “бушевать, трясти”. За этими понятиями, если рассматривать сущные качества, можно увидеть огромный всплеск энергии. Идет человек по Земле и своими думами, ритмом шагов задает тон Ладе — поток, спиралью выходящий из ног, проходит в Землю на 40–50 см, затем входит в ноги, пронзает спиралью всю сущность человека. След человека на Земле — растения и эти понятия и нам пригодятся в нашем путешествии по трактатам о травах, будут посвящены травам и их собиранию и  эфирным маслам, как более молодым знаниям о составляющей части Природы.

Базилик

Базилик — Бога Лик, посвящен народом Велесу, Власу, прежде назывался Велес–трава. На Украине его знают как василек, он несет качества чистоты, приязни, скромности, сдержанности. Тот, кто нравится, сравнивается с васильком:

Посiю я василечки, буду поливати,

Ходи, ходи, Василечку, буду привiтати!

Эту ароматную траву или исоп брали как кропило водой, летучие его масла несут сильные антисептические, дезинфицирующие вещества, он является и спазмалитиком. Базилик — василек употребляют как приправу в борщи, супы, салаты, мясные блюда. Его клали в сундуки с одеждой и бельем. Базилик — это тонизирующее, противовоспалительное, мочегонное, противорвотное, антисептическое и вяжущее средство. Антибактерицидные свойства в отношении микоплазма пневмонии и стрептококка в 406 раз выше противомикоплазменного антибиотика — окситетрациклина. Как известно микоплазма — это разновидность гриба слизевика, растущего на гнилых пнях в лесу, который является прародителем трихомонадных колоний, являющихся, в свою очередь, раковыми опухолями. Наибольший противомикробный эффект базилика в сочетании с кориандром, базилика с лавандой, а в особенности (в 20 раз) базилика с эвкалиптом. Издревле на Руси, провожая уходящего в последний путь, обкладывают ложе букетиками базилика, что предохраняет атмосферу от микробов. Поэтому следует знать об этом и не бояться этого запаха, что бывает с людьми не ведающими для чего эти цветы в церемонии.

Бессонница, коклюш, спазмы в области живота, подагра, гаймориты и артриты отступают от базилика. Он и обезболивающее при отитах и болезнях зубов. Чай из базилика от рвот и при нервном истощении: 1 ст. ложка травы заливается 1 стаканом кипятка, настаивается 15–20 мин. Сок базилика с розовым маслом пьют при женских заболеваниях.

Масло базилика по 2–5 капель 3 раза в день с медовым раствором или сахаром как антисептическое средство — 1 г масла и 50 г сахарной пудры. Принимают по 1 ст. ложке на стакан липового чая. Для ингаляций при нарушении иммунной системы эф. масло базилика, эвкалипта или лаванды 1:1.

Сок базилика увеличивает прилив молока у кормящих матерей. При умственном переутомлении пьют чай базилика, розмарина, шалфея: по 3 ст. ложки на 1.5 л кипятка настаивать в закрытой посуде 2 часа. Пить по 1 стакану 3 раза в день.

Барвинок

Барвинок — Ладин цветок очень любят на Украине. Эти синеватые, как Небо, цветы с темно–зелеными листьями. Называют его еще “ладной квiткой”. Барвинок и розы были любимы как приношение Ладе. Барвинок несет в себе силу неувядаемой зеленой молодости. Венок из барвинка девушка плетет своему избраннику Весной, определяя свой выбор, сравнивает барвинок с любимым:

Ой, вiнку, мiй вiнку, зелений барвiнку!

Коли б знала я, що за милим буду я,

Тай за милим чорнобривим –

Ще найкращий звила б я!

Барвинок — другое понятие “победитель, борей”. Его листья живут зимой под снегом. Если стоит сорванная веточка в сосуде, где есть хоть капля воды, он сохранит свою жизнь и свежесть. Посаженный в саду барвинок помножит счастье и любовь. Собирают его в честь Лады, передающей свое очарование осени между 24 и 25 августа. Барвинок носили, как талисман, сохраняя его дома в воде, чтоб не завял. Если влюбленные одновременно съедят лист барвинка, то сохранят силу, прочность, первозданность своих чувств. Это растение с многолетними стелющимися стеблями с вечнозелеными плотно–кожистыми листьями. А в марте появляются прямостоячие стебли и в пазухах верхних листьев появляются крупные лазурно–синие цветки и цветут они в течение целого месяца. Есть множество оттенков искусственно выведенных садовых, парковых: серебристых, белых, фиолетовых. Барвинком, как лучшим пожеланием любви и долголетия, наравне с калиной украшали триглу вишни или сосенки, которую втыкали в свадебный каравай. В знак признания уходящим навек за их силу, стойкость, оставленную в живых, кладут венки и букеты у изголовья, сажают барвинок на могилы. В русских волшебных сказках часто оживает цветок, а в Карпатах, как писал создатель сказок А.Н. Афанасьев, считают, что барвинок вырастает на месте захоронения невинных душ. Пышным ковром Зимой и Летом зеленеет барвинок на могиле Учителя П.К.Иванова. Как лекарство применяется с давних древнейших времен при гипертонии, кашле, кровотечениях, настой из цветков делает цвет лица белым.

Василек синий

В народе живет легенда о Василе и русалке, которые полюбили друг друга. Звала русалка Василя в родную стихию, но он — пахарь и его тянуло к Земле. Превратила русалка Василя в голубоглазый, как синь Небес и Вод, цветок. Есть легенда, связанная с кентавром Хироном, который исцелил свою рану. Он пожертвовал бессмертием, ушел вместо Прометея в царство мертвых и небесно–синие цветы во ржи каждое Лето напоминают о нем. Третья красивая легенда говорит о том, что васильки  — посланцы самого Неба среди колосьев хлеба и при каждом дуновении ветра кланяются этим посланцам, как самому Небу  за благодатные дожди. Потому славяне приносили в дом Сноп, перевитый васильками. Из лечебника XYII века “О пропущении воды” средство от бородавок: “Емлем семя васильково толчено, присыпаем к бородавицам, тако корень у них вытянет и их истребит, потом николи не растут на этом месте”. Настой на водке — противопростудное, потогонное средство, примочки при глазных болезнях, противолихорадочное, желудочное, легкое мочегонное в виде настоя 1 чайной ложки на 1 стакан кипятка.

Герань

 Герань — гор, гер, “гора и герой”. Издревле любимейший домашний цветок. На окнах эти калачики кажут, что в дому мир, опрятность и уют, потому что именно в таком дому им хорошо. Их запах успокаивает нервную систему, благотворно влияет на мышление, сон спокойный, светлый. Запах герани очищает нехорошие запахи. Это тонизирующее, вяжущее, антисептическое, противодиабетическое, глистогонное средство, герань лечит язву желудка, маточное кровотечение, кровохарканье, диабет, помогает при камнях в мочевом пузыре, ею лечат ожоги, раны, язвы, обморожение, ангины, стоматиты, педикулезы, дерматозы. Из герани делают кремы, мази.

Употребление: 2–4 капли эф. масла пить с медом 2–3 раза в день. Для внешнего применения употребляют листья и отвары. Много лет мы рекомендуем, чтобы в садах и школах на каждом окошке жила герань. Само ее явление уже регулирует мышление, поведение, координацию, что создает условия, в которых ей нужно будет прибегать к припаркам и примочкам.

Девясил

Девясил или крес–корень считался священной травой. Особенным почитанием у “старых людей” на Руси пользовался девясил, девятисильник, зверобой, тысячелистник. Девясил получил свое название от слова “Дева”. Эта трава Дев была основой напитка на меду Сурьи, который издревле считался священным. Об этом напитке говорится в “Велесовой книге”, как о напитке славления Бога. Девясил Дивница помогала при болезнях желудка, кишечника. Из него и других трав делали ароматнейшие настойки, в которые добавляли медовые яблоки.

Девясил, девятисил, дивносил–трава прозывался “сердечною” травою, излюдин–траву Народ, искавший ее по старым росчистям, возвеличивал: “кое тое траву ест, и тот человек живущ, никакая скорби не зрит телу и сердцу”.

Кочерыжник

Чудодейственную силу приписывают “кочерыжнику” — тоже, что и папоротник, цветущий одну ночь — под Ивана Купала. Зовут–величают его “златоогненным цветом”, “жар–цветом”. Кому выпадет счастье сорвать, да унести из лесной трущобы хоть один цветок такой, — золото само в кармане посыплется, в дом пойдет всякая удача. “В глухую полночь из куста широколистного папоротника показывается цветочная почка”, — ведает “Чародейный травник”. “Она то движется вперед и взад, то колышется как речная волна, то запрыгает как живая птичка”. Что ни миг — все выше поднимается чудодейственный цвет, — расцветет — уголь–углем пылает — светится. В самую полночь лопается цветочная почка, лопнет — свет из себя такой разольет вокруг да около, что — ровно белый день загорится Красною Зарею”. Велась молва и о терлич–траве. В Иванову ночь выходят за ней на Лысую гору. Говорили, что если натереть ею подмышки, то можно обернуться во всякого зверя. По тюрьмам и острогам велась молва о разрыв–траве, разбивающей всякие замки и уклады. Кладоискатели обивали у ведунов пороги, прося добыть им этой травки: разрывает–разрушает–де она те двери, за которыми клады, спрятанные атаманами в старину. Нечуй–ветер — невиданное простым добрым людям зелье. Растет, по словам “Чародейного травника”, в зимнюю пору по озерным да речным берегам. Кому в руки она попадет, — может останавливать ветры буйные, может рыбу ловить без неводов. Но дается эта трава одним слепцам: наступят они на нее, — как иголками начнет колоть глаза незрячие. Об этих травах нужно понимать, как об энергодинамических силах, двигающих изменения в обществе и поиски клада — это поиски определяющих ценностей, ключика, который бы отпер кладезь неведомых знаний, спрятанных разбойниками в образовании народа для того, чтобы держать его в темноте, в лесу для повиновения.

Кровохлебка

На тоненьком стебельке колышется темновато–пурпурный шарик, похожий на шишечку хмеля или ольхи, издалека похожую на сгустки запекшейся крови. В народе этот цветок черноголовником называется. Растертый, он пахнет огурцом, и из прикорневых листьев, пока они молодые, можно приготовить салат, сварить зеленый борщ. В народе с лечебной целью больше издревле использовали корни и корневище, хотя целебен и лист, и стебель.

Целебные свойства, значит целит, т.е. делает цельными. Кровохлебка поможет, если дизентерийные, тифозные микробы бушуют, язву желудка лечит, которую новые исследования подтверждают как инфекционное заболевание, помогает при болезнях десен, горла, головных болях, вызванных гипертонией.

Лабазник

Это растение тоже необычное в своих качествах. Мало кто знает травы, помогающие при грыже. В старину говорили, идучи на войну: “Не пожалеем живота своего!” У истеричных же, требовательных к родственникам людей, мышцы на животе расходятся, кишечник в них защемляется. Это растение применяли при грыже, удушье, болях в сердце и в голове. Староверы, крестьяне, не берущие в рот вина, в праздник пили чай из цветов лабазника, его добавляли в квас для аромата, нюхали при насморке. Пьют спиртное люди не самостоятельные, неустойчивые в своем мнении, чтобы спрятаться от душевной ломки, а насморк тоже появляется у того, кто, как говорит народ, “сопли распустил”.

Лаванда

Лаванда — издревле известная культура Средиземноморья, Крыма, Молдавии, Кубани. Острый, приятный запах содержится в 1.2 % эф. масла. Это красивое растение много лет хранит нежность своих цветочков и в высушенном виде. О лаванде сложено много легенд, песен, ее рисуют на тканях, картинах:

Лаванда, горная лаванда —

Наших встреч с тобой синие цветы.

Лаванда, горная лаванда —

Сколько лет прошло, но помним я и ты.

У нее спокойные приятные свойства: противоспазматические, болеутоляющие, успокаивающие цереброспинальную возбудимость. Эф. масло уменьшает возбудимость нервной системы, нормализует функции вегетативной нервной системы, действует, как вегеторегулятор. Это антисептическое и антимикробное; особенно убивает стафилококки, многие вирусы, микоплазмы пневмоний FH и L; мочегонное, потогонное, увеличивающее секрецию желудка и моторность кишечника, антиревматическое, заживляющее, глистогонное, уничтожающее насекомых и паразитов средство, противоядие при укусах насекомых и змей.

Ингаляции из лавандового масла помогают при бронхитах, пневмониях, осиплости голоса. Ароматизация воздуха лавандовым маслом сокращает болезни при эпидемии.

Во всем мире лавандовое эфирное масло является официальным сырьем для препаратов, которым лечат гнойные раны и гангрены, воспаления, тяжелые раны после ранения, раны от ожогов. Обоженное место, смазанное лавандовым маслом быстро успокаивается от боли и заживает. Влажные повязки, смоченные водной эмульсией 1% лавандового масла, рекомендуются при гангренах. Лаванду во всем мире используют как ветрогонное и разжижающее средство при болезнях кишечника, при язве желудка и двенадцатиперстной кишки, гастрите, из–за ослабления электролитного барьера слизистой оболочки происходит отек тканей и самопереваривание тканей слизистой оболочки, образование эрозий. Это болезнь людей, изнуряющих себя самобичеванием. При этом из–за недостаточности нейтрализации щелочной секреции поджелудочного сока и желчи происходит воспалительно–дистрофические изменения в слизистой. Лавандовое масло при приеме во внутрь помогает процессам саморегуляции и язва заживает. Лаванда как бы учит человека, вводит его в здоровые резонансные отношения в природе. Почки, мочевой пузырь, почечные лоханки, бронхи, сжатые удушьем освобождаются от спазмов мускулатуры при воздействии лаванды, она успокаивает кожные заболевания, снижая барьер восприятия человеком внешней среды, наружно применяется при женских заболеваниях. Бессонница, неврозы растворяются в ее тихом аромате, повышается тонус при склонности к утомляемости, плохом настроении, меланхолии и неврастении, при приеме лавандовых ванн (5–8 капель на ванну).

Лавандовый спирт еще в древности давали нюхать при параличе языка, натирали тело при неподвижности или трясении органов, ушибах и отеках, опухолях (1% раствор лавандового эф. масла в 75 % этиловом спирте по 1 чайной ложке 3 раза в день).

Настойка помогает при головокружении, обмороках, повреждении голосовых связок, при ушибах, истощении нервной системы. При бессоннице и головных болях можно натереть виски маслом или капнуть на кусочек сахара 2–3 капли масла и съесть.

При вывихах, головной боли, метеоризме принимают ванны с отваром и эф. маслом. При бесплодии женщины издревле применяли свечи из лаванды.

Узнавая такие тонкие подробности, понимаешь, что верность своей мысли, вера знаниям и опыту народа излечивает душу. Пей любимый чай и он предупредит болезни, убережет от набегающих волн, стрессов.

Приготовление ароматизированного масла. Состав в пропорции: 2 столовых ложки соцветий лаванды на 0.5 ложки оливкового масла поставить на 2 часа на водяную баню, оставить на ночь, процедить. Использовать при ранах всех видов и экземах.

Лосьон для лица : 100 мл глицерина, 100 мл воды, 50 мл этилового спирта, 10 капель лавандового масла.

Лосьон для лечебного массажа: 1 чайную ложку буры растворить в 1 стакане розовой воды, медленно долить 2 столовых ложки оливкового масла, 0.5 стакана уксуса, 1 чайную ложку йода, 10 капель эф. лавандового масла и тщательно перемешать.

Лосьон для лечения дерматита: 1 стакан оливкового масла, 0.5 стакана уксуса, 1 чайная ложка йода 5 % , 10 капель лавандового масла. Смазывать пораженные места.

Для лечения витилиго (это прекращение пигментообразования) используют препараты фотосенсибилизирующего действия. Смазывание депигментизированных участков кожи лавандовым или бергамонтовым маслом и подвержение их воздействию солнечных лучей или кварца может успокоить переживания страждущего.

Аэронизация воздуха лавандовым маслом повышает продуктивность труда до самой высокой работоспособности, способствует более ясному мышлению. Можно порекомендовать прекрасное средство для постоянного употребления в жилых и рабочих помещениях при их влажной уборке.

1. Уксус (лучше яблочный) — 20 мл, чуть–чуть моющего средства, эф. масло пихты — 15 капель, лаванды — 10 капель.

2. Уксус — 20 мл, моющее средство, масло лавандовое — 15 капель, мяты — 10 капель, кориандра — 10 капель. Все эти компоненты добавить в ведро воды, предназначается для влажной уборки.

Ароматизация белья тоже будет способствовать улучшению жизненного тонуса, здоровья. Смесь N 1: 4 капли лавандового масла, 4 капли полыни лимонной, 10 мл этилового спирта 90 %. Смесь N 2: 4 капли масла розового, 4 капли лаванды. При стирке белья при окончательном полоскании добавляется смесь эф. масел: 5 капель полыни лимонной, 4 капли лаванды, 2 капли розы. В уголке шкафа для одежды можно повесить открытый флакон. Запах будет рассредотачивать дух, витающий над теми вещами, в которых человек побывал в общественных местах, где пока нет полного покоя.

Там, где пахнет лавандой, больше тишины, там есть защита от вируса ласковым духом Матери–Природы.

Ладан

Лада — это Земля, Лада — это Богиня рождающая, лелеющая Леля — Любовь. Ладовницы — это девушки, ведущие хоровод, т.е. те, кто воспеванием красот Земли Лады помогает побуждению ее движения.

Древнерусское слово Лад, несущее множество ладных понятий, мало известно современнику, как название прекрасного вечнозеленого растения, выделяющего ароматную смолу ладан. Ладанник произрастает в Крыму. Окуривание смолой ладаном производилось и как ритуальное действо, обуславливающее его мотивировку, как вещества, ведущего настрой эфира. Ладан своим состоянием несет одно из самых лучших настроений человека. Ладан улучшает воздух — дух, а значит и его химические показатели. Он не должен быть скрытым под печатью религиозных обрядов. В справочниках мы встречаем, что ладан сильное противоопухолевое средство, его отвар на вине, прикладываемый в виде компресса, также помогает, пластырь из экстракта ладанника с розовым маслом и глиной рассасывает опухоль молочной железы. Окуриванием низа живота женщины выводят мертвый плод ( к сожалению, пока это бывает), утишает боль, страдания. Эф. масло, экстракт ладанника применяют наружно при уплотнении матки, анальных опухолях.

Казалось бы, какая приземленность в сравнении с тем, что мы знаем о ладане с детства. Оказывается, во всем есть глубокая связь. Именно приземленность устремлений низводит человека к подобным болезням. Эфир ладана поднимает дух, настрой души и сердца, что является условиями для здоровья.

Лебеда

“Ходить по росяну лебеду” — это значит ходить за удовольствием. Росянка — Дева. Девица, которая хочет заманить красотой парня, поет: “Пойду по росяну лебеду, да назад не приду!” Девушки, которые легко, радостно встречали Зарю, были очень смелы, красивы, статны. Как не влюбиться в такую Лебедушку?

Скотоводы на юге Руси почитали лебеду: “На росяну лебеду корову поведу”, — поговорка, подтверждающая, что зоревая роса млекотворная, увеличивает качество и количество молока. После покосов, жары, высушивающей пырей и другие злаки, трава сводилась к лебеде, которую очень любят коровы. Они ее щиплют с большим аппетитом. Молоко от лебеды густое, пахучее, сметана толстая, желтая. Особенно хорошее молоко от лебеды и стерни, на которой было полно о Лопух.

Древнерусское лоп — “лист”. От того, что лист лопух, корень у него мощный: длиной до 60 см, толщиной 5 см. “Лопух” называем мы добряка, “репейник” говорим мы о том, кто настойчиво липнет к нам как семена лопуха, лопоухим мы называем тех, у кого большие уши. А большое мягкое ухо с висящей большой мочкой — это ухо очень открытого человека. Народная песня тонизирует эту открытость:

Ай, тошки–тошки–тошки,

Вырастали лопушки,

Вырастали лопушки,

Зарастали все лужки,

Все пригорышки!

Набегали тут дружки,

Мали детушки!

Набегали на лужки,

Рвали–брали лопушки,

Лопушки рвали–брали

С Ваней в зонтики играли.

А Кузницы звали Дуню (ветры) во лесок сорвать на сарафан лопушок.

Этого здоровяка с большими листьями народ издревле считал добряком, помощником. Из сушеных молотых корней выпекали хлеб, делали взварцы (чай). Корнями заправляли супы, пекли лепешки,жарили сечевики (котлеты). Хотя и беречься следует: “Трава лопух, от нее живот распух”.

У нас корень этого растения известен как врачеватель при выпадении волос. Если ревматизм, подагра, диабет, водянка, гастрит — это след установок или давления (например, проявления рахита, золотухи) при которых рекомендуется отвар корня лопуха, то может быть, примем, что многим из нас не хватает быть “лопушком”. Отвар корней помогает и при экземе, и фурункулах, а это как раз болезни закрытости от окружения. В Японии лопух возделывают, как овощное растение, употребляют корни и в сыром, и в жареном, и в отварном виде. А репейное масло из семян лопуха — это лечебное средство, известное с древних времен: 75 г свежего корня заливали 200 г масла (любого), настаивали сутки, варили 15 минут и процеживали. Применяли для роста волос при начинающейся плешивости. Для улучшения функции почек пьют горячим отвар смеси корня солодки, лопуха, одуванчика, плодов фенхеля, коры крушины.

Лук

Лук очень уважали на Руси. А в эпидемии во всех домах вывешивали связки лука и верили, что он охраняет домочадцев от болезней. В этом действе просматривается понимание силы мысли, видения образа. На Украине, юге России до сих пор вяжут в косы лук, чеснок, хранят его в хранилище, но для пользования на кухне висят красивые вязки. В этом и великое уважение к дарам Лады. Брошенный где–то в каком–то кульке лук, чеснок — это уже не дар, подарок Природы, а средство удовлетворения. На Руси луком печеным с квашеным тестом лечили раны. Авиценна пишет: “Луковый сок полезен при загрязненных ранах, с куриным жиром помогает от ссадин на ногах, луковый сок с медом полезен при ангинах. “Лук да баня все поправят!”, “Лук от семи недуг!”, “Наешься луку, ступай в баню, натрись хреном да попей квасу”, — советовали заболевшим. А загадок о луке не счесть у разных народов: “Антипка низок, на нем семь ризок!”, “Я весь из кожи, а меня едят!”, “Десять шуб имеет, ни одна не греет!”, “На статной девице десять архалуков!”, “Под землей невелик в золотой шубе старик!”, “Не ударив, не побив, заставил плакать”. Множество загадок говорит о распространенности этого растения.

Любисток

Любисток очень любили в народе. Это цвет Яро–Бога, Любы_Бога, Леля. Тот, кто купается в любистке, мил людям. Семена любистка очень ароматная приправа к стравам, стебли любистка варят в меду. Редкий двор на Украине был без мяты, любистка, чернобрывцев и васильков, конупера, мака.

Мак

Мак несет потенциал большой силы — из маленькой, черной, как Земля маковки вырастает пышный роскошный цветок — олицетворение красоты света белого.

На горе мак, мак,

На зеленой так, так!

Маки–маковушки,

Золотые головушки!

О девушке, которая вдруг из маленькой незаметной скромной девчушки выросла в умницу, красавицу, говорят: “расцвела, как маков цвет”. “Красна девка в хороводе, а мак в огороде!” “ Посреди двора стоит стрела, а в той стреле семь тысяч две!”. Мак — это то же, что и молоко, млечный сок. Мак, мач — это и тереть, измельчать мелкое.

У многих народов в загадках обычно обыгрывался красный цвет. “Стоит дуб, полон круп, шапочкой накрыт, гвоздиком прикрыт!”, “Игнат–хват, под землю пошел, красну шапку нашел, против Солнца встал, красну шапку снял”. В Зимние святки женщины сеяли мак на подворье. Желая. Чтобы ядро Земли–лады раскалилось и зацвела она Весной пышно маковым цветом. На голове макушечка, т.е. всем делам голова дает задор. Цветение пышное. Весною все луга придорожья цвели маковым цветом. Это веселило сердце. Разжигало огонь жизни. В народной медицине применяли маковую воду или молоко, настоянные на незрелых головках в качестве снотворного: “Спит, как маковой воды напившись!” Припарки из головок, листьев применяли, как наружное болеутоляющее. Очень приятный на вкус, мак любили и как лакомство, хотя было и снисхождение: “В кармане–то мак, а в другом–то и так.» Первая праздничная начинка в пирожке — это маковая. В каждом цветке мака покой и сон. Семена мака находят в самых древних раскопках. Прекрасная Елена, из–за которой была Троянская война, подливала гостям сок мака в круговую чашу.

Мокрица

В дождливые годы затягивает огороды мокрица, поселяется она и там, где хороший полив. Любит она расти возле человека. Если принять советы знахарей, что полезней те травы, которые растут возле нашего дома, то можно принять версию, что Природа предлагает нам чутче взглянуть на свое окружение. Нежно–зеленые листики почти треугольной формы, а цветочки, как махонькие звездочки. Если принять во внимание, что растения восстанавливают природный баланс, то можно предположить, что это нежное, скромное растение появляется там, где обстановка напряженная. Ее вырывают, а она стелится, вьется, вырывают — покоряется. А раздражения у огородников–садоводов к ней нет потому, что польза в ней большая. Мокрица действительно столь чутка на то поле, в котором растет, что по ее листочкам можно судить–рядить о погоде: не раскрылся до девяти утра венчик цветов — будет дождь. Мокрица содержит очень много витаминов и ее следует добавлять в салаты, супы, сушить на Зиму.

О ее лечебных свойствах в разных краях знают разное, если собрать воедино сведения, то о мокрице вырисовывается картина, как о панацее от всех бед: от опухолей, расстройстве нервной системы, от головных болей прикладывать, сок при язве желудка, зобе, как успокаивающее при сердечных болях. Распаренной мокрицей лечат подагру, ванна хороша при ревматизме и той же подагре.

Мята

Мята очень известное растение, растет в каждом подворье, на лугах, у водоемов. Цвет чистоты, стойкости, верности, неприкосновенности. В песне “Во саду ли, во городе” поется о том, что девушка бережет целомудренность до встречи с единственным:

Я куплю ли молоденька пахучие мяты,

Посажу я эту мяту возле своей хаты.

Не ходи, мил кудреватый, возле моей хаты,

Не топчи, мил кудреватый, пахучие мяты,

Я не для тебя сажала, я и поливала.

Мята известнейшее с древности растение, имеющее множество разновидностей, упоминалось Гиппократом, Авиценной. Специалисты считают, что культурная мята завезена на Украину в 1893 году, а нам она кажется извечной.

Эф. масло получают из подвяленных растений мяты перечной водной перегонной. Выход: до 0.5 % от 1 тонны сырья, из сухих листьев — до 3 %. Основное действующее вещество мяты — это ментол, содержание которого, в зависимости от сорта мяты, колеблется от 50 до 70 %. Известна мята водяная, мята длиннолистная, мята колосковая, мята полевая, мята блошиная.

Основные свойства мяты: тонизирующее, противоспазматическое, антисептическое , глистогонное, слабо обезболивающее, легковозбуждающее, аналгезирующее, отхаркивающее, задерживающее секрецию молока. Мята окуривает насекомых, москитов. Но в сильных дозах мята нарушает сон. Нанесенная на коже мята, воздействуя на нервные окончания, вызывает ощущения холодка и покалывания. При возбуждении холодовых рецепторов суживаются поверхностные сосуды и расширяются внутренние. Этим объясняется и уменьшении боли при применении ментола. Мятное масло обладает вазоактивными свойствами: регулирует артериовенозный тонус, предотвращает повышение тонуса внутричерепных вен при приеме нитроглицерина под язык. Это и капилляроукрепляющее средство способствует оттоку крови по наружным венам. Ментол входит в состав сердечных капель корвалола, корвалдина, капель Зеленина, пектусина, эвкатола, меновазина, аэрозольных смесей камфомена и ингакамф, входит в состав ментоловых карандашей, капель для носа, ингаляционных смесей для ингалятора, бальзам “Золотая звезда” и “Махольда” содержит эф. масла: мятное, гвоздичное, эвкалиптовое, корицы. Прием мятного масла внутрь раздражает рецепторы желудка, ментол усиливает перистальтику, оказывает антисептическое действие, ограничивая процессы гниения и брожения. Пары мятного масла обладают противомикробным действием, особенно это относится к золотистому стафилококку и спорообразующим бактериям, убивая их за 3.5 часа. Для лечения дрожжевых эрозий и руброфитии ногтей можно пользоваться мятным, шалфейным и тминным маслами. Дрожжевые эрозии лечатся мазями, содержащими эти масла, а пораженные руброфитией ногти, начинают расти из ногтевого ложа без поражения.

Наличие полифенолов в мятном масле определяет его, как спазмалитик и как желчегонное средство, усиливается внешнесекреторная деятельность печени, изменяется состав желчи, усиливается выделение печенью ее секретов, что повышает ее антитоксичную функцию, нормализует обмен веществ.

Чаи мяты противорвотное, ветрогонное, болеутоляющее средство при невралгиях и спазмах в эпигастральной области, отрыжке, икоте, поносе. Это и составляющая часть зубных эликсиров. Мятным отваром купают детей, больных золотухой и рахитом, масло добавляют к микстурам для лечения болезней кожи, слизистых оболочек, геморагии, гингивита, стоматита, ларингита, фарингита.

Мяту применяют в пищевой промышленности при изготовлении кондитерских изделий, ликеров, в кулинарии для ароматизации напитков и соусов, в парфюмерии при изготовлении зубных паст, эликсиров.

Но употребление мяты должно быть природоцелесообразно в меру, иначе большие дозы могут вызвать и боли в сердце и бронхоспазм и другие расстройства дыхания.

Очень приятный чай из мяты любим повсеместно, успокаивает желудочные боли, любим и в кондитерских изделиях.

“Одолень–трава”

Считалась предохраняющей путника: ее зашивали в ладанку и носили на теле; выезжая в путь отчитывались, настраивались на лад в мыслях и делах: “ Еду я из поля в поле, в земные луга, в далекие места, по утренним и вечерними зорями; умываюсь медвяною росою, утираюсь солнцем, облекаюсь облаками, опоясываюсь частыми звездами!”. Еду я в чистом поле, а в чистом поле растет одолень–трава. Одолень–трава! Не я тебя поливал, не я тебя породил, породила тебя Мать–Сыра–Земля, поливали тебя девки простоволосые (дожди), бабы–самокрутки. Одолей лень горы высокие, долы низкие, озеры синие, берега крутые, леса темные, пеньки и колоды. Иду я с тобою к Морю–Синему–Окияну, А в Море–Окияну лежит бел–горюч камень. Как он крепок и горюч предо мной, так и я был бы крепок во всех путях дорогах, перед всяким человеком... Чтобы речи мои были милы и любезны людям, чтобы слово мое было крепко, аки камень...”

Подобные молитвы складывали из образного видения природного состояния. Это были люди, которые, понимая состояния природных сил сегодня, исходя из знаний закономерностей развития процессов во Вселенной и отражения их на Земле, в обществе, могли пронзить силой ведающего взора многие века вперед и задать словом ритм событиям, чтобы сохранить то, что в определенный момент возродится, как возрождается из пепла птица Стратим в своем же гнезде. Когда началось активное разрушение Руси, многие природные явления, связанные в различных комбинациях с различными сторонами были отражены в мощном образном слове, такими певцами как Боян?? Они неслись, как алгоритм, как ритм общественных взаимоотношений, сохраняя живую клетку в сознании, как если бы порядочный человек, страдая от инфекции, даже в тяжелом состоянии хранил дух окружения, даже определяя его.

Собиратели зелейных трав преследовались, как преступники. Пойманных накануне Иванова дня “ведунов” пытали, били батогами, чтобы не повадно было бы носить и собирать травы и коренья.

Полынь горькая

Полынь на Руси называют божьим деревом. Это растение считалось с древних времен дивом, чудом, вобравшим в себя дух степей. Запах полыни бодрит, будоражит творческие силы. Любой человек, вышедший в степь, услышав запах полыни, откроется и подумает или воскликнет: “Полынь!” Этот запах мгновенно начинает настраивать мысли на творческий лад, укрепляет дух, трепет разума, совести. Аромат полыни, чабреца в дому, расстеленных на полу в Троицу, помнят, знают многие и сейчас. Стойкий аромат трав держит состояние Богини Прии целый год в сознании человека, строжат душу.

Полынь, ты моя полынушка, горькая трава,

Полынь, горькая трава, шелковая!

Не я ли тебя, полыньюшка, сеяла?

Не сама ли ты, полыньюшка, уродилася,

Заняла ты мне, полыньюшка, в саду местечко,

В саду местечко, место доброе, хлебородное.    

Лечили полынью морскую болезнь, лихорадку, это хорошее мочегонное, глистогонное средство. Авиценна писал, что если чернила развести соком полыни, то мыши не будут есть книгу. Это средство от вшей, блох, ею окуривали больных при эпидемии, как дезинфицирующее даже при холере. На Купалу одетый на голову венок хранит целый год. Даже назвать это растение — и это помощь от чар. На Руси — этообрядовое растение, хранящее силу. Полынь носили подмышками, развешивали в дому. Под рождество полынью окуривали дом, конюшни, хлев. Полынью обкладывали одежду, стелили пол. На Руси было принципиальное иное мышление и не хочется говорить. что сыпали ее, чтобы не было насекомых, холеры. Это было здоровое состояние духа Природы и росичи, зная ее секреты, будили ее в себе. Постепенно отношение к ее явлениям становилось дробленым и техническим.

От древнерусского “полежи” — гореть и во рту палит горечь. Народ издревне считает, что полынь — это горечь, которую перенес на себе народ — вся горечь страданий воплотилась в Природе в этом серебристом растении. “Горька, как полынь”, — говорит народ о трудных жизненных путях. “Полынь после меду горше самой себя!”, “Чужая жена — лебедушка, а своя — полынь горькая!”, “Речи, как мед, а дела, как полынь!”. В практике применяется полынь горькая, полынь лекарственная, полынь метельчатая, чернобыльник, полынь таврическая, полынь лимонная и др. Высотой полынь горькая до 1 м. А полынь чернобыльник — это полынь обыкновенная. Она засыхает и темнеет, на снегу черные былинки. Люди, страдающие обидчивостью, болеют печенью. Им советуют пить горькие травы. Полынь же серебром своих веточек, листочков оздоравливает. Потому, наверное, и было Божье дерево первым помощником раненым воинам Древней Руси, которые прикладывали полынь на кровоточащую рану. Услышала она боль от обиды, успокоенное тело посылало свои резервы на восстановление “прорехи”.

Подушечки из ароматизированных трав, например, хмеля, ладана вместе с полынью, успокоив человека, регулирует сон, защищает от прилива чужеродных мыслей (думают же люди друг о друге, порой и мешают своими тревогами). Состав для подушечки:

1) полынь — 1, шишки хмеля — 2, чабрец — 1; 2) мята перечная — 1, полынь — 1, шишечки хмеля — 2. Нежный аромат принесет легкую спокойную дрему. Дрема — это не глубокий сон, о котором говорит Учитель, что спит человек, значит, умирает, а отдохновение от забот, настрой мыслей на лад.

Головную боль снимает освежающая вода: на 50 мл воды масла лимонного или полыни лимонной — 3 капли, лаванды — 3, мяты — 3. Поместить в темный или непрозрачный флакон, взболтать, протирать лоб, виски, затылок. Хранить в темном месте, перед употреблением взбалтывать.

Смесь для ароматизации и увлажнения воздуха: вода — 50 мл, эф. масло лаванды — 15 капель, полыни лимонной — 4. Любителям животных можно использовать эф. масла для освежения воздуха: 50 мл воды и 15 капель эф. масла полыни лимонной и масла розового или герани. Лучше пользоваться пульверизатором для распыления жидкостей.

В народной медицине корни применяют при эпилепсии, листья — как болеутоляющее и регулирующее деятельность желудочно–кишечного тракта. В ? используется трава, собранная несколько лет назад. Чер — это грубое растение до 2 м, стебель красноватый. Отвар полыни таврической снимает раздражительность, нервное и мускульное напряжение, успокаивает сон. Полынь устраняет тяжесть в голове, помогает при инсульте и желтухе, держит бодрость при морской качке, при применении алкоголя, это сильнейшее противоядие. Полынь лечит алкоголизм. Рефлексотерапевты используют сухую полынь трехлетней давности для прижигания рефлекторных точек. Женщинам полынь помогает отрегулировать месячные, а сок полыни, вводимый женщинами внутрь, помогает зачатию. Сироп полыни помогает при болезнях печени и желтухе, уплотнении селезенки, при коликах и всяких болезнях мочевых путей, выводит камни с мочой. Приготовление сиропа: 100 г полыни замочить на сутки в воде, затем варить, процедить и добавить 400 г сахара. Варить до загустения. Пить по 1 столовой ложке 3 раза в день. Настой: (1 столовая ложка на 1 стакан кипятка) пить по 1 столовой ложке 3 раза в день. Отвар корней полыни горькой пьют при раке желудка, прямой кишки и матки. Масло используют при герметозах, как противолихорадочное, противоглистное, нормализующее менструальный цикл у женщин.

Подстилка из полыни предохраняет животных от блох. Скворцы, воробьи и другие птицы весною приносят полынь в вычищенные гнезда. Лямблии в печени заводятся от горечи душевной, которая неадекватна яви, полезен отвар полыни, тысячелистника.

Пижма

В деревнях и пижму называли девясилом, считая, что содержит это растение девять сил. В самую сильную жару, даже засуху, когда выжжена в степи вся трава, вдоль дорог до колес машин  стоит пижма вопреки таким качествам человеческой Природы, которая иссушивает все вокруг. В народе знали, какие качества восстанавливает девясил: девясил или пижма помогает при ломоте в суставах и подагре, как жаропонижающее, потогонное, при головной боли, при понижении кровяного давления, желтухе, водянке, при истерических заболеваниях. Растение столь сильно, что может бить и ядом. Настой, порошок из цветков, листьев, стеблей — это яд для насекомых и грызунов. Вот и сходится, что плохие качества иссушают Природу, а девясил, пижма являют собой, что есть в Природе силы, удерживающие равновесие: разве кто будет возражать, что этот цветок очень строен, горит целым созвездием солнц.

Цветочные корзиночки сушат на чердаке. Настой приготавливают из расчета 1 ст. ложка на 1 литр горячей воды. Пижму или порошок раскладывают, рассыпают в местах скопления насекомых, в подвалах, на чердаках, под стогами раскладывают вместе с листьями ореха, репяхами.

Плакун–трава

Или луговой зверобой. В русских преданиях это трава — “всем травам мати”. В разных местах плакун–травой называются другие растения и служат они, как чародейное зелье от разных случаев. Зверобой или “Ивановская трава”, казахское “джерабай” — целитель ран. В старину, когда матрацы набивали золотой соломой, к ней добавляли богородскую траву и зверобой: ребенку снились сладкие, безмятежные сны, Природа хранила его от испуга. Молодежь гадала: скрутит в руках и смотрит: появится красный сок, значит, любит, бесцветный... Старики говорили, что это очень сильный дух Земли, он предохраняет человека. Если зверобой пить сорок дней, советовал Гиппократ, излечится воспаление седалищного нерва, семя, принятое внутрь, излечивает четырехдневную лихорадку.

Все справочники говорят о названии, как о связи с тем, что зверобой повышает у животных чувственность к солнечным лучам, вызывает сильный зуд кожи. Съевшие зверобой животные мечутся, и их нужно завести в темное место. А для людей это растение считается целебным при девяносто девяти болезнях. Первое дело — это снятие даже очень сильных воспалений внутри и снаружи. Растет так скромно и как бы отдельно вразброс от собратьев, чтобы никто не затенял желтые цветочки, лепесточки которых пушатся как иголочки. Стоит на ножке, листики мелкие–мелкие и с виду жесткие, как у вечнозеленых растений. Возьмешь стебель и он как бы охотно, хрупко подломится — бери, хотя стоит, кажется, очень стойко, прочно. А людям это растение очень полезно как чай, вкусный, красивый, как средство для мытья головы, при болях сердца, печени, желудка, промывания кишечника, при любых заболеваниях, связанных с воспалениями.

Пшеница

Пшеница — это ясноокая мудрая девушка. Она имеет хранящую самое себя программу: “только рост”. Польза от употребления проросшей пшеницы одна — она “учит” нашу клетку тоже молодо расти. Главное понять алгоритм растения, который оно верно и четко хранит сотни тысяч лет. С обжинок сноп стоит в Красном углу до нового посева. Во время свадьбы молодых обсыпают зерном, чтобы жизнь их была щедрой, доброй, как хлеб.  Из пшеничной соломы делали постель, соломой был устлан на Украине земляной пол. Соломой парились в бане, сам пол был устлан см на 10 соломой под холстом. В хлеву животным каждый день подстилают соломки. Парни с девчатами и ребятней под Красную Горку катались по соломе на полу на новый урожай.

Роза

Роза, особенно вьющаяся, почитаема в народе как Ладин цвет. Выражение в песне “Ладна, моя роза червона!” звучит как признание в любви. Весной в мае славяне селяне справляли Ладину: шли в поле с розами, пели моления о Ладе–Мире, о ладе в жизни, втыкали розы по меже, разбрасывали по ниве. В этот день пекли и печения в виде розочек и назывались они “розки”. Главнейшим мотивом вышивок рушников для Красного угла были Ладины розы, в честь Земли–Лады, как пожелания красивой ладной жизни. Главное в доме украшение — рушник!

В храмы Лады розы — как цветок Лады несли ей девушки и женщины, выращенные своими личными заботами, желая сохранить в себе то, что отражает этот, всем миром любимый, цветок. Какой народ ни вспомни, всякий отдавал дань своего уважения ее ладной красоте, строгости и нежнейшему, тончайшему аромату. Праздникам, семейным торжествам, проводимым с особой торжественностью, розы придавали блеск, сердечность, способствовали сближению. Проводились даже ежегодные праздники “Розалия”.В Европе и Средиземноморье Роза считалась символом смелости, гирляндами роз украшали дворцы внутри и снаружи, осыпали праздничные столы, дождем из лепестков роз усыпали, как дождем прославленных воинов, певцов, музыкантов, дамы ложились в ванны из лепестков, чтобы придать телу блеск и упругость. На Руси более скромное, уважительное отношение к розам и ко всем другим растениям, как к своей же сущности, но живущей в твоем окружении. В Индии живет предание о том, что из розы родилась богиня красоты и любви Лакшми, другие мифы говорят, что в розовый куст превратился прекрасный юноша Адонис. Если приводить сравнения, то спираль лепестков розы или, как говорил народ на Руси, закрут, по которому движется энергия, и есть тот завиток мысли, который рождает все во Вселенной. На Руси, как мы помним, в народе говорили, что детей в капусте нашли, лепестки которой завиты также, как у розы. Дочку мать называла “розочка”.

Первое упоминание о розе специалисты отмечают 916 годом. Ибн Холдун, историк в Кордове в своей “Хронике” сообщает, что розовая вода, полученная путем дисциляции в YIII и IX в.в. была дорогим товаром, привозимым из Китая, Персии. Гюлистан — это розовая долина. Правнук основателя Багдада Халиф из окрестностей гор Шираз ежегодно получал 30 тысяч сосудов розовой воды. До XYII века превосходило индийское масло, с XYIII века — персидское, египетское, тунисское, болгарское. В России его изготовление начиналось в XX веке в Крыму. И не следует это считать отсталостью, наоборот, народ болел природным отношением к цветам. Хранил свою сущность.

Роза, силу которой называли “священным огнем”, утишает “рожистое воспаление”, болезни живота, желудка, лепестки внутрь успокаивают сердце, укрепляют его. Чай из розы, варенье, сухие и свежие лепестки применяют при скарлатине, желтухе, воспалении почек, мочевого пузыря, поносах, запорах, геморрое, как противоглистное средство, при туберкулезе и бронхитах, воспалении легких, гриппе, ангине.

Розовая вода: 1/4 стакана розовой воды за 10–15 минут до еды. При ангине 1–2 капли масла розы пипеткой капают на гланды. После желтухи 1–2 капли капать на кусочек сахара и ложить в рот 3 раза в день за 15 минут до еды в течение месяца. Язвенную болезнь желудка лечат таким же способом.

Лечение глаз: утром и вечером розовую воду наливают в специальную гладкую ванночку (их продают в аптеке), плотно прикладывают к глазу и запрокидывают голову. Глаз открывают и закрывают 10 раз, поворачивают в стороны.

Розы, цветущие в саду на цветнике, могут послужить отличным дополнением к чаю, нужно только успеть снять лепестки, когда они еще в силе. Сушить нужно в чистом помещении: листочки очень тонкие, впитывают другие ароматы. Можно варить варенье, понемногу можно заготовить достаточное количество для зимнего времени, когда могут случиться простуды, болезни горла, боли в животе. Чуть–чуть отвара розы, липы или варенья и это отличное полоскание и питье.

Сок базилика или сок календулы с розовым маслом используется женщинами с тампонами внутрь, помогает при эрозиях, воспалении (2–3 капли масла на 0.5 стакана сока). Свежие лепестки заливают водой 1:2 и растирают до кашицы. Принимают при сердцебиении, сердечной слабости, при поносах. При головных болях свежие лепестки прикладывают к голове. Если съесть 3–4 лепестка розы, то это хорошее слабительное, т.е. снимается напряжение в душе, останавливающее перистальтику кишечника.

В стоматологии масло, внесенное в полость кариозных зубов, снимает зубную боль на 3–4 часа. Розовую воду, масло используют для приготовления пасты для лечения кариеса, микробы погибают в течение 5 минут. Препараты из розы не вызывают аллергических реакций. При парадонтозе ватным или марлевым тампоном, смоченным розовой водой, прикладывают к деснам. Можно держать теплую розовую воду. Кровотечение десен, боли прекращаются после 4–5 сеансов. Воспалительные процессы проходят, зубы укрепляются, нормализуется тугость и цвет десен, изо рта пахнет приятно. При закапывании уха быстро проходит ушная боль. В трактате Одо из Мена есть состав из масла. Лепестки из роз помещают в сосуд с оливковым маслом и выдерживают в закрытом сосуде на Солнце, пока лепестки побелеют. Лепестки отжимают и убирают, а в сосуд накладывают новую порцию и так до семи раз. Масло применяется для лечения глубоких ран, ожогов, ткани быстро заживают, нарастают новые. Принятое внутрь такое масло освобождает мозг от отека, укрепляет организм, оказывает слабительное действие, лечит язвы кишечника, успокаивает воспаление желудка. Принимают по 1 чайной ложке 3 раза в день за 15–20 минут до еды.

Смеси для ванн при утомлении, неврозах, стрессах: 5 г мумие растворить в 0.5 л воды, вылить в ванну температуры 38 град., добавить по 5 капель розового, пихтового или лавандового эф. масла. Принять после рабочего дня. Если ванну наполнять до половины, то, долив утром горячей воды, можно принять ее еще раз. Всего принимают 20 ванн на курс через сутки.

Тонизирующие средства для кожи:

1. Розовая вода. 1 г розового масла тщательно смешать с 1 л кипяченой воды.

2. 50 г лепестков эфиромасленичной розы залить в банке 1 л холодной кипяченой воды, всыпать 200 г сахара. Через 2 часа взболтать, процедить и поставить в холодильник.

3. 50 г веток лесного ореха залить 200 г холодной кипяченой воды, настоять 6 часов, процедить. Полстакана настоя смешать со стаканом розовой воды. Протирать кожу. При жирной коже рекомендуется стакан настоя лесного ореха.

4. Уксусный лосьон. Столовая ложка уксуса (лучше яблочного) или вина развести холодной кипяченой водой 1:8. На полстакана этой жидкости добавить полчайной ложки гвоздики, 1 столовую ложку сухой лаванды (лучше цветы) 1 столовую ложку сухих лепестков розы, 1 столовую ложку розмарина, полстакана розовой воды. Смесь настаивать 7 дней, процедить и хранить в холодильнике.

5.   Тонизирующие вяжущие лосьоны:

1) 2 столовой ложки розмарина, 1/4 стакана апельсина с кожурой, полстакана лимона с кожурой, столовая ложка мяты, 1/4 стакана спирта, лучше настойку из кожуры грецкого ореха (1 часть спирта и 4 части кожуры настаивают 7 дней и процеживают), полстакана розовой воды, 3–4 капли розового масла. Настаивать 2–3 суток, процедить. Хранить в холодильнике.

2) Камфорный лосьон. Полстакана розовой воды, полстакана измельченного лесного ореха, полстакана дисцилированной воды, 2 столовых ложки камфарного спирта, добавить щепотку квасцов. Применять при расширении пор, пятнах, раздражении кожи.

Составы для массажа. Используются активные растения, содержащие эфирные масла: розмарин, лаванда, лепестки роз, чабрец, календула, шалфей, жасмин, сирень. 100 г любых названных цветов или смесь любимых тщательно растереть пестиком. Бутылку, емкостью 250 мл заполнить на 2/3 измельченными семенами подсолнуха, добавить 1 столовую ложку уксуса и 2 столовой ложки измельченной травы. Поместить в хорошо освещенном месте, встряхивая 2–3 раза в день. Через две недели процедить, добавить 2–3 капли эф. розового масла. Это биологически активное масло добавляют в составы для массажа. Массажный крем: 4 столовых ложки ланолина, 2 столовых ложки подсолнечного масла, смешивая, медленно долить 2 ложки подогретой розовой воды, затем 1 ложку камфарного масла, 2–3 капли эф. розового масла, 2 столовых ложки вазелина. Смесь тщательно перемешать.

Рута

Рута, как и мята — это цветок строгости, определенности нравственных устоев, сохранительница девственности. Девушка, хранящая свое девичество, поет на Украине:

Пусти коня на отаву, та в залiзнiм путi:

Прошу тебе: хай не ходить по моiй рутi,

Бо на рутi жовтий цвiт — сама зелененька:

Прошу тебе, не зрадь мене, бо я молоденька.

На Дону девушки, хранящие свое девичество, поют тоже о руте, как и о мяте:

Не ходи ты, детинушка, возле моей хаты,

Не топчи ты, детинушка, моей руты–мяты,

Не для тебя я садила, не для тебя поливала.

Спорыш

Вьется по дворам, участкам детских садов зеленый шелковый ковер спорыша. Махонькие цветочки сияют белыми звездочками также густо, как звезды в ясную ночь на Небе. Ему хорошо там, где хорошие люди. А называют его и горец птичий, и гречиха птичья, и травка–муравка, трава–мурава, коноплянка, полянка. Трава–мурава стелется под ножками гуляющей по райскому саду сказочной царевны. Знал народ эту живую связь в Природе между хорошим в людях и их шагами. Спорыш называется так за то, что споро отращивает свои побеги, когда их притопчут — только бы вода была. Он и топтун–трава; люди ходят, телеги, машины ездят, скот пасется. Спорыш — лицо плодородия: выбирает лучшие почвы и другим травам место не уступит. Любит селиться возле людей.

Спорыш, в котором витамина “С” больше, чем в лимоне можно добавлять во все травяные отвары и настои, его применяют даже в трудных случаях болезней почек, мочеполовой системы. Попробуем проследить эту связь. Канал почек берет начало на столе. Почки болят у людей настойчивых, в чем–то недотрог. А трава–мурава сама шелком под ножки стелется. Может и дает она фермент “прихотливости?” В русских лечебниках о спорыше пишется, как о противовоспалительном, мочегонном средстве, способном регулировать обмен веществ. В России пили его от туберкулеза, при воспалении легких смесь: спорыша, цвет бузины и мать–мачеха. Наружно в виде примочек для лечения гнойных ран. Применяют при женских болезнях, кровотечениях, а со зверобоем, сушеницей топяной, ромашкой, подорожником, корой крушины и корнем стальника — при геморрое. Заготавливать спорыш можно на протяжении долгого периода цветения. Для скота и птицы это очень калорийное питание. В нем очень много белка, сахаров.

Хмель

Хмель — Молод вьюн. Лист хмеля вышит на украинских сорочках парней.

Что хорош–то хмель уродился,

По пусточку вился, увивался,

Золотые листья,

Жемчужные шишки.

Хмель — растение буйно вьющееся, имеет тонкий, стойкий аромат, знак удальства, смелости. Но в Природе должно быть все в меру: “З хмелем треба з розумом жити”, — говорит народ. Хмель — это понятие молодости, бережного поиска. Посмотреть, как тянутся усики растущего хмеля, как густо буйно зелено, будто волосы на буйной головушке добра молодца, растет красавец хмель, тянутся, ощупывают, могут протянуться по дереву, забору, дому, отвесной скале. У растущего хмеля усики тонкие–тонкие, но пройди небрежно, тронь — след останется. И не хнычь, не ной — у хмеля свои заботы и сила большая.

Как ходила Лада по небесному своду, как ходила,

Гуляла и сеяла Хмель, а как сеяла — приговаривала:

Поднимайся , Хмель, по тычинке вверх,

Ты расти Хмелюшка –голова весела!

От чего ты, Хмель, зарождаешься,

По чему ты Хмель поднимаешься?

Зарождаешься ты — от Сырой Земли,

Поднимаешься по тычиночке.

И куда ты, Хмель, поднимаешься?

Как у Хмелюшки ножки тоненькие,

Голова его высока, умна,

А язык у Хмеля весьма болтлив.

У него бестыжие оченьки,

Руки держат всю Землю Матушку!

В русском языке замоложаветь — “охмелеть, моложить”. “Небо затягивается тучами”, моложный — туманный, замолодить — “заправить напиток так, чтоб заиграл, запенился от брожения”. Захмелевший человек — это тот, у кого туман в голове. Понятие играющей молодости когда–то было с любовью понимаемо как утренний туман — предвестник ясной погоды. Все эти качества есть у молодости. Если вспомним, что вступительный перед рукопашным боем рокач сравнивают с состоянием от хмеля, то в нем особая сила рассредоточенности, ощупывания, примеривания для очень короткого, цепкого и хлесткого удара. Чтоб было буйно–молодо в жизни, осыпали молодых хмелем на свадьбе. Хмель сыну вышивала на сорочке мать, и если кого видели в сорочке, вышитой хмелем, знали, что эта сорочка вышита руками матери на пожелание буйной долгой–долгой молодости. Хмель вьется, вьется, буяет... Люди сами виноваты, что такая сила–могута валит с ног, принимают в неразумении напитки хмеля, мака... Кто пиво пьет, быстро возбуждая копящиеся в организме резервы и растрачивает их, а кто спит на подушках–думочках из душистых шишек хмеля и видит светлые, спокойные сны, получает в покое заряд бодрости для свершения нового дня.

Умирающий от ран, полученных в правой сече, добрый молодец говорит коню доброму, верному:

Ты скажи моей молодой жене,

Что женился я на другой жене,

Что за ней я взял поле чистое,

Нас сосватала сабля острая,

Положила спать калена стрела!

 В глубине сознания человека хранилась память о том, что человек не должен умирать. Песня о раненом человеке часто от первого лица ведет мысль о том, что рана — это хмельной напиток, от которого засыпает молодец. Народ отдавал отчет, что предшествие любой беды — это сон, дрема, хмель. Кровь раненного — это хмельной напиток. Тот, кто посягает на человеческую кровь становится хмельным, а тот, кто хмеля отведал, тот уже и на свою жизнь посягнул, убавил её полноту, её сок, её смысл и чужую округ обеднил.

Из шишечек хмеля, мяты, чабреца, лаванды делают различные лечебные настои, ванны. Подушка из хмеля делает сон глубже, покойнее. Сны снятся чаще, они светло–ласковые. И по снам, их образности можно понять, что больше всего работает на подсознательном уровне, понять глубину своей сути: к чему тебя тянет, что поет в душе, чего боишься, тревожишься...

Запах хмеля нежно–резкий, какой–то пронзительный, расслабляющий, как мята. Снимать его нужно в то время, когда начинают шишечки опадать, если их тронешь. Затем досушивать, как обычно в тени на сквозняке, например, на чердаке или в дощатом сарае.

Дрожжи из хмеля можно приготовить из свежего хмеля. Плотно набитую свежим хмелем эмалированную кастрюлю залить до верха горячей водой и кипятить 40–60 минут под крышкой. Процедить отвар, охладить до температуры 40 гр. И добавить на 2 литра отвара 1 столовую ложку сахара. Когда сахар растворится, постепенно добавить ещё стакан сахара на 2 литра отвара. Затем в него же вводить 2 стакана пшеничной муки, помешивая так, чтобы не оставалось комков. Поставить отвар в тёплое место на 36 часов. После этого добавить в него ещё 2 протёртые варёные картофелины средней величены. Всё перемешать и ещё на один день поставить в тёплое место. Теперь дрожжи готовы. Разделить их по бутылочкам, герметично закупорить. Срок хранения в холодильнике до 3–х месяцев. На 1 кг. хлеба требуется 0.25 стакана дрожжей.

Хлеб на дрожжах из хмеля можно приготовить следующим образом. Поместить в эмалированную кастрюлю одну часть по объему сухого хмеля и две части воды. Кипятить до тех пор, пока воды не останется 50%. Затем полученный отвар процедить и развести в нем на один стакан отвара один стакан сахара. Помешивая отвар деревянной ложкой, добавьте на каждый стакан отвара 0,5 стакана пшеничной муки. Полученную массу держать в теплом месте 36–48 часов, закрыв чистой хлопчатобумажной тканью. Дрожжи готовы. Затем дрожжи следует уложить в банку, по возможности герметично закрыть и хранить в холодильнике до 3–х месяцев. Для получения 2–3кг хлеба требуется соответственно 0,5–0,7 стакана дрожжей. (Из журнала “Здоровый образ жизни”.

Чабрец

Чабрец, чебра — род дикого тмина, который еще называют травой Богоматери, богородичной травой. Любим в народе. Духмяной этой травой одымливают в доме перед праздниками, когда в доме кто–то заболел. Медвежье ушко, купалевку, богатенку тоже собирали в купальскую ночь, втыкали в стены домов и примечали, как долго цветок сохранит свой вид–силу: не вянет, значит год будешь здоров! Чабрец — самое первое растение, которое в Троицу несли в дом и устилали долівку (пол). Долівка — доля, судьба или пол — путь любви. Какие же качества души ценил народ и в резонансе с Природой старался укрепить в себе? Первое средство от кашля — это чабрец. А кашель — это отражение, что человек накопил спазм в легких в результате неприятия окружающей атмосферы. Подтверждением этого может быть и то, что в старину чай из чабреца давали тому, в кого вселялись “бесы”. Богородичной травой окуривали больного, полагая, что “бесы” покинут больного. Подушечку–думочку с высушенной богородичной травой и другими духмяными травами ложили тому, кто мучается бессонницей. “Бес” — это без чего–либо, без каких–то определяющих качеств души, задавленных, задушенных какими–то волнениями, чувства превосходства. И если учесть, что на Руси никогда не мыслили негативно, то можно сказать, что не “беса” выгоняли, а усиливали качества, уравновешивающие душевное состояние человека. Припарки из горячей травы, отвары помогают при желудочно–кишечных заболеваниях, ревматизме, подагре, при ушибах и даже параличе. А молодые листочки чабреца использовали при засолке огурцов как теперь используют завезенные приправы типа корицы.

Чабрец — это цветок мужественной силы, к нему относились, как к духу жизни. Благоуханный дым возносился с жертвенников. Одо из Мена писал, что “близкий к Земле, обладает сухой и горячей силой”. Он почитался божественной травой, способной давать здоровье и даже возвращать жизнь: растертый порошок давали нюхать при обмороках. Авиценна писал, что если его отварить в уксусе и с розовым маслом приложить к голове, то помогает при потере памяти, а также при летаргии, менингите и умопомрачении, рекомендует, как маточное средство, средство от камней, глистов. Одо из Мена:

“Дымом горящий тимьян изгоняет змей всевозможных,

Также и всякую тварь, что, кусая, внедряет отраву,

И у жнецов есть обычай: с едою тимьян сочетают,

Чтобы, когда утомленных, охватит их сон глубочайший,

 Спать без опаски могли, не пугаясь червей вредоносных”.

Богатейшие свойства этого душистого, одного из любимейшего растения на Руси, обусловлены тем, что оно содержит 0.1–1 % эф. масла, дубильные и горькие вещества, флавакоиды, смолы, яблочную, уксусную и оманоловую кислоты, минеральные соли. В эф. масле чабреца 30 % тимола и 15–20 % корвалола являются сильнейшим антисептиком. Известнейший антибиотик фенол в 30 раз слабее тимола по бактерицидным свойствам, поэтому он является сильнейшим противомикробным средством. Чабрец применяется при анемии, астении, гипотонии, хлорозе, атонии кишечника, бронхите и туберкулезе, инфекции мочеполовой системы, кишечника, брожении, скоплении газов, различных простудных заболеваний, при отсутствии месячных, дерматозах, фурункулезах, педикулезе, касотке, усталости, ревматизме, выпадении волос. Это поистине трава Богородичная.

Богородскую траву считали полезной при болезнях желудка, печени, селезенки, женских заболеваниях, первым средством при астме, лучшим средством при детском коклюше. Это успокаивающее при бессоннице у взрослых и детей, болеутоляющее при радикулитах и невритах, ревматизме, опухолях, ушибах. Подушка с чабрецом приносит здоровье и долголетие — считается в народе. С полынью и золототысячником или самостоятельно излечивает алкоголизм. Это было первейшее средство антисептическое: им окуривали заразных больных, коров после отела, крынки для молока, бочки для засола, применяли при хранении продуктов. В кулинарии используют, как приправу, рыбаки окуривают сети для хорошего улова. Чабрец хороший медонос, как и пчелу, его считают в народе великим тружеником.

Вытяжка: 1 ст. ложку чабреца залить 1 стаканом кипятка, кипятить 2–3 сек., настоять 10 мин., процедить. Пить по 1/4 стакана 3–4 раза в день после еды. Эф. масло применяется по 2–3 капли 3 раза в день. При ангине чабрец жуют. Отвар на масле хорош при лечении укусов комаров и даже змей. При ревматических болях изрубленный чабрец греют в сосуде и через марлю прикладывают на больное место. Для ароматизации ванны, лечения артритов, ревматизма 500 г чабреца заваривают в 4–5 л воды. Концентрированный уваренный отвар чабреца используется как тонизирующее средство для роста волос, уменьшении их выпадения. Отвары с медом лечат печень, желчный пузырь. Мазь из сока чабреца с коровьим маслом и вином помогает при воспалении седалищного нерва. Отвар останавливает кровотечение из свежих ран, очищает кожу от мелкой сыпи, успокаивает ранки от укусов насекомых, прекращает рвоту, растворяет и выводит камни из мочевого пузыря, изгоняет умерший плод из утробы. При сильных головных болях и даже при умопомрачении смазывают голову чабрецом, сваренным с уксусом и розовым маслом. При раке желудка, плохом запахе изо рта долгое время пьют свежеприготовленный отвар без перерыва. Во всех случаях отвар кипятят 2–3 сек. (1ст.ложка травы на стакан кипятка, настаивают 15 мин., принимают 1/4 стакана 3 раза в день).

Копытник, девясил, богородичная трава растут у родников, почитаемых на Руси, как места молений, поэтому непременным было мытье головы их отваром, купание младенцев. При кашле Богородичная трава первая помощница. Отваром чабреца, мяты, валерьяны, зверобоя и ромашки парят голову, делают ванны при головных болях, остеохандрозе, болях в суставах, а потом непременно окатываются холодной водой.

Стелющийся побег живет до 30 лет. Основной стебель постепенно древеснеет, а от него поднимаются зеленые. Чабрец светло–сиреневым цветущим ковром покрывает склоны холмов, участки степи, растет на песке, на щебне, надежно закрепляет почву. Известно около 100 видов чабреца. Предпочитает открытые места, хотя встречается и в лесу. Узнаешь о таких качествах чабреца и тоже придешь к выводу, что можно пить душистый чай из чабреца, да вспоминать, каким можно быть полезным тружеником и красавцем на малородной почве.

Родить в себе Бога просит Мать–Природа. На открытых ветрах, на скалистых склонах, где особо и нет хорошей для прихотливых растений почвы, стелется богородская трава. В краю Донбасса, где родился Паршек, где бегали босые ножки мальчонки, пасшего на Чивилкином Бугре коз, первое растение это чабрец. Вся деревня разбросана на возвышенностях, которые местные называют “скеля”, “бугор” и они затянуты чабрецом. На небольшом географическом пространстве цветут все растения, признанные в Донбассе лекарственными. Может быть это и есть отражение в Природе всех самых полярных качеств людей, среди предков которых вырос Паршек, познавший все качества человеческой Природы?

Спят курганы темные, солнцем опаленные,

И туманы белые ходят чередой,

Через рощи шумные и поля зеленые

Вышел в степь донецкую парень молодой.

Чистотел

Чистотел, бородавник, чистуха, ласточкина трава, желтомолочник, чистая трава, желтый молочай, светлая трава. Необычный цвет окраса млечного сока дал ему сравнение с золотом. Это присутствие каротина делает чистотел полезным при лечении глазных болезней. Древние врачи считали, что “светлой травой” даже ласточка лечит птенцам глаза. Вместе с медом варили на легком огне, пока пена не успокоится и сам он станет, как мед. Этой жидкостью много раз в день нужно мазать глаза. На Руси чистотелом купали “золотушных” детей, лечили печень, кожный туберкулез и чесотку, с козьим салом прикладывали к язвам, им прижигают бородавки, кондиломы, полипы, применяют при начальной стадии волчанки, он задерживает рост опухолей на слизистой и на коже. Семена чистотела разносят муравьи и растет он поэтому в самых неожиданных местах. Он хорошее средство от садовых и огородных вредителей. Чистотел используют при чернении металлов, масло из семян — это хорошее противокоррозийное средство, из корней получают желтую краску. Травой чистотела окуривают скот от падежа, парят крынки для молока, чтоб не скисало.

Шалфей

Тоже с древности известное растение. В нем эф. масло, уксусная и муравьиная кислота, смолистые вещества, соли сальвена, различные микроэлементы. Это вещество легко растворяется в жирах, проникает легко через эпидермис, тонизируя рецепторы периферической нервной системы. Первое купание младенца стараются сделать с отваром трав, в их числе и шалфея. Особенно ценно эф. масло шалфея. Масло получают из соцветий шалфея мускатного. Это антисептик, спазмалетик, это ранозаживляющее, кровоостанавливающее, отхаркивающее, вяжущее, противовоспалительное средство. При простудах, бронхитах, астме, туберкулезе применяется настой шалфея. Настой помогает и как мочегонное средство при отеках, болезнях почек, мочевого пузыря, при гастрите с пониженной кислотностью, спазмах кишечника, колите, метеоризме, болезни желчного пузыря. Настой укрепляет нервную систему, улучшает обмен веществ. Водный раствор ( 2–3 капли на 1 стакан воды) полощут горло при стоматитах, потере голоса и других заболеваниях верхних дыхательных путей. В виде ингаляций шалфейное масло применяют при туберкулезе и астме, ангине. Для лечения воспаления среднего уха вставляют турундочку и наносят снаружи 2–3 капли масла. Масло шалфея входит в различные компоненты масел для лечения болезней сердца, легких.

Противопростудный бальзам: для растирки подсолнечное масло — 20 мл, масло какао — 15 г, пчелиный воск — 4 г, поместить в эмалированную посуду и расплавить на водной бане. Снять, добавить эф. масло шалфея — 20 капель, пихты сибирской — 10 капель, разлить по небольшим баночкам.

Отвары для ванн: 100 г сухого измельченного шалфея залить 1 л воды и кипятить 6–80 минут, отстоять 24 часа, профильтровать. Жидкость с запахом мускатного шалфея отличное средство для компрессов: 8–10 слоев мягкой ткани пропитывают экстрактом или отваром, подогретым до 40–45° и накладывают на пораженные места, через 15 минут меняя, при радикулитах, полиомиелите, артрите, полиартрите, артрозе, закрытых переломах, длительно незаживающих ран, заболеваний сосудов, хронических женских болезней, псориазов в стадии ремиссии, гнойных экзем. Длительность процедуры 40–50 минут, курс лечения 20–25 раз. При приеме ванн из экстрактов для усиления можно добавить 3–4 капли эф. масла шалфея.

Аир

Пряное и лекарственное растение. Как восточная сласть была любима на Востоке в засахаренном виде и соперничала с имбирем, корицей, мускатным орехом и тайна его приготовления тщательно хранилась. Длинная трость венчается початком с множеством желтовато–зеленоватых цветочков, а размножается корневищем. К середине лета из пучка листьев появляется трехгранный стебель с конусовидным соцветием — початком, он покрыт трехцветным листом. XIII век: “Ир, или водяная райская трава... Корень ее снаружи красноват, внутри бел, толщиной с палец, составлен из множества коленцев, покрыт волокнами и имеет пронзительный и нарочито приятный запах. Он содержит в себе много масла и летучей соли”. Душисты все части растений, за исключением ответвлений тонких корней.

Аир болотный справляется с плохим в Природе, за которое в ответе люди, и он же людям приходит на помощь, преобразуя энергию плохого в добро. Еще одна возможность увидеть, от чего же у людей появляются болезни.

Воду, где растет аир, можно смело пить без риска для здоровья. Считается, что аир завезли кочевники–азиаты и рассадили его по болотам для очищения воды. Оставленный на 2–3 часа корень в сосуде с водой. Делает ее свежайшей, чистейшей. Лучший аир белый, с приятным запахом, плотный, не пористый, полный. Авиценна советовал аир при заболеваниях желудка, печени, в качестве мочегонного. Аир утолщает роговицу и считается превосходным глазным средством. На Востоке его называют “глазное яблоко”, выжатый сок помогает и от бельма. При эпидемии тифа, холеры, гриппа — это прекрасное средство: попробуйте взять в рот порошка на самом кончике ножа и держать во рту (или кусочек корешка). Появится ощущение, будто сотни протоков открываются и бодрость вливается во все тело. Порошком посыпали гниющие раны, на Троицу устилали полы и даже дворы.

Отваром моют голову для укрепления волос, порошок кладут на зуб от боли, на кончике ножа порошок применяют при болезнях почек и мочевого пузыря, легких, вводят в сборы при диатезах, применяется при язве желудка с пониженной кислотностью.

Есть невиданное средство, предлагаемое для лечения зубов. Настойку от аира и настойку от прополиса вместе смешивают и по полчаса полощут зубы. Зубы излечиваются и даже зарастает дупло.

Кориандр

Кориандр очень веселое растение, подобное укропу, тмину, зре, петрушке. Его любят, как зеленую приправу, семена в сушеном виде. Очень любим в народе ржаной сладкий хлеб с кориандром, маринованная сельдь. Это растение успокаивает и в то же время тонизирует, помогает при сердечном напряжении, нервном переутомлении, ревматических болях в сердце. Это болеутоляющее средство при зубной боли, затрудненном пищеварении, спазмах желудка, скоплении газов, нервной анорексии, депрессии.

Применяют внутрь семена и вытяжку из семян, эф. масло. 1 ст. ложку семян заливают 1 стаканом воды, доводят до кипения и настаивают 10 мин. Пьют по 1 ст. ложке после еды. 1–3 капли эф. масла с медом пьют 2–3 раза в день, от ревматических болей добавляют в мази.

Свежий сок 2–5 мг на 1 кг веса человека повышает свертываемость крови уже через 1,5–2 часа и держится 6 часов. Это отличное средство от послеродовых кровотечений, длительно протекающих месячных.

При простудных заболеваниях, вспучивании живота, когда выделение слизи поддерживает процесс гниения пищи в кишечнике, можно в пищу добавить 0,5–1 чайн. ложку семян кориандра, или укропа, тмина или всех понемногу. Лучше, если эти семена будут стоять на столе для постоянного употребления.

Укроп и фенхель

Любимые приправы в свежем виде, семена, используются в сушеном виде. Это любимейший компонент при солении огурцов, у некоторых и капусты, помидоров и других овощей. На обеденном столе на Руси семена укропа стояли рядом с солью. Каждая молодая мама в своем запаснике держит укропную водичку. А порой с возрастом забывается ее чудесное действие. Масло получают из семян молочно–восковой спелости, их выход 4–6 %. Это отличное средство при спазмах гладкой мускулатуры кишечника, коронарных сосудов, гипертонической болезни, уменьшения гнилостных и бродильных процессов в кишечнике, что снижает газообразование. Плоды применяют, как молокогонное, мочегонное, ветрогонное, месячногонное, глистогонное средство. Воспаление мочевого пузыря, подагра, метеоризм, атония пищеварительного тракта, эрофагия, легочные заболевания при гриппе, болях в желудке, нервной рвоте. Геморроидальные узлы успокаивают припарки из трав укропа и фенхеля. Сок из травы фенхеля — это высокое кроветворное средство, его смешивают с морковным и свекольным соком. Сок из семян фенхеля закапывают в глаза для улучшения остроты зрения. Глаза становятся ясные, блестящие. Отвар из корня фенхеля дробит камень, открывает закупорку печени.

Авиценна советовал с первого весеннего дня, когда Солнце вступает в созвездие Овна до того дня, когда оно вступит в созвездие Рака ? съедать ежедневно 4–5 семян фенхеля с таким же количеством сахара. Это обеспечит здоровье на весь год и далее.

При насморке дают детям и взрослым 1–2 чайные ложки семян укропа.

Средства из укропа и фенхеля:

1. Отвар из корня: 25 г на 1 л воды кипятить 2 минуты, настоять 10 минут, пить 3 чашки в день.

2. Настой: 1 столовую ложку измельченных семян укропа настоять 10 минут в 2–х стаканах кипятка, процедить и пить по 1 столовой ложке 3–4 раза в день.

3. Настойка: 50 г семян укропа 15 минут варить на слабом огне под плотной крышкой в вине “портвейн” или “кагор”. Процеживают, пьют 50 г перед сном разово при плохом самочувствии. Порошок из семян фенхеля и укропа принимают по 1–4 г в день, жуют семена укропа. При выведении мочевых камней пьют отвар: горсть кукурузных рылец кипятят несколько секунд в 1 л воды, добавляют 2 столовых ложки укропа, настаивают 1 час. Пьют по полстакана 3 раза в день. Настой и отвар листьев, семян и этих растений, эф. масло помогают при различных воспалениях кожи.

Полоскание при воспалении десен: эф. масло фенхеля — 4 капли, лаванды — 2, шалфея — 2, сосны или пихты — 2, мяты — 2. 1–3 капли этой смеси разбавляют в 50 г воды, полощут рот 3 раза в день.

Сбор трав

“Беру  я, дитя божье.... травки, цветочки, от Земли коренья. На что они полезны, на то их и беру, Во имя Отца и Сына и Святого Духа.”

 Любое дело — это Отец. Все, что рождает Отец — это дитя, Сын. Набирает силу рожденное событие и Отцом новым детям, новым мыслям становится. Есть святость, свет, значит нет маяты, а есть стремление вверх, есть поднятие Духа со Святым Духом. И так в любом порыве души.

Если человек думает помочь себе быть более здоровым, чтобы было легче ему и тем, кто вокруг, значит есть святость в душе и Мать–Природа поможет. Если человек делает плохое, в выплеске эмоций теряет силы, то как ему поможет обиженное растение. Человека можно обмануть словами, даже подкупить деньгами, а Природу не обманешь — она открыто резонирует и человек получает заслуженное.

В русских травниках описывались подробные сведения о растениях, приводились рисунки. Алтей, например: “Стебел его суховат, вышиной два локотили трех, цвет у себя желт имееть, а воняние аки большева роману, листвием же та трава собою долга и остра, плевою белою обдернута, а собиранием и корень, и листвие, и цвета, егда трава цветет в травень во исходе”. О тех, что всем известны, считалось “непотребно писать, коим обычаем ростуть” и “всеми знаеми суть”. Наилучшее время сбора трав показывают пчелы и брать растения нужно там, где много. “Корни выкопати и очистити вельми добре обмыти и высушити, да вологость иссякнет”. Брать их до того, как начнется листопад. “Листья надо срывать после того, как они полностью приобретут свойственный им объем и форму и останутся некоторое время, но прежде, чем они изменят окраску и сломаются...” “семена следует собирать после того, как тело их окрепнет и когда их покинет незрелость и водянистость. Цветки собирать после полного их раскрытия, но до увядания. Плоды срывают, как они вполне поспеют, но прежде, чем они готовы упасть. Плоды, собранные в хорошую погоду, лучше, чем собранные при плохой погоде или вскоре после дождя. Чем цвет плодов насыщенней, вкус отчетливей, запах резче, тем они сильней в этом роде”.

Собирали травы один раз в году, попостившись, помолившись, вдали от дома, что крика петуха даже не слыхать, т.е. растения хранили в росте первозданную связь с Природой–Матерью. Сбросив одежду, искупавшись в жемчужной росе, читали “Отче наш” и другие заклинания, т.е. кликали, просили Природу: “Небо–Отец, Земля–Мать, а ты, трава, позволь тебя рвать. Нужно, “чтоб траве не было больно” и “от много брать немножко”. Жил мудрец Одо из Мена, который составил трактат — настоящий разговор с травами, о каждой, силу которой узнал.

Днесь вас молю я, травы все могучие,

Величье ваше я молю, которое Земля,

Что вас родила, всем вам в дар дала.

Она вдохнула в вас мечту к здравию.

С величием вместе, чтоб неизменно вы

Всем людям были помощью полезнейшей.

Что б я из вас ни сделал и кому б ни дал,

Да будет вместе с вами там благой исход, эффект быстрейший,

Чтобы мне всегда дано величьем вашим

Благосклоннейшим сбирать вас...           

Известно много трактатов, т.е. рассуждений о травах, путях–дорогах человеческих. Судя по тому, какие сборники появились после X–XII века и какую славу имели лекари–монахи на Руси, лечебное дело было на очень большой высоте. Лечебники переписывались, добавлялись. Например, сборник “Прохладный вертоград” — это сад, в котором обретают здоровье: “О хлебе”, “о пчеле”, “о заморских и русских землях”, “о водах из трав пропущенных” и т.д.

27–й день июля был днем целителя. В древности это был Световид и Знич — это знахарь, знающий. Люди несли в храм дары в благодарность того, что солнечное состояние лика Бога учит и детей — землян быть красивыми, здравыми. Позже от непонимающих, неприродных людей, на доверчивость пришли пороки других. Винить — это разрушать себя. Лишь собственное высокосознательное бытие определяет окружение. Так что прав мудрец, сказавший: “Держись за Землю — трава обманет!” Потенциал окружения соответствовал духу людей. А каков дух теперь — таковы и травы. Если назвал Учитель Иванов травы забавой, то он уже познал их силу, как силу людей. В Природе есть эти силы — воздух, вода, земля.

А народ наш не забыл в своих присловьях, поговорках и эту сторону нашего окружения. Получает человек по заслугам, народ скажет: “Худая трава из поля вон!” “Худая молва — злая трава, а траву и скосить можно!” “Отвяжись, худая трава!” — скажет человек о том, кто бурьяном живет, а на внимание претендует. А о том, что человек рождается по своей же худой породе, и как не скачет, все видать, говорят: “Где трава росла, там и будет!”

“Нет таких трав, чтоб узнать чужой нрав!”, — уже кто с уверенностью, кто с сожалением говорит о тайне чужой души. На обещание подмоги прозорливый скажет:“Пока травка подрастет, много воды утечет.”, “Земна трава!”, “Молодо–зелено!” — скажет умудренный человек когда о разухабистости, когда о самонадеянности молодости. Но есть и меткое, грустное слово о тлене, грусти, суете, зле, которые уходят в забвение:“Всякая могила травой порастет!”.

А теперь издается  множество трактатов традиционной направленности, но появилось и новое течение: использование эфирных масел. Можно привести методику использования эфирных масел, разработанную институтом им. И.М. Сеченова и др. учреждениями Крыма. Более понятней будет история растений в жизни людей, если более внимательно рассмотреть современный опыт специалистов.

Эфирные масла — это не жирные масла (оливковое, репейное и пр.). Они улетучиваются и следа не оставляют, они растворяются в масле, спирте, эфире. Эфирные масла в воде не растворяются, но легко перегоняются с паром. Исторические справочники XV века доносят об изготовлении эфирного масла лаванды, розы, шалфея, а XVI–XVII века извещают о эфирных маслах из более 100 видов растений, плодов. В нынешнее время известны более 2000 эфиромасличных растений и эфирные масла в них от 0,1 до 4%.

Сердечно–сосудистая система реагирует весьма хорошо на запах эфирных масел: расширяются коронарные сосуды, что улучшает снабжение сердца, снимаются аритмии, нормализуется артериальное давление. При ароматизации увеличивается содержание в легких отрицательных ионов, нейтрализуются тяжелые положительные ионы, достигается равновесие легких и тяжелых ионов, оптимальное содержание озона. Мы все любим быть в лесу, на берегу моря, где количество легких отрицательных ионов достигает 6500 в 1 куб. см, в то время как в помещении— 300–400 в 1 куб. см, т.е. более чем в 20 раз меньше.

Вдыхание растительных ароматических веществ, особенно эфирных масел значительно изменяет силу мышц, ритм дыхания, пульс, кровяное и внутричерепное давление, улучшает зрение, моторику движений, быстроту реакции.

Газообмен в организме улучшает запах мяты, лимона, шалфея. При этом учащается ритм дыхания и пульс. Обратное действие оказывает запах эфирного масла розы, лаванды, пихты.

Температуру кожи повышает розовое, бергамотное, пихтовое, сосновое масло. Они же снижают неприятные запахи. Эфирные масла с приятными запахами улучшают слух, зрение. Лимон действует как тонизирующее, укрепляющее средство. Полезнее, может быть не только съеденный плод, но и аромат кожуры, масла семян.

Кормящие мамы для лактации (увеличения грудного молока) могут использовать анис, тмин. фенхель, укроп, а уменьшает объем молока петрушка, шалфей.

Антидиабетическое свойство у эвкалипта, герани. Использование этих масел, чая из листьев ореха, черники, шелковицы черной, оливкового дерева, лопуха помогают регулировать работу поджелудочной железы.

Можжевеловое эф. масло выводит мочевую кислоту. Композиционные смеси эф. масел мяты, полыни, лимона, шалфея, лаванды способствуют повышению активности респираторной системы легких: увеличивается ЖСЛ, дыхательный объем, минутный объем дыхания, максимальная вентиляция легких и т.д.

Эф. масла сосны, шалфея, пихты, лаванды и др. обладают анальгезирующим т.е. обезболивающим, противовоспалительным свойством, являются антисептиками, используются при лечении бронхитов, пневмоний. Лавандовое, гераневое, шалфейное эфирные масла отпугивают насекомых, с помощью их аппликаций можно лечить укусы ос, комаров и т.п. Лавандовое масло используют в горах даже от укуса змеями собак: в натертом месте высокая проникающая способность масла быстро нейтрализовала животный яд, являющийся сверхэнергоемким сгустком отрицательных эмоций.

Гормональные свойства эф. масел регулируют деятельность эндокринных желез, запускают их по типу физиологической активности.

Гвоздичное масло получают из высушенных цветков гвоздичного дерева. Внутрь применяют при умственной астении (потеря памяти), физической слабости, предупреждении инфекционных болезней во время эпидемий, даже чумы, при диспепсии, брожении в желудке, поносах, скоплении газов, при туберкулезе и кишечных паразитах. Применяют по 2–4 капли эф. масло с медом 3 раза в день. Наружно применяется масло при чесотке, инфицированных ранах, зубной невралгии, для отпугивания москитов, комаров, при волчанке втирают 5–10 % спиртовой раствор. Это очень сильное вещество и применение внутрь эф. масла гвоздики более 1 г в день может вызвать осложнения.

Эфирные масла растений обладают высокими антисептическими свойствами. Например, доза, прекращающая рост туберкулезных бактерий для лекарства фенола составляет 8:10000, а для эфирного масла не превышает 4:10000, чабреца — 1:10000, гвоздики — 0,5:10000. Водный 5% раствор чабрецового эфирного масла полностью убивает тифозные бациллы и возбудитель дифтерии в течении 2 минут, колибактерии — за 2–8мин., стрептококк и дифтерийные бактерии — за 4 мин., стафилококк — за 6 мин., палочку Коха — за 60 мин. Подобные эффекты можно привести и по другим маслам. Смесь эфирных масел, например, сосны, мяты, лаванды, розмарина уничтожает всю плесень и стафилококки, а из 210 микробных колоний, остается в крайнем случае 4. В современной квартире специалисты обнаруживают в 400 раз больше микробов, чем в лесу, в салоне автомобиля — 9 миллионов, такое же количество в школьных классах, магазинах, еще больше в больницах и прочих местах. Их рождает нездоровое сознание людей как шлейф своего потребительского мышления: чистые мысли — чистое окружение. Потребительское мышление, что кто–то уберет, кто–то помоет, а особенно плевки на Мать–Землю ведут к вырождению природных сил человека: выплеснулись эмоции, а это энергия, которая пошла на рост бактерий. Испарения эфирных масел полностью рассеивают патогенную микрофлору, лишает ее подпитки, переструктуируя атмосферу. Известны факты о том, что во многих странах в древности эфирные масла использовали для дезинфекции помещений во время эпидемий.

Эфирные масла легко проникают в кожу и быстро улучшают циркуляцию крови. Скипидар, эфирное масло пихты, сосны, ели через кожный покров поглощаются через 20 минут, эвкалипта — через 20–40 мин, лимона и аниса — за 40–60 мин, мяты, лаванды, герани, кориандра — за 60–100 мин.

Это теперь специалисты подсчитывают, что люди, живущие в лесных районах в 2–4 раза меньше болеют гриппом, ОРВИ, бронхитом, а в давнину росичи любили свое окружение как часть себя, берегли его цельность как свое тело. Потому, что воздух был чист от эфира и раны быстро заживали, и ткани регенерировались и стрессы, а по–русски страхи рассеивались или вовсе не подступались.

Кишечник место многочисленных соматических нарушений, стимулируется эфирным маслом розы, розмарина, аира. Достаточно подержать во рту лепестки розы, пожевать их, выпить отвар или подержать во рту комочек кориандра, чтобы успокоить дыхание, снять боли в области живота. Эфирные масла лимона, аира, можжевельника подавляют брожение, уравновешивают психическое состояние.

Из разных источников мы теперь узнаем о пользе того, что просто любили наши предки, родили собой в своем окружении. Оказывается, известный нам по песням и стихам барвинок американские индейцы используют против рака. Эфирные масла базилика, фенхеля тоже препятствуют интенсивному радикалообразованию и мобилизуют силы для защиты. Чеснок, кровохлебка, чистотел, омела, календула тоже противоопухолевые растения.

Отходы химической продукции, обилие искусственных материалов, заполонивших быт людей, действуют на человека. Различного рода ионизирующие радиоактивные излучения тоже поражают иммунокомпетентные клетки. Эфирные масла лаванды, эвкалипта способствуют илиминизации карцерфогенных веществ из организма человека. Подушечка с шишками хмеля, лаванды — думочка, была лучшим подарком близким людям. Организм и отдыхает, идет душевный светлый настрой на новую Зарю.

Эфирные масла теперь используют как мочегонные , желчегонные средства для лечения воспалительных процессов печени, почек, а также для лечения болезней органов пищеварения. Зная о том, какими свойствами обладали окружающие растения, можно понять, что более уравновешенное состояние людей, хранило их от разброса эмоций, а значит и от разброса энергии, приводящего к болезням. Горит огорчением человек — и в печени желчь застаивается. Можно для отхода желчи использовать эфирные масла мяты, лаванды, шалфея, чабреца. Розовое, пихтовое, можжевеловое, аирное, лимонное эфирные масла предупреждают образования камней в желчных путях. Но подобные знания дают подсказку о путях поиска более покойного душевного отношения к людям.

В процессе жизни человека в сверхэмоциональном состоянии в организме происходит ряд окислительных реакций, в частности перекисное окисление липидов клетки, от которого зависит быстрота старения организма. Эфирные же масла — это природные антиоксиданты, которые препятствуют диффузии кислорода и перекисному окислению липидов, повышают стабильность мембран клеток. Эфирные масла активно влияют на жизнедеятельность клетки, замедляется процесс старения, они являются хорошим средством профилактики атеросклероза. Проще говоря, здоровый дух поддерживает здоровый человек. Например, люди, которые при векторе, направленном на себя, с трудом переключаются на мнения других людей, их душит атмосфера. Конечно, помогают хвойные и морские курорты, но оказывается организм в силе сам регулировать процессы стойкости, ароматы при более спокойном и доброжелательном отношении к окружению.

В настоящее время вводятся в детских садах, школах сеансы аромовоздействия, в которые включены элементы, целенаправленно воздействующие на активизацию всех сенсорных систем: слух, зрение, обоняние, кинестетическую систему, что расширяет собственные природные возможности человека, улучшает память, способствует росту быстроты мышления, внимания, реакции, оптимизирует рефлекторную активность центральной нервной системы .

Чаи

Древнее русское название чая — взварцы. На Руси народ пользовался дарами Щедрыни–Природы с великим пониманием её творческих сил и бережливым отношением. Взварцы — это питье, полученное при заваривании крутым кипятком полевых, луговых, лесных растений. Исследователи изучают различные материалы прошлых столетий, в том числе дворцовые и домовые книги, монастырские уставы, где в мельчайших подробностях описаны и составы еды. Жизнь на Севере — это жизнь в очень суровых условиях, при которых нужна была недюжинная физическая сила и ясность ума. Поддерживать состояние в высоком тонусе помогали не только устремления, но и разумная размеренность, а не скудость пищи.

Мы говорим о мыслях: “души не чает!”, “нечаянно, отчаянно, невзначай”, чаю, “думаю, полагать, надеяться”. Наречен чай, чать “вероятно”, украинский — чайом “на карауле” чекать, “ждать”, древне–русский — чаяти “ожидать, надеяться”, болгарский — чаем “глазею”, сербохорватский “подожди”, древне–польский “притаиться”, древне–индийский “наблюдает”. Значит, с напитком связано понимание о том, что все, что мы принимаем внутрь — это знания, информация. То есть, травы восстанавливали утраченную чуткость и росичи ведали какое выплеснутое отчаяние, т.е. надежда, выплеснулось и как его восстановить. Теперь слово “чай” означает состояние, когда за мирной беседой собравшихся вместе людей, решаются какие–то вопросы: пригласить “на чай” и означает общение.

На Руси бусурманский , т.е. китайский чай распространился с середины XVII века. Возбужденное состояние, в которое приводил этот чай человека, на Руси считалось противоестественным и чай китайский был напитком запрещенным. Китайское слово “ча” означает “молодой листочек”. Что ж, это похоже на отношение к вновь рожденной мысли, которая является молодым листом знания. Жизнь — это в понимании мудрых — книга, дерево, страницы — листы.

Традиционным русским напитком был Иван–чай или кипрей. Растет он на вырубках, опушках, на осушенных болотах, местах лесных пожарищ, песчаных склонов, вдоль дорог. Высокие, до 1,5 м стебли стройно стоят с темно–зелеными длинными острыми листьями, расположенными поочередно. В июне–июле распускаются на верхушках пурпурно–розовые цветы, собранные в длинную коническую кисть, похожую на светящуюся маковку терема с острым пиком. Пожалуй, это одно из самых красивых растений, живущих не в саду, а на лугу. Светящаяся, как бы маковкой раздувшаяся кисть стоит стройно и независимо в хороводе таких же соцветий. В этом растении есть железо, никель, медь, бор, титан, марганец в виде легкоусвояемых соединений, с непривычки и вкус Иван–чая железистый. Эти вещества стимулируют кровообращение, повышают защитные силы организма, нормализуют сердечную деятельность, артериальное давление, регулируют работу всего пищеварительного тракта. Иван–чай снимает напряжение, успокаивает сон. Чтобы получить Иван–чай с хорошим вкусом, красивым цветом и присущим ему ароматом, листья кипрея собирают во время цветения (июнь–июль). На сутки уложить листья на ткани для подвяливания, для процесса ферментации. Затем сложить в деревянный ящик, покрыть мокрым полотенцем на 9–12 часов. Или плотно укладывать в полотняный мешочек. Мешочек туго завязывают, заворачивают в шерстяной платок и тоже выдерживают в теплом месте (но не на Солнце) 9 часов. Листья снова разложить тонким слоем и высушить в не горячей духовке остывающей печи на противнях, застеленных пергаментом, или на чердаке, если день солнечный и ночь теплая. Высушенный лист измельчают и хранят в плотно закрытой посуде.

Более сложный, но надежный способ ферментации дает чай наилучшего качества. Листья Иван–чая рассыпают в тени слоем 5см на 8–10 часов или на ночь для завяливания. Затем скручивают между ладонями в небольшие веретенообразные палочки толщиной с палец и с нажимом укатывают на деревянной доске до появления влаги. Скрученные листья складывают в эмалированную посуду слоем 5–7см, укрывают мокрым полотенцем и ставят в тепло (24–27oС) на 6–12часов. Листья темнеют, запах их становится насыщенным цветочно–фруктовым (следить, чтоб не появилась плесень). Степень ферментации определяет качество чая, палочки мелко режут поперек тонким ножом, расстилают на застеленный пергаментом противень и сушат около 1часа при температуре 100oС, досушивают при 60oС, проверяя готовность на ощупь: при сдавливании сухие листья должны ломаться, но не рассыпаться на труху.

В состав древних русских взварцев входили собранные во время цветения листья и определенное количество цветов со всех плодовых деревьев и кустарников, растущих на территории, считавшейся священной. Это велось из обычаев очень древних времен. Состав листьев плодовых растений оказывается богаче по содержанию микроэлементов и витаминов, чем сами плоды, хотя плоды вкуснее. Отвар листьев дает заряд могучей силы всего растения. Во время цветения в своем, именно в своем саду, яблони, груши, вишни, сливы, крыжовника, смородины, земляники собирают хорошие, здоровые листья и немного цветов. На ткани или чистой бумаге расстилают тонким слоем и сушат на проветриваемом чердаке. В квартире можно сушить в коробках из под конфет, расставив их по шкафам. Когда сушеные листья ломаются не рассыпаясь, их измельчают и убирают на хранение.

Брусничный чай тоже любимый напиток на Руси. Вечнозеленый кустарник брусники высотой 5–20см покрывается ягодным пурпуром. Брусничный лист полезен при почечно–каменной болезни, болезнях печени, подагре, ревматизме. Витамин С в нем помогает от цинги, простуд. Собирают его во время цветения. Листья раскладывают на бумаге тонким слоем. Сохнут они долго. Заваривают не измельчая кипячением 10–12мин на слабом огне.

Зимою приятен и полезен ароматный , яркого цвета чай из лабазника или таволги вязолистной. Высокое до 1 м многолетнее растение растет на влажных лугах, во всех сырых местах. Темно–зеленые листья сверху покрыты как бы белым войлоком, мелкие душистые цветки собраны в пышные метелки на верхушках стеблей. В июне–июле в сухую погоду цветки собирают, когда на верхушках они еще в бутонах и нижний не один не отцвел. Сушат, связывая в небольшие пучки и, подвешивают их на веревку подложив под неё бумагу для осыпающихся цветков. Самый лучший сбор, если не один цветок не осыпался. Нежный аромат чая успокаивает, располагает к дружеской беседе, успокаивает сердце, настраивает мысли на лад. Пожилые люди заметно хорошо чувствуют себя, испив этого красивого напитка. Он полезен при подагре, ревматизме, болях в желудке, болезнях почек, мочевого пузыря, печени, при удушье и головных болях, дизентерии, истерических судорогах, больном горле.

Земляника. Душистые красные ягоды земляники — предки садовой клубники, и они много ароматнее, слаже. Чай из листьев земляники помогает восстановить здоровье при общем упадке сил, астме, отеках, болезнях печени, селезенки, почечно–каменной болезни, при простуде. Собирают листья во время цветения. Для цвета и аромата осенью сушат и немного покрасневших листьев. После просушки измельчают и хранят в банках.

Чай любимый. Если мы хотим хорошего настроения тем, кого любим, мы непременно заварим свой любимый чай, чтобы порадовать близких. Состояния в Природе бывают разные, наше настроение тоже и это проявляется и в том, что нам хочется порой иного чая. Есть индивидуальные особенности организма, с которыми не следует нянчиться, но в какой–то период обострения состояния следует учитывать:

··   если высокая кислотность, то любимую мяту следует снизить наполовину, а прибавить мелиссы;

·    при ревматических болях, при склерозе и головных болях увеличить в чае содержание вереска;

·    при перенесенном сотрясении мозга пить зверобой. Этот чай полезен и в пожилом возрасте и при склонности к депрессиям;

·    при глубоких переживаниях, депрессии у пожилых людей, при нерешительности, муках сомнений, угнетенном состоянии нервной системы увеличивают содержание мелиссы. Она хороша и при повышенной раздражительности, быстрой утомляемости, болях в желудке, страхах, нарушениях сна, головокружениях и обмороках;

·    при вспышках ярости и гнева, переменах настроения заваривают чай с сушеными ягодами рябины и листьев кипрея;

·    в холодное время полезен чай с чабрецом и листом малины;

·    весной — чай с плодами и цветами шиповника, летом — из брусники, иван–чая.

Китайский чай прошедший ферментацию, становится черным , в нем больше целебных свойств. В натуральном своем состоянии — это зеленый чай. Зеленый чай вкуснее, красивее, когда он хорошо настоится в тепле и остынет. Пьют его в жару остывшим без сахара. Он придает бодрость, снимает усталость. Улучшает способность к умственной и физической работе. Сколь мы почувствовали прелесть напитка, столько он нам и помог.

Зваривание: чайная посуда, как и всякая другая должна храниться чистой и вдали от пахнущих продуктов и др. веществ. Руки тоже должны быть чистыми, не пахнущими продуктами, духами и пр. Воду для заварки лучше отстаивать 10–12 часов, что улучшает вкус чая. Воду в чайник наливают неполно, на огне доводят до кипения “белым ключом”, т.е. вода шумит, появится множество пузырьков, от чего вода побелеет. Это и есть “белый ключ”. Бурлящая вода уже перекипела и чай не будет так хорош, как может. Кипящую остывшую воду лучше уже не использовать для чая.

Заварочный чайник прогревают крутым кипятком, накрывают, чтобы прогрелся. Затем воду выливают, обсушивают над печкой. Заварки берут из расчета 1чайная ложка на стакан воды, плюс еще ложку на чайник. Воду, доведенную до “белого ключа” заливают в заварочный чайник, закрывают крышкой и ставят в теплое место. Признак хорошего заваривания — это пена. Перед разливом чай “пенят”: налив нежно в чашку, выливают обратно — пена сходит, садится плавно вверху чашки.

 

Заключение

В преданиях народ говорил: “Мир, что огород — в нем все растет”. Он — Творец, Мир, един и неразделиим. Великая правда нашей истории светится нам из Велесицы в главе “Прославление великого Триглава” .

II 11а

“...Славьте великого Святовита:

“Слава Богу нашему!”

Скорбите же сердцем нашим –

этим вы смели отречься

от злого деяния нашего,

и так притекли к добру.

Пусть обнимаются божии дети!

И говорите:

“Все сотворенное

не может войти в расторгнутый ум!”

Чувствуйте это, ибо лишь это умеете,

ибо тайна та велика есть:

как Сварог и Перун –

– есть в то же время и Святовит.

Эти двое охватывают небо,

сражаются тут Чернобог с Белобогом

и Сваргу поддерживают,

чтоб не был повержен тот бог Святовит.

За теми двумя — Хорс и Велес, Стрибог.

Затем — Вышень, Леля, Летеница.

 

II 11б

Затем Радогощ, Коляда, Крышень,

каждый — самое большее Вседержитель.

Следом идут Сива, Яр и Дажьбог.

А вот Белояр, Лада, также Купала,

и Сенич, и Житнич, и Венич,

и Зернич, Овсенич, и Просич,

и Студич, и Ледич, и Лютич.

За ними вслед Птичич, Зверинич, и Милич,

и Дождич, и Плодич, и Ягодинич,

и Пчелич, Ирестич, и Кленич,

Озернич, и Ветрич, Соломич,

и Грибич, и Лович, Бесидич,

и Снежич, и Странич, и Свендич,

и Радич, Свиестич, Корович,

и Красич, и Травич, и Стеблич.

За ними суть –

Родич, Масленич, и Живич,

и Ведич, и Листвич, и Цветич,

и Водич, и Звездич, и Громич,

и Семич, и Липич, и Рыбич,

Березич, Зеленич, и Горич,

и Страдич, и Спасич, Листвеврзич,

и Мыслич, и Гостич, и Ратич,

и Стринич, и Чурич — Родич,

и тут Семаргл–Огнебог –

он чистый и яростный, быстро рожденный.

То суть — Триглавы всеобщие.

Сюда ты придешь,

и тут же служитель ворота откроет,

и пустит сюда –

в прекрасный сей Ирий.

Течет Ра–река там,

та, что разделяет небесную Сваргу и Явь.

И Числобог наши дни здесь считает.

Он говорит свои числа богам,

быть дню Сварожьему, быть ли ночи,

время ли спать.

Поскольку он — явский,

и сам в божьем дне.

В ночи ж никого нет,

лишь бог Дид–Дуб–Сноп наш.

Славься Перун — бог Огнекудрый!

Он посылает стрелы в врагов,

верных ведет по стезе.

Он же воинам — честь и суд,

праведен Он — златорун, милосерд!...”

 

Список использованной литературы

1.   Академия наук СССР. Древности Евразии в скифо-сарматское время. М., Наука, 1984.

2.   Афанасьев А.Н. Древо жизни. М., “Современник”, 1982.

3.   Бессонова С.С. Зольник раннескифского времени из урочища Лысая Гора. НАН Украины. Киев, 1995.

4.   Ботвинник М.Н. Жизнеописания знаменитых греков и римлян. М., Просвещение, 1987.

5.   Бушуева Л.В. Русские песни и романсы. Смоленск., “Русич”, 1996.

6.   Вавилова М.А. и др. Русское народное поэтическое творчество: Хрестоматия, изд. 2-е. М., Высшая школа, 1978.

7.   Васильева  Т.М. Словарь русской кухни. Н. Новгород, “Русский купец”, 1996.

8.   Введение христианства на Руси. Ин-т философии АН СССР. М., Мысль, 1987.

9.   Велесова книга. Перев. А.А. Асова. М., 1995.

10. Вернадский Г.В. Древняя Русь. Тверь, Леан, 1996.

11. Грушко Е., Медведев Ю. Словарь славянской мифологии. Н. Новгород. “Русский купец”, 1995.

12. Грушко Е., Медведев Ю. Словарь русских  суеверий, заклинаний, примет и поверий. Н. Новгород, “Русский купец”, 1995.

13. Довженко А. Тропою старых тайн. Львов, 1968.

14. Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М., “Индрик”, 1994.

15. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Репринтное воспроизведение изд-я 1880 г. М., Автор, 1992.

16. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1901-1913 гг. М., Индрик, 1994.

17. Каныгин Ю.М. Путь ариев. Киев, Украина, 1995.

18. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов, “Надежда”, 1993.

19. Коринфский А.А. Народная Русь. Самара. Областной центр народного творчества. 1995

20. Костатян Н.Н. Русская народная словесность: Книга для чтения в 5-9 кл. М., П., 1994.

21. Костомаров Н.И. Словянская мифология. Киев “Лебедь” 1994

22. Круглов Ю.Г. Русские народные сказки. Т. I, II, III. М., Советская Россия, 1992.

23. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. М., Высшая школа, 1982.

24. Кузьмишев В.А. Тайна жрецов майа, 2-е изд. М., Молодая гвардия, 1975.

25. Лозко Г.С. Украiнське народознавство. К., Зодиак-ЕКО, 1995.

26. Лиманов Ю.Л. Рюриковский Святослав Всеволодович. М., Армада, 1997.

27. Малая история искусств. Западноевропейское искусство XVII в. М., Искусство, 1976.

28. Малая история искусств. Искусство Древнего Востока. М., Искусство, 1976.

29. Малая история искусств. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. М., Искусство, 1976.

30. Максимов С.В. Крылатые слова. Н. Новгород, “Русский купец”, 1996.

31. Миролюбов Ю. Русский языческий фольклор. Очерки быта и нравов. М., Беловодье, 1995.

32. Мифы и магия индоевропейцев, сб. в. 1. М.,  Менеджер, 1995.

33. Молчанов А.А. Таинственные письмена первых европейцев. М., Наука, 1980.

34. Павленко Г.В. Ваши любимые песни. Смоленск, Русич, 1997.

35. Персонажи славянской мифологии. Сост. А.А. Кононенко. К. “Корсар” 1993г.

36. Пономарев О.Ю. Русские частушки. Смоленск, Русич, 1996.

37. Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. Госуд. изд-во художественной литературы. М. 1957г.

38. Потапова В. Рамаяна. Первая поэма Древней Индии. М., Худож. лит., 1986.

39. Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга. Рест., перев. и коммент. Буса Кресеня (А.И. Асова.) М. Наука и религия, 1992г.

40. Русский дом. Пособие педагогам, занимающимся проблемами русской национальной культуры. Самарский ин-т повышения квалификации и переподготовки работников образования. Самара, 1995.

41. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия (Собр. М. Забылиным) М., Автор, 1992.

42. Русский народный лечебник. Ростов н/Д. Изд-во Ростовского университета. 1994.

43. Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. Изд-е 2-е. М., Молодая гвардия, 1987.

44. Снегирев И.М. Словарь русских пословиц и поговорок. Н. Новгород, “Русский купец”, 1996.

45. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев  и белорусов XIX - начала XX в. М., Наука., 1979.

46. Сукач Л.М. Старинные и современные загадки. Гомель, СОЖ, 1993.

47. Фролова Е. Чистый источник. М., Молодая гвардия, 1990.

48. Черторицкая Т.В. Сокровища древнерусской литературы. Красноречие Древней Руси (XI-XVII вв.) М., Сов. Россия, 1987.

49. Шапиро Б.М. Современная и древняя целительная магия в России. М., Конто, 1992.

50. Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М., Молодая гвардия,1990.

51. Яценко Б. Переклад. Велесова книга: Легенди, мети, думи. Скрижалi буття украiнського народу. 1995.

 

содержание

Введение

Глава I

Исторические корни природного мышления славян.

«Менять веру — менять и совесть!»

Триглав

Сварог

 

Яйцо–райцо

Волшебное яйцо

Перун

Световид

Золотая Баба

Лад, Лёд

Троя, Тригла

Лада

Даждьбог

Ярила

Хорс

Коляда

Купала

Велес

 

Ночь, вечер.

Знич

 

Знахари

Родомысл

Стрибог

Дети Лады

Лель, Леля, Ляля

Полель, Полеля

Дид, Дидо

Дидилия

Прия

Зима — хранительница жизни. Зимерзла

Зимцерла, сказала Зима

Сва

Мерцана. Заря

Макошь

Дана

Зевана

 

Лесовик

Родегаст

Сильный Бог

Живот

Услад

Переплут, Кострома

Чур

Поревит

Руевит

Обморок

Проне

Белбог

Чернобог

Ний

 

Бог то Бог, но не будь сам плох!

Царь Морской

Глава 2

Союз Земли и Неба

Мать Земля, Дева, Лада

Небо

Остров Буян

Камень–Алатырь

Камни

Море

Реки

Вода — Водица, милая сестрица!

Русалки и Вилы

Солнце

 

«От чистого сердца чисто зрят очи!»

Перуновы силы. Облака

Радуга

Ветер

 

Позвизд, Посвист, Догод

Стрела

Глава 3

Главные герои славянских волшебных сказок

Сказочный Царевич

Сказочные царевны

Русские богатыри в борьбе со Змеем

Глава 4

Развитие основ природного мышления детей через

русскую волшебную сказку

Волшебная природа русской сказки

Особенности русских сказок

Основные задачи педагогов, воспитывающих детей с помощью сказки

Русское слово в сказке — это живая неумираемая эволюция

Что народ говорит о своих сказках?

 

У русской сказки окончание в развитии.

Русская сказка сама себя защищает

Глава 5

Образы зверей

Конь

Тур

Олень

Пес

Медведь

Волк

Заяц

Белка

Кошка

Лиса

Хомяк

Мышь

Свинья

Охота

Глава 6

К в лес входящему. Образы птиц

«Летела птичка через сад, уронила виноград»

Гамаюн

Феникс

Стратим

Сирин

Семаргл

Жар–птица

Петух

 

Курица

Сокол

Орел

Ворон

Ворона

Ястреб

Лебедь

Уточка

Гуси

Жаворонок

Синичка

Соловей

Голубь

Аист

Кукушка

Ласточка

Воробей

Дятел

Сова

Филин

Грач

Галка

Сорока

Птицы — наши мысли

Глава 7

Образ пчелы

«Одной пчеле Бог науку сразу дал»

«Нечему пчелу учить, сама всякого мужика научит!»

Пчелы в старину

«Родилась пчела — всю науку поняла!»

«Проживает вместе с ней сорок тысяч дочерей»

«Подходи к пчеле с добрым словом,

Береги пчелу добрым делом!»

«Люди рады лету, а пчела цвету!»

«На всякий цветок пчелка садится,

да не со всякого поноску берет!»

Сказочное единение — пчела и цветок!

«Пчелка работает споро — улей богатеет скоро!»

«У хорошего пчельника каждый год по своему хорош!»

«Без пилы, без топоренка построена избенка!»

«Не пчелы боятся холода, а пчеловод!»

«К доброй душе и пчела роем прививается!»

«Каков облет, таков и мед!»

«Мала–мала пчела, а побольше велика знает!»

«У праведного рой за роем водится, а у грешного

последняя пчела переводится!»

«Пчел водить — не разиня рот ходить!»

«Пчел держать — не в колоде лежать!»

«Злому–неправедному лучше не водить пчелы!»

«Корма в зиму не худо и по два пуда!»

«Пчела на злого хозяина Богу жалуется!»

«Летит птичка–гоголек через Божий теремок,

сама себе говорит: моя сила горит!»

«Человек от пчелы всякой премудрости приучается!»

«Покой пьет воду, а беспокой мед!»

«Пчела и человека умудрит!»

«Кто чем соблазнился, тот тем соблазняет!

«Будь лишь мед — много мух нальнет!

«По чем скатерти браные, ставим яства сахарные

— людям на потребу, Богу в угоду!

Глава 8

Образы рыб

Глава 9

Образы деревьев

Лес

Береза

 

Березозол

БоярышникДуб

Вяз

Ель

Жасмин

Ива

Калина

Кипарис

Клен

Липа

Можжевельник, верес, арча

Орех

Осина

Пихта

Рябина

Сосна

Тополь

Туя

Черемуха

Эвкалипт

Сад

Вишня

Земляника

Клубника

Малина

Степь

Глава 10

Образы трав

Ароматы природы

Базилик

Барвинок

Василек синий

Герань

Девясил

Кочерыжник

Кровохлебка

Лабазник

Лаванда

Ладан

Лебеда

Лук

Любисток

Мак

Мокрица

Мята

«Одолень–трава»

Полынь горькая

Пижма

Плакун–трава

Пшеница

Роза

Рута

Спорыш

Хмель

Чабрец

Чистотел

Шалфей

Аир

Кориандр

Укроп и фенхель

Сбор трав

Чаи

Заключение

Список использованной литературы

 

 

Hosted by uCoz